الدلائل والشواهد على إیمان أبی طالب علیه السلام
ولکنه صلوات الله علیه قصد بحدیثه الشریف جده عبد المطلب ، وعمه أبا طالب ، الذین قاما بأمره ، وتکفلاه ، وربیاه صغیرا ، حتى أنه صلوات الله علیه کان یعرف فی مکه بیتیم ابی طالب ، بعد وفاه جده عبد المطلب ، فقد تکفل أبو طالب رسول الله (صلى الله علیه وآله) وکان فی الثامنه من العمر ، وکان یفضله على أولاده ویقیه بهم .
۲ـ حدیث مشهور بین الشیعه والسنه ورواه القاضی الشوکانی أیضا فی الحدیث القدسی ، أنه قال (صلى الله علیه وآله) : نزل علی جبرئیل فقال : إن الله یقرئک السلام ویقول : إنی حرمت النار على صلب أنزلک و بطن حملک و حجر کفلک(۱).
لأبی طالب علیه السلام حق على کل مسلم
قال ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغه : ج۱۴ / ۸۳ و۸۴ ، ط دار إحیاء التراث العربی : و لم أستجز أن أقعد عن تعظیم أبی طالب ، فإنی أعلم أنه لولاه لما قامت للإسلام دعامه ، و أعلم أن حقه واجب على کل مسلم فی الدنیا إلى أن تقوم الساعه ، فکتبت :
و لو لا أبو طالب و ابـنـه لما مثل الدین شخصا فقامــا
فذاک بمکه آوى و حـامـى و هذا بیثرب جس الحمامــــا
تکفل عبد منــــاف بأمــــر و أودى فکان علی تمامـــــــا
فقل فی ثبیر مضى بعد ما قضى ما قضاه و أبقى شماما
فلله ذا فاتحا للهــــــــــدى و لله ذا للمعالی ختامـــــــــــا
و ما ضر مجد أبی طالــب جهول لغا أو بصیر تعامـــــى
کما لا یضر إیاه الصبــاح من ظن ضوء النهار الظلامـا
أشعار أبی طالب علیه السلام فی الإسلام
وأدل دلیل على إیمان أبی طالب (علیه السلام) أشعاره الصریحه بتصدیق النبی ودین الإسلام ، المطبوعه فی دیوانه وفی کثیر من کتب التاریخ والأدب ، وقد نقل بعضها ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغه ج۱۴/۷۱ـ۸۱ ط دار إحیاء الکتاب العربی ، منها میمیته المشهوره :
یرجون منا خطـــــه دون نیلـــهـــا ضراب و طعن بالوشیج المقــــــوم
یرجون أن نسخى بقتل مـــحـــمــد و لم تختضب سمر العوالی من الدم
کذبتم و بیت الله حتى تفـــلـــقــــوا جماجم تلقى بالحطــــیـم و زمــــزم
و تقطع أرحام و تنــــــسى حلیلـــه حلیلا و یغشى محــــــرم بعد محرم
على ما مضى من مقتکم و عقوقکم و غشیانکم فی أمرکم کـــل مـــأثــم
و ظلم نبی جاء یدعـو إلى الهدى وأمر أتى من عند ذی العرش قیـم(۲)
وإلیکم أیضا قصیدته اللامیه الشهیره والتی ذکرها ابن أبی الحدید فی شرح النهج وذکرها کثیره من الأعلام وهی مطبوعه فی دیوانه أنقل إلى مسامعکم بعضها :
أعوذ برب البیت من کل طاعـــن علینا بســــوء أو یلـــــوح بباطـــل
و مـــن فاجـــر یغتابــنا بمغیبـــه و من ملحق فی الدین ما لم نحاول
کذبتم و بیـت الله نبــزى محمـــد و لما نطاعــن دونــــه و نناضــــل
و ننصره حــتى نصـــرع دونـــه و نذهـل عـــن أبنائنـــــا و الحلائل
و ابیض یستسقى الغمام بوجهـه ثمال الیتــامــى عصمـه للأرامــــل
یلوذ بــه الهلاک مـــن آل هاشــم فهم عنـــده فی نعمــه و فواضــــل
لعمری لقــد کلفــت وجدا بأحمد و أحببته حــب الحبــیب المواصــل
و جدت بنفسی دونـــه فحمیتـــه و دافعـــت عنــه بالذرى و الکواهل
فلا زال للدنیا جمـــالا لأهلــهـــا و شینا لمن عـــادى و زین المحافل
و أیــده رب العبـــاد بنـصـــــره و أظهــر دیــــنا حقـــه غیـــر باطــــل
ومن شعره المطبوع فی دیوانه ونقله ابن أبی الحدید أیضا :
یا شاهد الله علی فاشهد أنی على دین النبی أحمد
من ضل فی الدین فإنی مهتد
بالله علیکم أنصفوا !! هل یجوز أن ینسب قائل هذه الأبیات والکلمات ، إلى الکفر !!
