توحید الله تعالى

بعض أدلَّه التوحید فی الذات الذاتی :
الأوَّل: إنَّه لما ثبت کون الوجود عین حقیقه الواجب فلو تعدد لکان امتیاز کل منهما عن الاخر بامر خارج عن الذات فیکونان محتاجین فی تشخُّصهما إلى أمر خارج و کل محتاج ممکن
الثانی: برهان التمانع:

و اظهر تقریراته ان وجوب الوجود یستلزم القدره و القوه على جمیع الممکنات قوه کامله بحیث یقدر على ایجاده و دفع ما یضاده مطلقاً و عدم القدره على هذا الوجه نقص و النقص علیه تعالى محال ضرورهً. فنقول حینئذ لو کان فی الوجود واجبان لکانا قویین و قوتهما یستلزم عدم قوتهما لأن قوهَ کل منهما على هذا الوجه یستلزم قوته على دفع الاخر عن اراده ضد ما یریده نفسه من الممکنات و المدفوع غیر قوى بهذا المعنى الذى ذکرناه والذی هو لازم للنقص. الثالث: تقریر آخر لبرهان التمانع ذکره المحقق الدوانی و هو انه لا یخلو ان یکون قدره کلِّ واحد منهما و ارادتُه کافیهً فی وجود العالم أولا شىء منهما کافٍ او احدهما کافٍ فقط وعلى الاول یلزم اجتماع المؤثرین التامِّین على معلول واحد و على الثانى یلزم عجزهما لانهما لا یمکن لهما التاثیر إلا باشتراک الاخر و على الثالث لا یکون الاخر خالقا فلا یکون إلها(أ فمن یخلق کمن لا یخلق).

عوامل الشرک والذهاب إلى تعدد الآلهه:

۱- مشاهده تنوع الظواهر السماویه والأرضیه حیث اعتقد المشرکون أن کل نوع منها خاضع لتدبیر إله معین أو أن للخیر إله وللشر إله . ۲- تأثیر نور الشمس والقمر والکواکب فی الظواهر الأرضیه حیث جر إلى توجه بعض الناس إلیها واعتبارها أربابا من دون الله. ۳- رغبه البشر فی معبود محسوس وملموس حیث دفعت البعض إلى أن یصنع لتلک الآلهه المتوهمه تماثیل ثم وضعت کل أمه بل کل قبیله لنفسها بعض الطقوس والتقالید تبعاً للتوهمات الباطله، ولا زالت بعض هذه الممارسات والحفلات الدینیه قائمه حتى الیوم، حیث تصحبها ألوان الرقص والصخب وشرب الخمور، والعبث الجنسی، بین الوثنیین، متلونه کلها بطابع الطقوس الدینیه. ۴- بالإضافه لذلک کله ، أنه کان من وراء ذلک کله الجبابره والطواغیت اللاهثون وراء السلطه وإشباع رغباتهم ومطامعهم الشریره، واعتبروا عباده الطواغیت من جمله الطقوس الدینیه. ومن هنا خص الأنبیاء الجانب الأکبر من جهودهم ونشاطاتهم لمحاربه الشرک والمشرکین وهناک الکثیر من المشرکین اعتقدوا بوحده الخالق للکون ولکنهم قالوا بوجود آلهه بمستوى أدنى، “رب الأرباب”. واعتقد البعض بأن هذه الآلهه المدبره هی الملائکه، والمشرکون من العرب اعتقدوا بأنها بنات الله، بینما توهم العض الآخر بأنها من الجن. قد بینا سابقا التلازم الوثیق بین الخالقیه والربوبیه الحقیقیه، فلا ینفصل الإیمان بربوبیه غیره.

