علم النفس القرآنی وصیام رمضان

إن الآیات القرآنیه (۱۸۳، ۱۸۴، ۱۸۵) من سوره البقره تعرض على المسلمین رکن الصیام بروح تخلو تماما من التهدید والوعید والانفعال واللاواقعیه والأسطوریه. إن فی الآیات أسلوباً ذا حوافز متعدده. ویمکن الحدیث هنا عن سته حوافز استعملتها الآیات الثلاث لإقناع المسلمین بإیجابیات صوم شهر کامل وبطریقه متواصله:
۱) تذکر الآیه ۱۸۳: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیَامُ کَمَا کُتِبَ عَلَى الَّذِینَ مِن قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ» بکل وضوح أن دیانات إلهیه سابقه قد فرضت الصوم على أقوام أخرى. ففرض القرآن صیام شهر رمضان على المسلمین هو إذن امتداد لما دعت إلیه الدیانات السماویه التی جاءت قبل الإسلام.
۲) أما الآیه ۱۸۴ فجاءت بأسلوب تعبیری یجعل القیام بفریضه الصیام أکثر جاذبیه للمسلمین: «أَیَّامًا مَّعْدُودَاتٍ فَمَن کَانَ مِنکُم مَّرِیضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّهٌ مِّنْ أَیَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَهٌ طَعَامُ مِسْکِینٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَیْرًا فَهُوَ خَیْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَیْرٌ لَّکُمْ إِن کُنتُمْ تَعْلَمُونَ».
ـ إن التأمل فی هذه الآیه یلفت النظر إلى أمرین:
أ) إن الآیه لاتستعمل کلمه الشهر "29 ـ ۳۰ یوما" فی الحدیث عن شهر رمضان ولکن تستعمل بدلا عن ذلک عباره "أیاما معدودات" لتتحدث عن کامل الشهر. فواضح أن هناک لفته أسلوبیه فی السیاق القرآنی، فالإشاره إلى رمضان على أنه مجرد "أیام معدودات" یجعله یبدو أقصر بالنسبه للمسلمین الصائمین.
ب) إن الأمر بصوم رمضان بعید کل البعد عن أن یکون أمراً ضیق الرؤیه ومتشنج الموقف، بل بالعکس. إن المسلمین دعوا إلى صیام رمضان لأن فی ذلک خیراً کثیراً لهم. ومن ثم فهم غیر مطالبین بأداء فریضه الصوم فی وقتها إذا کانت حالتهم الصحیه لاتسمح لهم بالقیام بفریضه الصوم، فالمرضى والمسافرون سفراً طویلاً وکبار السن والنساء الحوامل… یجب علیهم عدم الصوم.
۳) إن هذه الاستثناءات وشبیهاتها والتی یظهر القرآن الکریم تفهما لها، لا تغیر فی شیء موقف القرآن من حکمه القیام بالصیام وَأَن تَصُومُواْ خَیْرٌ لَّکُمْ إِن کُنتُمْ تَعْلَمُونَ.
وبعباره أخرى، هناک إیجابیات عدیده فی أداء فریضه الصوم والتی یمکن ألا تدرک بسهوله من طرف الجاهلین بحقیقه الصیام، أو هؤلاء الذین لا یبذلون الجهد لإدراک المعنى العمیق لصیام شهر رمضان. هؤلاء ینظرون إلى الصوم بنظره سطحیه فالصیام عندهم هو مجرد حرمان من الأکل والشرب والجنس. أی أن الصوم هو معاناه مؤلمه مده شهر کامل.
۴) فشهر رمضان فی الرؤیه القرآنیه مؤهل لأن یصبح شهراً خاصاً بالنسبه للمسلمین، ألم ینزل القرآن على النبی فی شهر رمضان؟ ألیست قدسیه القرآن تجعله یحتل المنزله الأولى فی قلوب المسلمین؟ إن المیزات التی یتصف بها شهر رمضان لابد أنها تشجع المسلمین على تلبیه الدعوه الربانیه للقیام بصوم رمضان وفقا لشعائره الخاصه «شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِیَ أُنزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَیِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ وَمَن کَانَ مَرِیضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّهٌ مِّنْ أَیَّامٍ أُخَرَ یُرِیدُ اللَّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَلاَ یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ وَلِتُکْمِلُواْ الْعِدَّهَ وَلِتُکَبِّرُواْ اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاکُمْ وَلَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ».