والله إنه من الظلم والجفاء أن تنسبوا أبا طالب إلى الکفر ، بعد أن یشهد الله سبحانه بأنه ، على دین النبی أحمد (صلى الله علیه وآله) .
الشیخ عبد السلام : أولا : هذه الأشعار ونسبتها إلى أبی طالب أخبار آحاد ، غیر متواتره ، ولا اعتبار بخبر واحد .
ثانیا : لم ینقل أحد بأن أبا طالب أقر بالإسلام وتفوه بکلمه التوحید : لا إله إلا الله . بل قالوا : ما أقر إلى أن مات .
قلت : واعجبا ! إنکم جعلتم حجیه التواتر وخبر الواحد حسب میلکم ، فتاره تتمسکون بخبر الواحد وتصرون على حجیته مثل الخبر الذی رواه أبو بکر عن النبی (صلى الله علیه وآله) : " نحن معاشر الأنبیاء لا نورث " قبلتم به مع تعارضه للآیات القرآنیه !!
ثم إذا کان التواتر عندکم شرط صحه الخبر ، فکیف تستدلون بحدیث رواه المغیره بن شعبه الفاسق ، بأن أبا طالب فی ضحضاح من النار ، ولیس لهذا الحدیث راو آخر(۳).
ولا یخفى على المحقق البصیر والمدقق الخبیر أن أخبار الآحاد حول إیمان أبی طالب و الأشعار المنسوبه إلیه لو جمعت لحصل منها التواتر المعنوی ـ أی حصل منها معنى واحد وهو إیمان ابی طالب ـ فأن کثیرا من الأمور حصل فیها التواتر عن هذا الطریق ، مثل شجاعه الإمام علی (علیه السلام) ، فإن أخبار الآحاد عن بطولته فی المیادین وجهاده فی ساحات القتال ، کشفت عن شجاعته وبسالته بالتواتر .
إقرار ابی طالب (علیه السلام) بالتوحید
وأما قولک : لم ینقل أحد أن أبا طالب أقر بالإسلام والتوحید ! فهو تحکم وباطل ، فهو إعاده واه بغیر أساس ودلیل ، لأن الإقرار لا یکون موقوفا على صیغه معینه ، ولا منحصرا بترکیب واحد . بل یحصل بالنثر والشعر بأی شکل کان ترکیبه إذا فهم منه الإقرار ، وکان صریحا وبلیغا .
والآن أنشدکم الله أیها الحاضرون !! أی إقرار أصرح وأبلغ من هذا الکلام الذی قاله أبو طالب :
یا شاهد الله علی فاشهد أنی على دین النبی أحمد
وإضافه على هذا البیت وغیره من أشعاره الصریحه فی إیمانه وإسلامه ، فقد روى الحافظ أبو نعیم ، والحافظ البیهقی أن صنادید قریش مثل أبی جهل ، وعبد الله بن أبی أمیه ، عادوا أبا طالب فی مرضه الذی توفی فیه ، وکان النبی (صلى الله علیه وآله) حاضرا فقال لعمه أبی طالب : یا عم قل لا إله إلا الله ، حتى أشهد لک عند ربی تبارک وتعالى ، فقال أبو جهل وابن أبی أمیه : یا أبا طالب أترجع عن مله عبد المطلب ! وما زالوا به . حتى قال :
اعلموا … أن أبا طالب على مله عبدالمطلب ولا یرجع عنها .
