کیف یکون الإمام علی (ع) نفس رسول الله(ص)؟

وبیان ذلک: إن المحبه والموده بین شخصین إذا وصلت أعلى مراتبها بحیث تصبح رغباتهم واحد ، وجمیع الأمور المتعلقه بالنفس والصادره عنها تصبح واحده أو متشابهه ومتماثله ، یعبر عن النفسین بالنفس الواحده مجازا(۱).
 
وجاء هذا المعنى فی کلمات بعض الأولیاء ، وفی أشعار بعض الفصحاء والبلغاء.
کما نجد فی الدیوان المنسوب إلى الإمام علی (ع):
هموم الرجــال فـی أمـور کثـیره وهمی فی الدنیا صدیق مساعـد
یکون کروح بین جسمین قسمت فجسمهما جسمان والروح واحد
ولبعض الشعراء:
أنا من أهوى ومن أهوى أنا نحــن روحــان حللنــا بدنا
فـإذا أبــصرْتنـی أبــصــرتـه وإذا أبصــرتــه کـــان أنـــا
روحه روحی وروحی روحه من رأى روحین حلا بدنا ؟!
فاتحاد نفس رسول الله (ص) وعلی بن أبی طالب (ع) ، وتعبیرنا بذلک إنما کان مجازا لا حقیقه ، والمراد أن رغبتهما کانت واحده ونفسیتهما کانت متماثله ، وکانا متشابهین فی الفضائل النفسیه والکمالات الروحیه ، إلا ما خرج بالنص والدلیل.
الحافظ: إذا أنتم تقولون بأن محمد (ص) وعلیا ( کرم الله وجهه ) کانا نبیین ، ولعلکم تعتقدون بأن الوحی نزل علیهما معا !!
قلت: هذه مغالطه بینه منکم ، ونحن الشیعه لا نعتقد بهذا ، وما کنت أتوقع منکم أن تکرروا ما طرحتم من قبل ، حتى أکرر جوابی ، فیصبح مجلس التفاهم والحوار مجلس جدل وتکرار ، فیضیع وقت الحاضرین الذین جاءوا لیستفیدوا من حدیثنا وحوارنا ، ویعرفوا الحق فیتبعوه.
وقد قلت: بأنا نعتقد أن النبی (ص) و الإمام (ع) متحدان ، أی متشابهان فی جمیع الفضائل النفسیه ، ومتمثلان فی الکمالات الروحیه ، إلا ما خرج بالنص والدلیل ، وهو مقام النبوه الخاصه وشرائطها ، التی منها نزل الوحی علیه ، فإن الوحی النبوی خاص بحمد المصطفى دون علی المرتضى ، وقد بینا ذلک بالتفصیل ضمن حدیثنا فی اللیالی الماضیه ، وإذا کنتم قد نسیتم ذلک فراجعوا الصحف التی نشرت تلک المحاورات !
لقد أثبتنا ضمن تفسیر حدیث المنزله ، أن الإمام علیا (ع) کان فی مقام النبوه [ ولیس بنبی ] لکن کان تابعا لشریعه سید المرسلین ، ومطیعا لخاتم النبیین محمد (ص) ، ولذا لم ینزل علیه وحی بل نزل على محمد (ص) ، کما أن هارون کان نبیا فی زمن موسى بن عمران إلا أنه کان تابعا ومطیعا لأخیه موسى (ع).
الحافظ: لما کنتم تعتقدون بأن علیا یساوی رسول الله (ص) فی جمیع الفضائل والکمالات ، فالنبوه وشرائطها لازمه لتلک المساواه ؟!
قلت: ربما یتصور الإنسان ذلک من معنى المساواه ، ولکن إذا فکر بدقه فی التوضیح الذی قلناه یعرف أن الحق غیر ما یتصوره بادئ الأمر ، وقد أوضحنا الموضوع فی اللیالی السابقه وبرهنا علیه من القرآن الحکیم ، فإن الله سبحانه یقول:( تلک الرسل فضلنا بعضهم على بعض )(۲).
ولا شک أن أفضلهم هو أکملهم وخاتمهم الذی قال تعالى فی شأنه: ( ما کان محمد أبا أحد من رجالکم ولکن رسول الله وخاتم النبیین )(۳).
