إصلاحات الإمام علی (علیه السلام) السیاسیه والإداریه

وفی السطور القادمه سنتناول شواهد على ذلک البرنامج الإصلاحی بشکل مختصر:
الأول: تطهیر جهاز الدوله:
أول عمل قام به الإمام (علیه السلام) فور تولیته لمنصب رئاسه الدوله هو عَزل وُلاه عثمان الذین سَخّروا جهاز الحکم لمصالحهم الخاصه، وأُثروا ثراءً فاحشاً مما اختلسوه من بیوت المال، وعزل (علیه السلام) معاویه بن أبی سفیان أیضاً.
ویقول المؤرخون: إنه أشار علیه جماعه من المخلصین بإبقائه فی منصبه ریثما تستقر الأوضاع السیاسیه ثم یعزله فأبى الإمام (علیه السلام)، وأعلن أن ذلک من المداهنه فی دینه، وهو مما لا یُقرّه ضمیره الحی، الذی لا یسلک أی طریق یبعده عن الحق ولو أبقاه ساعه لکان ذلک تزکیه له، وإقرارا بعدالته، وصلاحیته للحکم.
الثانی: تأمیم الأموال المختلسه:
أصدر الإمام (علیه السلام) قراره الحاسم بتأمیم الأموال المختلسه التی نهبها الحکم المُباد.
فبادرت السلطه التنفیذیه بوضع الید على القطائع التی أقطعها عثمان لذوی قُرباه، والأموال التی استأثر بها عثمان، وقد صودِرت أمواله حتى سیفه ودرعه، وأضافها الإمام (علیه السلام) إلى بیت المال.
وقد فزع بنو أمیه کأشد ما یکون الفزع، فهم یرون الإمام (علیه السلام) هو الذی قام بالحرکه الانقلابیه التی أطاحت بحکومه عثمان، وهم یطالبون الهاشمیین برد سیف عثمان ودرعه وسائر ممتلکاته التی صادرتها حکومه الإمام (علیه السلام).
وفزعت القبائل القرشیه وأصابها الذهول، فقد أیقنت أن الإمام سیصادر الأموال التی منحها لهم عثمان بغیر حق.
فقد کتب عمرو بن العاص رساله إلى معاویه جاء فیها: ما کنتُ صانعاً فاصنع إذا قشّرک ابن أبی طالب من کل مال تملکه کما تقشر عن العصا لحاها.
لقد راح الحسد ینهش قلوب القرشیین، والأحقاد تنخر ضمائرهم، فاندفعوا إلى إعلان العصیان والتمرد على حکومه الإمام (علیه السلام).
الثالث: اِلتیاع الإمام (علیه السلام):
وامتُحِن الإمام (علیه السلام) امتحاناً عسیراً من الأُسَر القرشیه، وعانى منها أشدّ ألوان المِحن والخُطوب فی جمیع أدوار حیاته.
فیقول (علیه السلام): (لقد أخافَتنی قُریش صغیراً، وأنصبتنی کبیراً، حتى قبض الله رسوله (صلى الله علیه وآله)، فکانت الطامّه الکبرى، والله المُستعان على ما تَصِفون).
ولم یعرهم الإمام (علیه السلام) اهتماماً، وانطلق یؤسس معالم سیاسته العادله، ویحقق للأمه ما تصبوا إلیه من العداله الاجتماعیه.
وقد أجمع رأیه (علیه السلام) على أن یقابل قریش بالمِثل، ویسدد لهم الضربات القاصمه إن خلعوا الطاعه، وأظهروا البغی.
فیقول (علیه السلام): (مَالی وَلِقُریش، لقد قتلتُهم کافرین، ولأقتلنَّهم مَفتونین، والله لأبقرنَّ الباطل حتى یظهر الحق من خَاصِرَتِه، فَقُلْ لقریش فَلتضجّ ضَجیجَها).
الرابع: سیاسه الإمام (علیه السلام):
فیما یلی عرضاً موجزاً للسیاسه الإصلاحیه التی اتبعها الإمام (علیه السلام) لإداره الدوله الإسلامیه وهی کما یلی:
أولاً: السیاسه المالیه:
کانت السیاسه المالیه التی انتهجها الإمام (علیه السلام) امتداد لسیاسه الرسول الأعظم ( صلى الله علیه وآله ) الذی عنى بتطویر الحیاه الاقتصادیه، وإنعاش الحیاه العامه فی جمیع أنحاء البلاد، بحیث لا یبقى فقیر أو بائس أو محتاج، وذلک بتوزیع ثروات الأمه توزیعاً عادلاً على الجمیع.