فسروا وفرحوا وخرجوا من عنده ، ثم اشتدت علیه سکره الموت وکان العباس أخوه جالسا عند رأسه ، فرأى شفتیه تتحرکان ، فأنصت له واستمع وإذا هو یقول : لا إله إلا الله . فتوجه العباس إلى النبی (صلى الله علیه وآله) وقال یا ابن أخی والله لقد قال أخی الکلمه التی أمرته بها ـ ولم یذکر العباس کلمه التوحید لأنه کان بعد کافرا ـ .
ولا یخفى أننا أثبتنا من قبل أن آباء النبی (صلى الله علیه وآله) کلهم کانوا موحدین ومؤمنین بالله یعبدونه ولا یشرکون به شیئا .
فلما قال أبو طالب فی آخر ساعات حیاته : اعلموا … أن أبا طالب على مله عبد المطلب ، ولا شک أن عبد المطلب کان على مله أبیه إبراهیم مؤمنا بالله موحدا ، فکذلک أبو طالب (علیه السلام) .
مضافا إلى ذلک فقد تفوه ونطق بکلمه التوحید وسمعه أخوه العباس یقول : لا إله إلا الله .
فإیمان أبی طالب ثابت عند کل منصف بعید عن اللجاج والعناد .
موقف أبی طالب (علیه السلام) من النبی (صلى الله علیه وآله)
إذا کان أبو طالب (علیه السلام) مشرکا کما یزعم بعض الناس ، کان من المتوقع أن یعارض النبی (صلى الله علیه وآله) من حین إعلانه النبوه والرساله ، إذ جاء إلیه و قال : إن الله قد أمرنی بإظهار أمری وقد أنبأنی واستنبأنی فما عندک یا عم ؟
فلو کان أبو طالب غیر مؤمن بکلامه وغی معتقد برسالته ، لکان من المفروض أن ینتصر لدین قریش ومعتقدات قومه ، فینهاه عن ذلک الکلام ویوبخه ویؤنبه ، بل یحبسه حتى یرجع عن کلامه أو یطرده ولا یأویه ولا یحمیه کآزر عم إبراهیم الخلیل (علیه السلام) فحینما سمع من الخلیل کلاما یخالف دینه ودین قومه ، هدده وهجره ، وقد حکى الله سبحانه ذلک فی کتابه الکریم سوره مریم / ۴۳ قال حکایه عن قول إبراهیم (علیه السلام) : ( إِنِّی قَدْ جاءَنِی مِنَ الْعِلْمِ ما لَمْ یَأْتِکَ فَاتَّبِعْنِی أَهْدِکَ صِراطاً سَوِیًّا ((قالَ أَ راغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِی یا إبراهیم لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لأََرْجُمَنَّکَ وَ اهْجُرْنِی مَلِیًّا)(۴).
ولکن أبا طالب علیه السلام حینما سمع ابن أخیه یقول : إن الله أنبأنی واستنبأنی ، وأمرنی بإظهار أمری ، فما عندک یا عم ؟
أیده وأعلن نصرته له بقوله : أخرج یا بن أخی ! فإنک الرفیع کعبا ، والمنیع حزبا ، والأعلى أبا ، والله لا یسلقک لسان إلا سلقته ألسن حداد ، واجتذبه سیوف حداد ، والله لنذللن لک العرب ذل البهم لحاضنها .
ثم أنشأ قائلا :
و الله لن یصلوا إلیـــک بجمعـهــم حتى أوسد فــی التــراب دفینـــا
فانفذ لأمرک ما علیـــک مخـــافـــه و أبشر بذاک و قر منــک عیونا
و دعوتنی و زعمت أنک ناصحی فلقد صـدقت و کنــــت قدما أمینا
و عرضت دینا قد علمـــت بأنـــه من خیـر أدیـــان البـــریــه دینــا
لو لا الملامــه أو حــذاری سبــه لوجدتنــی سمحــا بذاک مبـــــینـا
ذکر هذا الشعر ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغه : ج ۱۴ / ۵۵ ط. إحیاء الکتب العربیه ، ونقله سبط ابن الجوزی فی التذکره : ۱۸ ، ط. بیروت ، وتجده فی دیوان أبی طالب أیضا.