فالکمال الخاص بنبوه محمد (ص) کان السبب فی أن الله سبحانه یختم به النبوه ورساله السماء ، وهذا الکمال الخاص به (ص) لا یشارکه ولا یساویه فیه أحد ، إلا أن سائر کمالاته النفسیه وفضائله الروحیه قابله للمشارکه والمشابهه ، وکان علی (ع) یشارکه ویماثله فیها.
السید عبد الحی: هل لکم دلیل على ذلک من القرآن الکریم ؟
 الاستدلال بآیه المباهله:
قلت: دلیلنا من القرآن الکریم قوله تعالى: ( فمن حاجک فیه من بعد ما جاءک من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم ثم نبتهل فنجعل لعنه الله على الکاذبین )(۴).
إن کبار علمائکم ، وأعلامکم من المحدثین والمفسرین ، أمثال:
الإمام الفخر الرازی ، فی " التفسیر الکبیر ".
و الإمام أبی اسحاق الثعلبی ، فی تفسیر " کشف البیان ".
وجلال الدین السیوطی ، فی " الدر المنثور ".
والقاضی البیضاوی ، فی " أنوار التنزیل ".
وجار الله الزمخشری ، فی تفسیر " الکشاف ".
ومسلم بن الحجاج فی صحیحه.
وأبی الحسن ، الفقیه الشافعی ، المعروف بابن المغازلی فی المناقب.
والحافظ أبی نعیم فی " حلیه الأولیاء ".
ونور الدین ابن الصباغ المالکی ، فی " الفصول المهمه ".
وشیخ الإسلام الحموینی ، فی " فرائد السمطین ".
وأبی المؤید الموفق الخوارزمی ، فی المناقب.
والشیخ سلیمان الحنفی القندوزی ، فی " ینابیع الموده ".
وسبط ابن الجوزی ، فی التذکره.
ومحمد بن طلحه فی " مطالب السؤول ".
ومحمد بن یوسف الکنجی القرشی الشافعی ، فی " کفایه الطالب ".
وابن حجر المکی ، فی " الصواعق المحرقه ".
هؤلاء وغیرهم ذکروا مع اختلاف یسیر فی الألفاظ ، والمعنى واحد ، قالوا: إن الآیه الکریمه نزلت یوم المباهله وهو ۲۴ أو ۲۵ من ذی الحجه الحرام.
تفصیل المباهله:
قالوا: دعا النبی (ص) نصارى نجران إلى الإسلام ، فأقبلت شخصیاتهم وأعلامهم وعلماؤهم ، وکان عددهم یربو على السبعین ، ولما وصلوا المدینه المنوره التقوا برسول الله (ص) وجالسوه کرارا وتناظروا معه ، فسمعوا حدیثه ودلائله على ما یدعوا إلیه من التوحید والنبوه وسائر أحکام الإسلام ، وما کان عندهم رد وجواب ، ولکن حلیت الدنیا فی أعینهم ، وراقهم زبرجها ، وخافوا إن أسلموا یفقدوا مقامهم ورئاستهم على قومهم.
فلما رأى النبی لجاجهم وعنادهم ، دعاهم إلى المباهله حتى یحکم الله بینهم ویفضح المعاند الکاذب ، فقبلوا… ولما جاءوا إلى المیعاد ، وهو مکان فی سفح جبل ، وکان النصارى أکثر من سبعین ، من علمائهم وساداتهم وکبرائهم ، فنظروا وإذا رسول الله (ص) قد أقبل مع رجل وامرأه وطفلین ، فسألوا عنهم بعض الحاضرین ، فلما عرفوا أن الرجل الذی مع النبی (ص) صهره وابن عمه علی بن أبی طالب ، وهو وزیره ، وأحب أهله إلیه ، والمرأه ابنته فاطمه الزهراء ، والطفلین هما سبطاه الحسن والحسین.
قال لهم أکبر علمائهم: انظروا إلى محمد ! لقد جاء بصفوه أهله وأعزهم علیه لیباهلنا بهم ، وهذا إنما یدل على یقینه واطمئنانه بحقانیته ورسالته السماویه ، فلیس من صالحنا أن نباهله ، بل نصالحه بما یرید من الأموال ولولا خوفنا من قومنا ومن قیصر الروم ، ولآمنا بمحمد وبدینه.
فوافقه قومه وقالوا: أنت سیدنا المطاع.
فبعثوا إلى رسول الله (ص) أنهم لا یباهلونه ، بل یریدون المصالحه معه ، فرضی رسول الله (ص) بالمصالحه وأمر علیا (ع) فکتب کتاب الصلح بإملاء النبی (ص).