ومن مظاهر هذه السیاسه هی:
۱ – المساواه فی التوزیع والعطاء، فلیس لأحد على أحد فضل أو امتیاز، وإنما الجمیع على حدٍّ سواء.
فلا فضل للمهاجرین على الأنصار، ولا لأسره النبی (صلى الله علیه وآله) وأزواجه على غیرهم، ولا للعربی على غیره.
وقد أثارت هذه العداله فی التوزیع غضب الرأسمالیین من القرشیین وغیرهم، فأعلنوا سخطهم على الإمام (علیه السلام).
وقد خفت إلیه جموع من أصحابه تطالبه بالعدول عن سیاسته فأجابهم الإمام (علیه السلام): (لو کان المال لی لَسوّیتُ بینهم فکیف، وإنما المال مال الله، ألا وإن إعطاء المال فی غیر حقه تبذیر وإسراف، وهو یرفع صاحبه فی الدنیا، ویضعه فی الآخره، ویُکرّمه فی الناس، ویهینه عند الله).
فکان الإمام (علیه السلام) یهدف فی سیاسته المالیه إلى إیجاد مجتمع لا تطغى فیه الرأسمالیه، ولا تحدث فیه الأزمات الاقتصادیه، ولا یواجه المجتمع أی حِرمان أو ضیق فی حیاته المعاشیه.
وقد أدت هذه السیاسه المشرقه المستمده من واقع الإسلام وهَدْیهِ إلى إجماع القوى الباغیه على الإسلام أن تعمل جاهده على إشاعه الفوضى والاضطراب فی البلاد، مستهدفه بذلک الإطاحه بحکومه الإمام (علیه السلام).
۲ – الإنفاق على تطویر الحیاه الاقتصادیه، وإنشاء المشاریع الزراعیه، والعمل على زیاده الإنتاج الزراعی الذی کان من أصول الاقتصاد العام فی تلک العصور.
وقد أکد الإمام (علیه السلام) فی عهده لمالک الأشتر على رعایه إصلاح الأرض قبل أخذ الخراج منها.
فیقول (علیه السلام): (ولیکُن نظرک فی عِماره الأرض أبلغ من نظرک فی استجلاب الخراج، لأن ذلک لا یُدرک إلا بالعماره، ومن طلب الخراج بغیر عماره أخرب البلاد وأهلک العباد، ولم یستقم أمره إلا قلیلاً).
لقد کان أهم ما یعنی به الإمام (علیه السلام) لزوم الإنفاق على تطویر الاقتصاد العام، حتى لا یبقى أی شبح للفقر والحرمان فی البلاد.
۳ – عدم الاستئثار بأی شیء من أموال الدوله، فقد تحرج الإمام (علیه السلام) فیها کأشد ما یکون التحرّج.
وقد أثبتت المصادر الإسلامیه بوادر کثیره من احتیاط البالغ فیها، فقد وفد علیه أخوه عقیل طالباً منه أن یمنحه الصله ویُرَفّهُ علیه حیاته المعاشیه، فأخبره الإمام (علیه السلام) أن ما فی بیت المال للمسلمین، ولیس له أن یأخذ منه قلیلاً ولا کثیراً، وإذا منحه شیء فإنه یکون مختلساً.
وعلى أی حال فإن السیاسه الاقتصادیه التی تَبنّاها الإمام (علیه السلام) قد ثقلت على القوى المنحرفه عن الإسلام، فانصرفوا عن الإمام وأهل بیته ( علیهم السلام )، والتحقوا بالمعسکر الأموی الذی یضمن لهم الاستغلال، والنهب، وسلب قوت الشعب، والتلاعب باقتصاد البلاد.
ثانیاً: السیاسه الداخلیه:
عنى الإمام (علیه السلام) بإزاله جمیع أسباب التخلف والانحطاط، وتحقیق حیاه کریمه یجد فیها الإنسان جمیع متطلبات حیاته، من الأمن والرخاء والاستقرار، ونشیر فیما یلی إلى بعض مظاهرها:
۱ – المساواه: وتجسّدت فیما یأتی:
أ – المساواه فی الحقوق والواجبات.
ب – المساواه فی العطاء.
ج – المساواه أمام القانون.
وقد ألزم الإمام (علیه السلام) عُمّاله وَوُلاته بتطبیق المساواه بین الناس على اختلاف قومیّاتهم وأدیانهم.