ولو راجعتم دیوانه ، وما نقله ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغه ، لوجدتم أشعارا أخرى صریحه فی تصدیق النبی (صلى الله علیه وآله) ، وفی إعلان نصرته والذب عنه .
فأنصفوا أیها الحاضرون ، وخاصه أنتم أیها العلماء ! هل یجوز لکم أن تنسبوا قائل هذه الکلمات إلى الکفر والشرک ؟!
أم إنها تنبئ عن إیمان وإسلام قائلها وأنه مؤمن حقیقی ومسلم ملتزم ومتمسک بما جاء به محمد المصطفى (صلى الله علیه وآله) ؟!
کما اعترف بذلک بعض أعلامکم ، فقد نقل الشیخ الحافظ سلیمان القندوزی الحنفی فی کتابه ینابیع الموده / الباب الثانی والخمسون نقل من رساله أبی عثمان عمرو بن بحر الجاحظ : وحامی النبی ، ومعینه ، ومحبه ، أشد حبا ، وکفیله ، ومربیه ، والمقر بنبوته ، والمعترف برسالته ، والمنشد فی مناقبه أبیاتا کثیره ، وشیخ قریش : أبو طالب .
لقائل أن یقول : إذا کانت هذه التصریحات من أبی طالب فی تصدیق النبی (صلى الله علیه وآله) وتأییده ونصرته والدفاع عنه ، فکیف نجد أکثر المؤرخین وأصحاب السیر ذهبوا إلى کفره أو التوقف فی إیمانه ؟!
والجواب : إن الدعایات الأمویه ـ خاصه فی زمان معاویه ـ لعبت دورا هاما فی مثل هذه الأمور ، فمن سنحت له الفرصه أن یأمر بسب أمیر المؤمنین وإمام المتقین علی بن أبی طالب (علیه السلام) ویأمر بلعنه ولعن ولدیه الحسن والحسین سبطی رسول الله (صلى الله علیه وآله) وریحانتیه وحبیبه ویشتمهم على رؤوس الأشهاد وعلى منابر الإسلام والمسلمین ، حتى صارت هذه المنکرات عاده جاریه حتى فی قنوت الصلوات وخطب الجمعات ، فمن أتیحت له هکذا فرصه وقام بقلب الحقائق وتغییر الوقائع وتبدیل الحق بالباطل وبالعکس ، فهل یأبى من إنکار إیمان أبی طالب (علیه السلام) وبث الدعایات فی أنه مات کافرا ، أم یعجز من ذلک ویصعب علیه ؟!
والأعجب .. أن معاویه وأباه وکذلک ابنه یزید ورؤوس الکفر والنفاق ، مع کثره الدلائل المذکوره فی تاریخهم الداله على کفرهم وإلحادهم وعد إیمانهم ، یظهرون للمسلمین بظاهر الإیمان بل یعد معاویه وابنه من أمراء المؤمنین إلى یومنا هذا ، فهؤلاء مع سوابقهم فی محاربه النبی (صلى الله علیه وآله) ، ومعاندتهم للدین ، ودخولهم فی الإسلام کرها بعد عام الفتح ، ثم نفاقهم وشقاقهم بین المسلمین وقتالهم لأمیر المؤمنین (علیه السلام) ، وتحرکاتهم العدوانیه وأعمالهم الشیطانیه على الإسلام ، والقیام بالأعمال الوحشیه ، والتهجمات البشعه على بلاد المسلمین والناس الآمنین ، ونهب أموالهم ، وقتل رجالهم ، وهتک أعراضهم مثل هجوم بسر بن أرطاه على الطائف والیمن والأنبار وغیرها ، وهجوم الأعور بنی مره مسلم بن عقبه بجیش الشام على مدینه الرسول (صلى الله علیه وآله) فی واقعه الحَرّه ، ونقض معاویه عهده مع الإمام الحسن (علیه السلام) وقتله بالسم ، وکذلک قتله حجر بن عدی وأصحابه ، وغیره من صحابه رسول الله (صلى الله علیه وآله) ، وقتل یزید حسینا (علیه السلام) وسبی أهله وحریمه ، وغیر ذلک من الأعمال العدوانیه والکفر والإلحاد المشهود منهم والمشهور عنهم فی التاریخ ، کل هذا وتحسبونه من أمراء المؤمنین ! لعنهم الله !!