فصالحهم (ص) على ألفی حله فاخره ، ثمن الواحده أربعون درهما ، وألف مثقال ذهب ، وذکر بنودا أخرى.
فوقع الطرفان على کتاب الصلح.
ولما اعترض النصارى على الأسقف الأعظم ومصالحته مع نبی الإسلام ، أجابهم قائلا: والله ما باهل نبی أهل مله إلا نزل علیهم العذاب وماتوا عن آخرهم ، وإنی نظرت إلى وجوه أولئک الخمسه: محمد وأهل بیته ، فوجدت وجوها لو دعوا الله عز وجل باقتلاع الجبال وزوالها لانقلعت وانزالت.
الحافظ: هذا الخبر صحیح ، ومنقول فی کتبنا المعتبره ، ولا منکر له بین علمائنا ، ولکن ما هو ارتباطه بسؤالنا عن دلیل اتحاد نفس علی ( کرم الله وجهه ) مع نفس النبی (ص) ؟!
قلت:  ارتباط الخبر بالسؤال کلمه ( أنفسنا ) فی الآیه الکریمه.
أولا: الآیه تدل على أن علیا وفاطمه والحسن والحسین (ع) هم أفضل الخلق وأشرفهم بعد النبی (ص) عند الله تبارک وتعالى ، وهذا ما وصل إلیه وصرح به کثیر من علمائکم ، حتى المتعصبین منهم ، مثل الزمخشری فی تفسیره لآیه المباهله ، فقد ذکر شرحا وافیا عن الخمسه الطیبین وکشف حقائق ودقائق مفیده عن فضلهم ومقامهم عند الله سبحانه ، حتى قال: إن هذه الآیه الکریمه أکبر دلیل وأقوى برهان على أفضلیه أصحاب الکساء على من سواهم.
ورأى البیضاوی والفخر الرازی فی تفسیر الآیه قریب من رأی الزمخشری.
ثانیا: نستنبط من الآیه الکریمه أن مولانا علی بن أبی طالب هو أفضل الخلق وأشرفهم بعد رسول الله (ص) ، لأن الله تعالى جعله نفس النبی (ص) إذا أن کلمه ( أنفسنا) لا تعنی النبی (ص) ، لأن الدعوه منه لا تصح لنفسه (ص) ، وإنما الدعوه من الإنسان لغیره ، فالمقصود من ( أنفسنا ) فی الآیه الکریمه هو سیدنا وإمامنا علی (ع) ، فکان بمنزله نفس النبی (ص) ، ولذا دعاه وجاء به إلى المباهله ، وذلک بأمر الله سبحانه.
هذا جواب سؤالکم وارتباط الآیه الکریمه بالموضوع.
فعلی (ع) هو نفس رسول الله (ص) بتعبیر القرآن الکریم ، وهو تعبیر مجازی واتحاد اعتباری لا حقیقی.
وقد قال الأصولیون: حمل اللفظ على المعنى المجازی الأقرب أولى من حمله على الأبعد.
وفی ما نحن فیه ، أقرب المعانی المجازیه لاتحاد النفسین تساویهما فی جمیع الأمور النفسیه ، وتماثلهما فی جمیع الصفات الکمالیه اللازمه لها إلا ما خرج بالدلیل.
وقلنا: إن الخارج بالدلیل والإجماع ، عدم نزول الوحی على الإمام علی (ع) ، وعدم تساویه مع النبی (ص) فی النبوه الخاصه به (ص).
الحافظ: لنا أن نقول بأن تعبیر الآیه: ( ندعو… أنفسنا ) تعبیر مجازی ، وادعائکم فی الاتحاد النفسی المجازی لم یکن أولى و أقوى مما نقول نحن !
قلت: أرجوکم أن تترکوا المراء والجدال ، ولا تضیعوا وقت المجلس بالقیل والقال ، فإن العلماء والعقلاء اتفقوا على أن الأخذ بالمجاز الشائع أولى وأقوى من الأخذ بالمجاز غیر الشائع.
