بسم الله تزیل الأحزان وتحل المعضلات

 وهی أول آیه من آیات الکتب السماویه التی نزلت، وهی أیضا ًأول عباره أُلقی بها إلى آدم أبی البشر (علیه السلام) وهی أُولى آیات القرآن الکریم وبها افتتح القرآن الکریم عنواناً، وبهذا الشأن أورد المحقق النیشابوری فی تفسیره قصه لطیفه یقرب فیها معنى ان آیه بسم الله الرحمن الرحیم هی عنوان الکتاب المجید، یقول النیشابوری:
واجهه القصر الجمیله، والعطاء القلیل
مرّ فقیر یوماً بقصر ذی بوابه عظیمه وواجهه رائعه فقال فی سرّه: ان هذه الواجهه لتعرب عن أن صاحب هذا القصر أحد الأشراف أو الأغنیاء، فلأنادیهم بفقری واسألهم بسد فاقتی وحاجتی لعلیّ اصلح أحوالی، فشرع ینادیهم بحاجته ویقول ارحموا البائس الفقیر، فجاؤوه بکسره خبز یابسه، فنظر إلیها والیهم ثم لم یلبث أن ترکهم هنیهه ثم عاد یحمل معولاً فنزل یضرب البوابه بالمعول، فصاحوا به: ویحک ما الذی دهاک یا هذا؟ فأجابهم: دعونی اهدم هذه البوابه المشؤومه لأنها تعلن کذباً عن ان صاحب هذا القصر المنیف ما هو الاّ امرؤ عظیم والحال ان صاحبه لا یعدو ان یکون ذا فاقه، فناشدوه الکف عن الضرب بالمعول وما زالوا یلحون علیه حتى قال لهم: ما یکون ما تریدون حتى تزیدونی فی عطائی!!
ویضرب المحقق النیشابوری بهذه القصه مثلاً على واجهه القرآن الکریم فی آیه بسم الله الرحمن الرحیم، فهذه الواجهه تعرب عن کونها مدخلاً إلى الرحمه الإلهیه وتنطق بلسان الحال قائله: تعالوا واسألوا الله برحمته الرحمانیه والرحیمیه، فمن ذا الذی اقبل بوجهه إلى رحمه الله تعالى وهو یشکو له ما به من الضر فلا یجد لنفسه حینها الدواء الناجع لضره؟
بسم الله، تزیل الأحزان وتحل المعضلات
ویروى ان من أصابه الحزن لعارض یعترضه أو مصیبه ثم یقول بسم الله الرحمن الرحیم مستیقناً بالله راجیاً لرحمته، یمن علیه الله تعالى بأحد أمرین، فأما أن یعطیه مسألته، واما ان تکون الإجابه فیها ما یعارض صلاح العبد فیعوضه الله تعالى بأن یهبه من فضله ما یشرح به صدر عبده. ولعل الروایه الوارده عن الإمام علی الرضا(علیه السلام) التی تقول (بسم الله الرحمن الرحیم اقرب إلى اسم الله الأعظم من سواد العین إلى بیاضها) غیر خافیه على الکثیرین منّا، فنحن نعرف ان النطق باسم الله الأعظم یفتح جمیع الأبواب الموصده، إذاً فما یمنعنا عن حل مشکلاتنا ونیل الرخاء بعد الشدائد من استعمال بسم الله الرحمن الرحیم هذه الآیه التی تطرد الشیاطین بمجرد النطق بها.
الاستعانه بالله أحد آثار فهم معنى بسم الله
وما یهمنا هنا هو حقیقه ومعنى بسم الله باعتبار شده قربها من الاسم الأعظم فالباء فی (بسم الله) هی باء الاستعانه، فیکون معنى بسم الله (بعون اسم الله) ویعظم اثر حقیقه بسم الله عندما یدرک قائلها بما یملک من علم وسلوک أنه قد استیقن ان العبد لا یملک لنفسه نفعاً ولا ضراً ولا موتاً ولا حیاه بدون عون الله لأن المرء لا یمکنه أن یبتدع شیئاً من نفسه، بل ان الإنسان لا یملک حتى نفسه التی بین جنبیه، مع ان اسم الله لوحده لا یقدم عملاً أو یؤخره بدون اراده الله تعالى فی تقدیم العون المنشود لعبده، فکم من خارج من داره لم یعد لها ثانیه؟ وکم من مشید بناء لم یتم بناءه؟
إذاً لو أدرک العبد حقیقه بسم الله فسیجد ان حاله الاستعانه والتوجه إلى الله قد حصل عنده، فهو عندما یقول فی صلاته بسم الله انما یعنی انه یقول بسم الله أقرأ وافتح، وبسم الله اعمل وانطلق وأقول، لأنه یعلم یقیناً أنه لا استقلالیه له البته.