ولکن أبا طالب مع تلک المواقف المشرفه ، والسوابق المشرقه التی هی أظهر من الشمس ، تقولون ما آمن ومات مشرکا !! أما یکون هذا وذاک من تأثیر الدعایات الأمویه !!
ـــــــــــــ
(۱) روى ابن ابی الحدید فی شرح نهج البلاغه : ج۱۴/۶۷ ط دار احیاء الکتب العربیه روى حدیثا سنده إلى أمیر المؤمنین (علیه السلام) أنه قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): قال لی جبرائیل: إن الله مشفعک فی سته : بطن حملتک آمنه بنت وهب ، و صلب أنزلک : عبد الله بن عبد المطلب ، و حجر کفلک : ابی طالب ، و بیت آواک : عبد المطلب و أخ کان لک فی الجاهلیه قیل : یا رسول الله و ما کان فعله ؟ قال : کان سخیا یطعم الطعام و یجود بالنوال . و ثدی أرضعتک : حلیمه السعدیه بنت ابی ذؤیب .
وروى فی صفحه ۶۸ عن الإمام محمد بن علی الباقر (علیه السلام) قال : لو وضع إیمان ابی طالب فی کفه میزان و إیمان هذا الخلق فی الکفه الأخرى لرجح إیمانه ثم قال: أ لم تعلموا أن أمیر المؤمنین علیا ع کان یأمر أن یحج عن عبد الله و ابیه ابی طالب فی حیاته ثم أوصى فی وصیته بالحج عنهم .
وقال فی صفحه ۶۹ : وروی أن علی بن الحسین ع سئل عن هذاـ أی عن إیمان ابی طالب ـ فقال : وا عجبا ! إن الله تعالى نهى رسوله أن یقر مسلمه على نکاح کافر و قد کانت فاطمه بنت أسد من السابقات إلى الإسلام و لم تزل تحت ابی طالب حتى مات ، أی إذا کان أبو طالب غیر مؤمن لفرق رسول الله بینه وبین زوجته فاطمه بنت اسد حینما أسلمت .
وقال فی صفحه ۷۰ : وقد روی عن ابی عبد الله جعفر بن محمد (علیه السلام) أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال : إن أصحاب الکهف أسروا الإیمان و أظهروا الکفر، فآتاهم الله أجرهم مرتین و إن أبا طالب أسر الإیمان و أظهر الشرک فآتاه الله أجره مرتین . قال : و فی الحدیث المشهور: أن جبرائیل (علیه السلام) قال للنبی(صلى الله علیه وآله) لیله مات أبو طالب : اخرج منها ـ أی مکه ـ فقد مات ناصرک .
أقول : والله لو کان واحد من هذه الاخبار یرد فی اسلام أی رجل غیر ابی طالب (علیه السلام) لتسلمه علماء العامه ومحدثوهم بالقبول ، وتلقوا إسلامه وایمانه أمرا مسلما بلا شک ولا ریب ، ولکنا ویا للأسف نجد هذه الشبهات تلقى حول ایمان ابی طالب واسلامه ، من بعض علماء العامه ولعل السبب فی ذلک لأنه والد الإمام علی (علیه السلام) ولأن علیا ابنه سلام الله علیه !! " المترجم "
(۲) القصیده مطلعها کما فی الدیوان : ألا من لهم آخر اللیل معتم طوانی و أخرى النجم لم یتقحم " المترجم "
(۳) قال ابن ابی الحدید فی شرح نهج البلاغه : ج۱۴ / ۷۰ ، ط. إحیاء الکتب العربیه :
و أما حدیث الضحضاح من النار فإنما یرویه الناس کلهم عن رجل واحد و هو المغیره بن شعبه و بغضه لبنی هاشم و على الخصوص لعلی ع مشهور معلوم و قصته و فسقه أمر غیر خاف . " المترجم "
(۴) سوره مریم ، الآیه ۴۶ .