والمجاز الذی نقول فیه بالموضوع هو المعنى الشائع له عند العرب والعجم ، فکم من قائل لصاحبه: أنت روحی وأنت کنفسی ! ولکی تطمئن قلوبکم لهذا المعنى ، فإنی أنقل لکم بعض الأحادیث النبویه فیه…
 شواهد من الأحادیث
الأخبار المرویه والأحادیث النبویه فی هذا المعنى المجازی کثیره ننقل نماذج منها:
قال رسول الله (ص): علی منی وأنا منه، من أحبه فقد أحبنی، ومن أحبنی فقد أحب الله.
أخرجه الإمام أحمد بن حنبل فی " المسند " وابن المغازلی فی المناقب، والموفق بن أحمد الخوارزمی فی المناقب، وآخرون غیرهم.
وقال (ص): علی منی وأنا من علیّ، ولا یؤدی عنی إلا أنا أو علیّ.
أخرجه جماعه ، منهم:ابن ماجه فی السنن ۱/۹۲ ، والترمذی فی صحیحه ، وابن حجر فی الحدیث السادس من الأربعین حدیثا التی رواها فی مناقب علی بن أبی طالب (ع) فی کتابه ( الصواعق ) وقال: رواه الإمام أحمد والترمذی والنسائی وابن ماجه.
و الإمام أحمد فی المسند ۴/۱۶۴ ، وحمد بن یوسف الکنجی فی الباب ۶۷ من " کفایه الطالب " نقله عن مسند ابن سماک ، و " المعجم الکبیر " للطبرانی.
وأخرجه الإمام عبد الرحمن النسائی فی کتابه " خصائص الإمام علی (ع) ".
وأخرجه الشیخ سلیمان القندوزی فی الباب السابع من " ینابیع الموده ".
وروى الأخیر أیضا فی الباب السابع عن عبد الله بن أحمد بن حنبل مسندا ، عن ابن عباس: أن رسول الله (ص) قال لأم سلمه رضی الله عنها: علی منی وأنا من علی ، لحمه من لحمی ، ودمه من دمی ، وهو منی بمنزله هارون من موسى ، یا أم سلمه اسمعی واشهدی ! هذا علی سید المسلمین.
وأخرج الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین ، وابن أبی الحدید فی " شرح نهج البلاغه " عن رسول الله (ص) قال: علی منی وأنا منه ، وعلی منی بمنزله الرأس من البدن ، من أطاعه فقد أطاعنی ، ومن أطاعنی فقد أطاع الله.
وأخرج الطبری فی تفسیره ، والمیر السید علی الهمدانی الفقیه الشافعی فی الموده الثامنه من کتابه " موده القربى " أن رسول الله (ص) قال: إن الله تبارک وتعالى أید هذا الدین بعلی ، وإنه منی وأنا منه ، وفیه أنزل: ( أفمن کان على بینه من ربه ویتلوه شاهد منه )(۵). وخصص الشیخ سلیمان القندوزی فی کتابه " ینابیع الموده " بابا بعنوان:
الباب السابع: فی بیان أن علیا ( کرم الله وجهه ) کنفس رسول الله (ص) ، وحدیث: علی منی وأنا منه.
وأخرج فیه أربعه وعشرین حدیثا مسندا ـ بطرق شتى وألفاظ مختلفه لکن متحده المعنى ـ عن رسول الله (ص) أنه قال: علی منی بمنزله نفسی.
وفی أواخر الباب ینقل عن " المناقب" حدیثا یرویه عن جابر ، أنه قال: سمعت من رسول الله (ص) فی علی بن أبی طالب علیه السلام خصالا لو کانت واحده منها فی رجل کانت تکفی فی شرفه وفضله ، وهی قوله (ص):
من کنت مولاه فعلی مولاه.
وقوله: علی منی کهارون من موسى.
وقوله: علی منی وأنا منه.
وقوله: علی منی کنفسی ، طاعته طاعتی ، ومعصیته معصیتی.
وقوله: حرب علی حرب الله ، وسلم علی سلم الله.
وقوله: ولی علی ولی الله ، وعدو علی عدو الله.
وقوله: علی حجه الله على عباده.
وقوله: حب علی إیمان وبغضه کفر.
وقوله: حزب علی حزب الله ، وحزب أعدائه حزب الشیطان.
وقوله: علی مع الحق والحق معه لا یفترقان.
وقوله: علی قسیم الجنه والنار.
وقوله: من فارق علیا فقد فارقنی ، ومن فارقنی فقد فارق الله.
وقوله: شیعه علی هم الفائزون یوم القیامه.