یقول الإمام الحسن العسکری(علیه السلام) عن معنى بسم الله (تقول بسم الله أی استعین على اموری کلها بالله) إذاً علینا ان ندرک هذه الحقیقه بحیث تصبح لدینا ملکه وسلوکاً دائماً نفهم مع کل بسم الله نقولها أننا قد استیقنا عجز ذواتنا وسائر الأشیاء دون إراده الله تعالى ومشیئته، بل إن المصباح المضی لا یضیء بذاته أو بذات وقوده النفطی أو الزیتی أو الکهربائی وإنما تحصل إضاءته وفق إراده الله عز وجل، وان حرکه ووجود وبقاء کل موجود انما یتم وفقاً لإراده الله تعالى. فهذا الحال لو تملک العبد فصدر سلوکه وفق هذا الأساس فسیدرک معنى المسکنه والعبودیه الدائمه لله عز وجل الذی ینبع من علمه بحقیقه ومعنى بسم الله.
أَسِمُ على نفسی سمه العبودیه
وقد نقل عن الإمام الرضا(علیه السلام) معنى قول بسم الله فقال أسِمُ على نفسی بسمه من سمات الله وهی العباده، یقول الراوی فقلت: یا بن رسول الله(ص) وما السمه؟
قال: هی العلامه. وعلى هذا الأساس یکون معنى بسم الله لقائلها انه یسم نفسه بسمه العبودیه لله عز وجل لانه قد ختم قلبه بخاتم العبودیه الکامله لله تعالى معرباً عن عجزه وانکساره وضعفه وأن لا عصمه له إلا بالله وحده. بینما نرى أن الجنس البشری یتهافت منذ القدم فی دعوات الربوبیه والاستقلالیه فیزعم مکابراً انه قام بفعل العمل الفلانی، وابدع الأمر الفلانی وانه سیفعل کذا وکذا، ولولای لم یکن الأمر الکذائی وما إلى ذلک من المزاعم والادعاءات التی تقف على طرف النقیض من عباره بسم الله التی لا یفتأ المرء من تردیده إیاها لأنه انما ینطق بها باللفظ دون ادراک وجهها الحقیقی وعلیه فلا یستغرب من عدم ترتب الأثر على النطق بها، لأن الجسد الذی تفارقه الروح لا قیمه له، بینما تکمن القیمه الحقیقیه بسم الله عندما یتعین مکان وجودها فی الروح الإنسانیه فیحصل حینذاک على تجلی فیوض آثارها.
إشغال القلب بذکر الله
وعن رسول الله(ص) فی صدد اسم الله الأعظم حینما سئل عنه أی شیء یکون؟
قال(ص): (اقطع القلب عما سواه وقل یا الله)، ومعنى ذلک ان ینقطع الإنسان عن الغیر تماماً ـ إلى الله وحده، وهی تمام التوکل على الله والاستعانه الحقیقه به، وعن صحه وقبول عمل الإنسان ینبغی أیضاً أن یکون العمل بالصوره التی لا یرى فیها العبد سوى الله وحده حینئذ یمکن الوصول والحصول على اسم الله الأعظم، لأن ما سیدرکه الإنسان فی اسم الله عز وجل سیکون هو بذاته الاسم الأعظم، ولو حصّل الإنسان جمیع الشرائط والأسباب اللازمه للوصول إلى اسم الله الأعظم ثم لم ینقطع إلى الله وحده فلیعلم انه لن یتیسر له أبداً ان ینتهل من حقائق وآثار الاسم الأعظم.
احترام اسم الله یوجب شمول الوالدین بعفو الله ورحمته
وینقل عن الإمام أمیر المؤمنین(علیه السلام) ان من وجد کتابه بسم الله الرحمن الرحیم ملقاه على الأرض فرفعها احتراماً وتعظیماً لکلام الله واسمه الکریم منّ الله على والدیه بالراحه فیما لو کانا فی شده ونصب، وانعم علیها بفیوض الروح والریحان ان کانا فی راحه وثواب، وفوق ذلک کله یدرجه الباری تعالى فی الصدیقین.
لذلک وجب علینا ان نهتم بهذا الأمر الذی کثر حصوله فی زماننا هذا نتیجه کثره الصحف والمجلات والاعلانات التی تحمل کلام الله تعالى واسماءه الکریمه التی نراها ملقاه فی الأزقه والشوارع فنسارع إلى رفعها وازاحتها عن سبیل الماره لئلا تسحقها الأرجل اجلالاً وتعظیماً لأسماء الله وآیاته، فنحصل بعملنا ذلک على النفع والرحمه.
*******