فیقول (علیه السلام) فی بعض رسائله إلى عماله: (واخفضْ للرعیّه جناحک، وابسط لهم وجهک، وأَلِنْ لهم جنابک، وآسِ بینهم فی اللحظه والنظره، والإشاره والتحیه، حتى لا یطمع العظماء فی حیفک، ولا ییأس الضعفاء من عدلک).
۲ – الحریه:
أما الحریه عند الإمام (علیه السلام) فهی من الحقوق الذاتیه لکل إنسان، ویجب أن تتوفر للجمیع، شریطه أن لا تستغلّ فی الاعتداء والإضرار بالناس، وکان من أبرز معالمها هی الحُرّیه السیاسیه.
ونعنی بها أن تُتَاح للناس الحریه التامه فی اعتناق أی مذهب سیاسی دون أن تفرض علیهم السلطه رأیا معاکساً لما یذهبون إلیه. 
وقد منح الإمام (علیه السلام) هذه الحریه بأرحب مفاهیمها للناس، وقد منحها لأعدائه وخصومه الذین تخلفوا عن بیعته. 
فلم یجبرهم الإمام (علیه السلام)، ولم یتخذ معهم أی إجراء حاسم کما اتخذه أبو بکر ضده حینما تَخلّف عن بیعته.
فکان الإمام (علیه السلام) یرى أن الناس أحرار، ویجب على الدوله أن توفر لهم حریتهم ما دام لم یخلوا بالأمن، ولم یعلنوا التمرد والخروج على الحکم القائم.
وقد منح (علیه السلام) الحریه للخوارج، ولم یحرمهم عطاءهم مع العلم أنهم کانوا یشکلون أقوى حزب معارض لحکومته.
فلما سَعوا فی الأرض فساداً، وأذاعوا الذعر والخوف بین الناس انبرى إلى قتالهم حفظاً على النظام العام، وحفظاً على سلامه الشعب.
ثالثاً: الدعوه إلى وحده الأمه: 
وجهد الإمام کأکثر ما یکون الجهد والعناء على العمل على توحید صفوف الأمه ونشر الأُلفه والمحبه بین أبنائها.
واعتبر (علیه السلام) الأُلفه الإسلامیه من نعم الله الکبرى على هذه الأمه. 
فیقول (علیه السلام): (إنّ الله سبحانه قد امتَنّ على جماعه هذه الأمه فیما عقد بینهم من حبل هذه الأُلفه التی ینتقلون فی ظلها، ویأوون إلى کنفها، بنعمه لا یعرف أحد من المخلوقین لها قیمه، لأنها أرجح من کل ثمن، وأجلُّ من کل خطر).
فقد عنى الإمام (علیه السلام) بوحده الأمه، وتبنّی جمیع الأسباب التی تؤدی إلى تماسکها واجتماع کلمتها، وقد حافظ على هذه الوحده فی جمیع أدوار حیاته. 
فقد ترک (علیه السلام) حَقّه وسَالَم الخلفاء صِیانه للأمه من الفرقه والاختلاف.
رابعاً: تربیه الأمه:
لم یعهد عن أحد من الخلفاء أنه عنى بالناحیه التربویه أو بشؤون التعلیم کالإمام (علیه السلام)، وإنما عنوا بالشؤون العسکریه، وعملیات الحروب، وتوسیع رقعه الدوله الإسلامیه، وبسط نفوذها على أنحاء العالم.
وقد أولى أمیر المؤمنین (علیه السلام) المزید من اهتمامه بهذه الناحیه، فاتخذ جامع الکوفه معهداً یلقی فیه محاظراته الدینیه والتوجیهیه.
وکان (علیه السلام) یشغل أکثر أوقاته بالدعوه إلى الله، وإظهار فلسفه التوحید، وبَثّ الآداب والأخلاق الإسلامیه مستهدفا من ذلک نشر الوعی الدینی، وخلق جیل یؤمن بالله إیمانا عقائدیاً لا تقلیدیاً. 
فقد کان الإمام (علیه السلام) المؤسس الأعلى للعلوم والمعارف فی دنیا الإسلام، وقد بذل جمیع جهوده على إشاعه العلم ونشر الآداب والثقافه بین المسلمین، وکان دوماً یذیع بین أصحابه قوله: (سَلونی قَبلَ أن تفقدونی، سَلونی عن طُرق السَّماء، فإنی أبصَرُ بها من طُرُق الأرض).