۵) أما الجزء الثانی من هذه الآیه (۱۸۵) فیکرر أن المرضى والمسافرین یجب علیهم عدم الالتزام بالصوم إلا فی وقت لاحق تسمح فیه الظروف بذلک. ویبدو أن تکرار وضع المرضى والمسافرین یهدف إلى إبراز نقطه مهمه: یُرِیدُ اللَّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَلاَ یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ فموقف القرآن واضح، إذن بالنسبه للهدف من القیام بالصوم: أن الصوم لا یهدف إلى إلحاق الضرر بالصائمین، ومن ثم فیجب تحاشیه إن کان یضر بصحه الصائم.
۶) إن کل تلک الحوافز الإیجابیه لصیام شهر رمضان هیأت الأمر لکی یطلب الله من المسلمین إکمال صوم شهر رمضان "29 أو ۳۰ یوما" وَلِتُکْمِلُواْ الْعِدَّهَ وَلِتُکَبِّرُواْ اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاکُمْ وَلَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ.
الصوم کامل الشهر
فالقرآن یلح على أن یصوم المسلمون، فی الظروف العادیه، کامل الشهر ولیس جزءا منه أو بعض الأیام فقط. وهذا یثیر بدوره أسئله طبیه لذوی الاختصاص . فلماذا حددت مده الصوم بشهر واحد فقط ؟ هل یعنی أن صوم ۲۹ و۳۰ یوماً من کل سنه هی المده المثالیه التی یتمکن فیها الجسم الإنسانی من أخذ أقصى المنافع الصحیه له؟ وهل الصیام ۲۹ أو ۳۰ یوماً بطریقه مستمره تجلب مصالح صحیه أکثر من صیام تلک الأیام فی مناسبات مختلفه أثناء السنه؟
هذه بعض الأسئله التی ینبغی – فی رأینا- أن یطرحها الأطباء المسلمون خاصه الملتزمون بالرؤیه الإسلامیه. فلم یعد سرا الیوم أن هناک عده أشکال من الصیام ینصح بالاستشفاء بها علم الطب الحدیث لمعالجه عده أمراض. ومع ذلک فأنماطها لا تکاد تتشابه مع نمط الصوم فی رمضان الذی یمتنع فیه الصائم بالکامل عن الطعام والشرب والجنس "وهی ما یسمیها علماء النفس بالغرائز الثلاث الأولى" أثناء النهار کامل شهر رمضان.
فبالرغم من انتشار أخلاقیات المادیه الغربیه فی المجتمعات الإسلامیه، فإن هناک مئات الملایین من المسلمین الذین یصومون رمضان کل عام. ویمکن القول إن ظاهره الصیام الجماعیه لمده شهر کامل وفی قارات وأقطار مختلفه من المعموره تمثل خاصیه من خصائص الحضاره الإسلامیه: فمن وجهه نظر علم الاجتماع یعزز هذا الصوم الجماعی من أواصر التضامن الاجتماعی داخل کل قطر مسلم وکذلک بین المجتمعات الإسلامیه المتعدده والمترامیه على الکره الأرضیه.
الصوم والتضامن الاجتماعی
طول مده الصوم هو بالتأکید عامل مهم بالنسبه لنوع التضامن الاجتماعی الذی یکون حصیله للقیام بنفس الشیء "صوم رمضان" فی نفس الوقت. فیمکن القول، إذن، إنه کلما اشترک الأفراد والمجموعات والجماعات فی الصیام جماعیا لعدد أکبر من الأیام کان تضامنهم الاجتماعی أکثر صلابه. وهکذا فصوم شهر کامل یلعب دورا إیجابیا أکبر بالنسبه لتحقیق تضامن جماعی أکبر بین الأفراد من صومهم لبعض الأیام فقط.
وبالمثل، هل یمکن القول من وجهه نظر طبیه، إن صوم بعض الأیام المحدوده فی السنه یعد أمرا غیر کاف بالنسبه لاکتساب الجسم البشری الفوائد الضروریه التی یجلبها إلیه القیام بصیام شهر کامل وبطریقه مسترسله؟!
تلک هی بعض التأملات حول أثر الصیام لمده قصیره أو طویله على الجسم الإنسانی. إن الحاجه تدعو هنا إلى التدلیل العلمی القوی من علم الطب الحدیث. ونعتقد أن هذا الموضوع ذو أهمیه کبرى بالنسبه لعلماء الطب والبیولوجیا.