دلیل التوحید فی الربوبیه:

نکتفی بدلیل واحد فی هذا المجال فنقول: إن افتراض وجود إلهین، أو آلهه متعدده للکون، لا یخرج عن الاحتمالات التالیه: فإما: أن نفترض أن کل واحده من هذه الظواهر والکائنات الکونیه، مخلوقه ومعلوله لجمیع هذه الآلهه. وإما: أن کل مجموعه منها معلوله لواحد من الآلهه المفترضه. وإما: أن نعتبرها جمیعا مخلوقه لإله واحد، بینما نفترض سائر الآلهه مدبره للکون. أما افتراض أن کل ظاهره وکائن له آلهه متعدده خالقه له، فهو افتراض محال، ذلک لأن القول بأن هناک اثنین أو أکثر من الآلهه الخالقه، (بمعنى العله الموجده) تخلق الموجود، یعنی أن کل واحد منها یفیض وجودا. ونتیجه لذلک: أن توجد عده وجودات بعدد الآلهه المفترضه، مع أن کل موجود لیس له إلا وجود واحد، وإلا لم یکن موجوداً واحداً. وأما افتراض أن کل واحد منها خالق لمخلوق واحد، أو لمجموعه معینه من المخلوقات، فیلزم من هذا الافتراض أن یکون کل مخلوق قائما بخالقه، ولا یحتاج لموجود آخر، إلا الاحتیاج الذی یؤول وینتهی بالتالی إلى خالقه، وهو احتیاج إلى خصوص مخلوقات خالقه. وأما الافتراض الثالث، وهو أن الخالق لکل المخلوقات إله واحد، وأما سائر الآلهه فتتکفل بمهمه تدبیر الکون وإدارته، فهذا الافتراض غیر صحیح أیضا، وذلک لأن کل معلول قائم بکل شؤون وجوده بعلته الموجده له، ولیس لأی موجود مستقل سبیل للتصرف فیه، إلا أن یکون من قبیل التفاعلات الحاصله بین معلولات العله أنفسها، ولکنها کلها خاضعه للفاعل الموجد لها، ولا تخرج عن حکومه قدرته وسلطانه، ولا یتم شیء إلا بإذنه التکوینی، وفی هذه الحاله لا تکون کل تلک الآلهه – غیر الإله الخالق الموجد – “ربا” بمعناه الحقیقی، إذ أن المعنى الحقیقی للرب، أن یقوم بالتصرف المستقل فی المربوب دون غیره، والمفروض فی هذه التصرفات والتفاعلات أن لا تکون مستقله، بل إنها کلها لا تخرج عن حدود قدرته وسلطانه، وإنما تتم بالقوه التی یزودها بها ذلک الخالق، ولولاه لما أمکن أن توجد هذه التصرفات. وافتراض وجود مثل هذه الأرباب المدبره للکون لا ینافی التوحید فی الربوبیه، کما أن الخالقیه التی تتم بالإذن الإلهی لا تنافی التوحید فی الخالقیه. الولایه التکوینیه: واتضح من خلال ما ذکرناه أیضا، أن القول بالولایه التکوینیه لبعض عباد الله الصالحین، لا ینافی الإیمان بالتوحید، ولکن یجب أن لا تفسر هذه الولایه بمعنى الخالقیه أو الربوبیه المستقله، کما أن القول بالولایه التشریعیه للنبی الأکرم (ص) والأئمه الطاهرین (ع) لا ینافی الربوبیه التشریعیه الإلهیه، لأن هذه الولایه إنما وجدت من الله تعالى وبالإذن الإلهی.  (الولایه التکوینیه ) إن الله سبحانه وتعالى هو الوجود المطلق بدون قیدٍ وحدٍّ فیشتمل على جمیع الخیرات بنحو مطلق فهو جمال مطلق وعلم مطلق وقدره مطلقه وإراده مطلقه وکمال مطلق فهو بجمیع هذه الخصوصیات التّی تجتمع فی الإسم الجامع وهو الله سبحانه وتعالى قد ظهر فی الوجود وتجلّى فی الکون ، وجمیع الکون هو وجه الله أو مظهر الله فلیس هناک جمال إلا الجمال الإلهی ولیس هناک إراده إلا إراده الله والکل فقیر الیه تعالى (أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغنی الحمید) وحقائق جمیع الأشیاء بیده سبحانه (فسبحان الذی بیده ملکوت کل شیء و الیه ترجعون) ومن هنا یتبیّن المراد من قوله تعالى فی سوره الرحمن حیث یقول( کل من علیها فان ویبقى وجه ربّک ذو الجلال والإکرام ) (کل شیء هالک إلا وجهه) فکلّ شیء فی عالم الملک قد إکتسب الوجود من الفیّاض المطلق بمقدار ظرفه الخاص به (ربنا الذی اعطى کل شىء خلقه ثم هدى) (الذی قدر فهدى) ( و ان من شیء الا عندنا خزائنه و ما ننزله الا بقدر معلوم) ومن الطبیعی أنّ الموجودات کلّها قد أحسنت خلقها فلا تتمنى أن تتبدل إلى غیرها فالنمله نمله والفیل فیل وخلقهما بما هما نمله وفیل هو أحسن الخلق . (الذی احسن کل شىء خلقه) ومن هذا المنطلق لیس هناک تفاوت فی خلق الرحمن کیف یکون وهو الرحمن ذو الرحمه الشامله ( ما ترى فى خلق الرحمن من تفاوت ) . فلو نظرنا إلى نظام الخلق وتعمقنا فیه لعرفنا بان هناک نظام طولی یبدأ من الحق المطلق وینتهی إلى الجماد. وکل هذا الإختلاف لم ینشأ من الله سبحانه وتعالى فهو لیس ببخیل بل هو الغنی على الإطلاق والفیّاض المطلق وهو دائم الفضل على البریه وباسط الیدین بالعطیّه وصاحب المواهب السنیه ، فلا یعقل ان یمنع الأشیاء قسطها کیف وهو الذی یقول جلّ من قائل :(ولا تبخسوا الناس أشیائهم) (وزنوا بالقسطاس المستقیم) (والسماء رفعها ووضع المیزان) بل النور المطلق تشعشع وکلٌّ اکتسب النور على قدر استعداده وقابلیته ( یا نور کل نور یانور کلّ شیء ) ( وبنور وجهک الذی أضاء له کل شیء ) فلیس هناک حجاب فی قبال هذا النور حیث أنه لیس وراء الحق المطلق شیء یحجبه . (عن ابى إبراهیم موسى بن جعفر علیه السلام انه قال ان الله تبارک و تعالى کان لم یزل بلا زمان و لا مکان …لیس بینه و بین خلقه حجاب غیر خلقه احتجب بغیر حجاب محجوب و استتر بغیر ستر مستور لا اله الا هو الکبیر المتعال) (انزل من السماء ماء فسالت اودیه بقدرها فاحتمل السیل زبدا رابیا و مما یوقدون علیه فی النار ابتغاء حلیه او متاع زبد مثله کذلک یضرب الله الحق و الباطل فاما الزبد فیذهب جفاء و اما ما ینفع الناس فیمکث فی الارض کذلک یضرب الله الامثال ) فمن خلال هذه الآیه المبارکه نعرف: أنَّ الماء الذی أنزله الله لم یکن محدوداً بل کان کثیراً ولذلک وصل إلى مستوىً انقلب إلى السیل وأمّا الأودیه فکانت مختلفه من ناحیه القابلیّه فکلّ واحده منها کانت تتحمّل الماء بمقدار سعتها وظرفیتها وبعد الفیضان حصل الباطل الذی یتمثّل فی الزبد الرابی المتلوّن والمتشکل بأشکال مختلفه ذات الخلابیّه والإغراء . ثمَّ إنَّ الملائکه حیث أنّها عقول محضه لا یمکنها التکامل أصلاً وکذلک الجمادات والنبات والحیوانات بطبیعتها محدوده الظرفیه والإطار لا یزید ولا ینقص ، فلا تتکامل من ناحیه القرب إلى الله أی التکامل الطولی وإنّما یمکن تربیتها ونموّ إستعدادها وهذا ما یطلق علیه التوسع العرضی . ولمکان هذا التسلسل الطولی أصبح کلّ منها ولیاً تکوینیاً على الأخرى ، فالحیوان له الولایه تکوینا على النبات والنبات على الجماد . وأماّ الإنسان فضلا عن أنه حیوان ونبات وجماد له الولایه التکوینیَّه (بما هو إنسان) علیها. والنفس الإنسانیه یمکن أن تتکامل فی النظام الطولی مضافاً إلى توسعتها عرضاً ، ففی الجانب العرضی یتوسَّعُ الإنسان بالعلوم التجریبیه کالطب والفیزیاء والکیمیاء وحتى الصناعات . فهذه العلوم بما هی علوم لیس لها أیُّ دور فی تکامل الإنسان وتقربه إلى الله سبحانه. نعم:ربَّما تکون سببا ووسیلهً لسلوک الإنسان فی مراتبَ طولیَّهٍ تقرِّبُه إلى الله تعالى. وأمّا العلوم الإنسانیَّه فبطبیعتها تصنع الإنسان فتوسِّع فی أفقه وترفعه إلى مستویات عالیه تقرِّبه الیه تعالى ومن هنا یکون للإنسان الکامل ولایه تکوینیَّه على غیره من الموجودات أعمَّ من الإنسان الذی دونه وغیره وهذا هو مقام رسول الله صلى الله علیه وآله والأئمَّه المعصومین علیهم السلام الذین هم خلفاء الله فی الأرض ومظاهر صفاته وأسمائه فجمیع الموجودات تکون تحت ولایتهم التکوینیَّه ولهم الولایه على جمیع ذرات الکون فلا تظهر صفه من صفاته سبحانه حتَّى الإراده فی موجود من الموجودات إلا من خلال تلک الأنوار الطاهره وهذه هی الولایه التکوینیه التی هی مرآه ولایه الله سبحانه. ثمَّ إنَّ الله سبحانه هو منشأ الخیرات حیث أنَّ ( بیده الخیر ) ولکن حیث أنَّهم علیهم السلام أوَّل فیض من فیوضاته ( بکم فتح الله ) فلهذا (إن ذکر الخیر کنتم أوله وأصله وفرعه و معدنه و مأواه و منتهاه ) فجمیع ذرات الکون حتى الجمادات لا یمکن ان تصل إلى غایه کمالها إلاّ بهم. وکما أنَّ القرآن الکریم یشتمل على جمیع الحقائق( وما من غائبه فی السماء والارض إلافی کتاب مبین ) ( ولارطب ولایابس إلافی کتاب مبین) ( وما یعزب عن ربک من مثقال ذره فی الارض ولافی السماء ولاأصغر من ذلک ولاأکبر إلافی کتاب مبین) فکذلک الإمام حیث أنَّ له الولایه التکوینیَّه فکلُّ شیءٍ تحت سلطانه بإذن الله تعالى (وکل شیء أحصیناه فى أمام مبین) وهم الأنوار الطاهره وهی من عالم الشأن و الأمر لا الخلق ( وجعلناهم ائمه یهدون بأمرنا ) (وجعلنا منهم أئمهً یهدون بأمرنا) والآیه تشیر إلى الهدایه بالأمر التی هی الولایه التکوینیَّه وقد تحدَّث العلامَّه الطباطبائی قدس سرُّه فی المیزان حول الهدایه بالأمر فراجع (محمد بن یحیى و غیره عن احمد بن محمد عن على بن الحکم عن محمد بن الفضیل قال اخب رنى شریس الوابشى عن جابر عن ابى جعفر علیه السلام قال ان اسم الله الاعظم على ثلاثه و سبعین حرفا و انما کان عند آصف منها حرف واحد فتکلم به فخسف بالارض ما بینه و بین سریر بلقیس حتى تناول السریر بیده ثم عادت الارض کما کانت اسرع من طرفه عین و نحن عندنا من الاسم الاعظم اثنان و سبعون حرفا و حرف واحد عند الله تعالى استاثر به فى علم الغیب عنده و لا حول و لا قوه الا بالله العلى العظیم)