ویختم الباب بحدیث آخر رواه عن المناقب أیضا ، جاء فی آخره ، أقسم بالله الذی بعثنی بالنبوه ، وجعلنی خیر البریه ، إنک لحجه الله على خلقه ، وأمینه على سره وخلیفه الله على عباده.
أمثال هذه الأحادیث الشریفه کثیره فی صحاحکم ومسانیدکم المعتبره ، ولو نظرتم فیها بنظر الإنصاف لأذعنتم أنهم قرائن على المجاز الذی تقوله فی اتحاد نفس المصطفى (ص) وعلی المرتضى علیه السلام وهی تؤید نظرنا أن کلمه ( أنفسنا ) فی آیه المباهله دلیل واضح على تقارب نفسی النبی والوصی إلى حد التساوی فی الکمالات الروحیه والتماثل فی الصفات النفسیه.
فإذا ثبت هذا الأمر ، فقد ثبت اعتقادنا بأفضلیه علی علیه السلام وتقدمه على الرسل والأنبیاء (ص) ما عدا خاتم النبیین محمد (ص).
استدلال آخر:
جاء فی الحدیث النبوی الشریف: علماء أمتی کأنبیاء بنی إسرائیل.
أخرجه جماعه من أعلامکم ، منهم:
الإمام الغزالی فی إحیاء العلوم ، وابن أبی الحدید فی " شرح نهج البلاغه " والفخر الرازی فی تفسیره ، وجار الله الزمخشری ، والبیضاوی ، والنیسابوری ، فی تفاسیرهم.
وجاء فی روایه أخرى:
علماء أمتی أفضل من أنبیاء بنی إسرائیل.
فإذا کان علماء المسلمین الذین أخذوا علمهم من منبع النبوه ومدرسه الرساله والقرآن الحکیم کأنبیاء بنی إسرائیل أو أفضل ، فکیف بعلی بن أبی طالب علیه السلام الذی نص فیه رسول الله (ص) بقوله: أنا مدینه العلم وعلی بابها (۶)، وأنا مدینه الحکمه وعلی بابها ؟!
 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) لقد نقل أبی الحدید شرح نهج البلاغه: ۱۰/۲۲۱ ط دار إحیاء التراث العربی ـ بیروت ، نقلا کلاما لأبی جعفر النقیب، وقد رأیته مناسبا للمقام فأنقله هنا تعمیما للفائده:
قال فی تشابه أخلاق الإمام علی (ع) بأخلاق رسول الله (ص): انظروا إلى أخلاقها وخصائصهما ، هذا شجاع وهذا شجاع ، هذا فصیح وهذا فصیح ، هذا سخی جواد وهذا سخی جواد ، هذا عالم بالشرائع والأمور الإلهیه وهذا عالم بالفقه والشریعه والأمور الإلهیه الدقیقه الغامضه ، هذا زاهد فی الدنیا غیر نهم ولا مستکثر منها ، وهذا زاهد فی الدنیا تارک لها غیر متمتع بلذاتها ، هذا مذیب نفسه فی الصلاه والعباده ، وهذا مثله ، وهذا غیر محبب إلیه شیء من الأمور العاجله إلا النساء وهذا مثله ، وهذا ابن عبد المطلب بن هاشم وهذا ابن عبد المطلب بن هاشم وهذا فی قعدده ( القعدد: القریب الآباء من الجد الأعلى ) وأبواهما أخوان لأم ولأب واحد دون غیرهما من بنی عبد المطلب.
ورُبّیَ محمد (ص) فی حجر والد هذا ، وهذا أبو طالب فکان جاریا عنده مجرى أحد أولاده ،ن ثم لما شب (ص) وکبر استخلصه من بنی أبی طالب وهو غلام ، فرباه فی حجره مکافأه لصنیع أبی طالب به ، فامتزج الخلقان وتماثلت السجیتان.
وإذا کان القرین مقتدیا بالقرین ، فما ظنک بالتربیه والتثقیف الدائم ؟!
فواجب أن تکون أخلاق محمد (ص) کأخلاق أبی طالب، وتکون أخلاق علی (ع) کأخلاق أبی طالب أبیه ومحمد (ص) مربّیه، وأن یکون الکل شیمه واحده وسوسا( سوسا واحدا: أصلا واحدا ) واحدا وطینه مشترکه ، ونفسا غیر منقسمه ولا متجزئه ، وألا یکون بین بعض هؤلاء وبعض فرق ولا فضل ، لولا أن الله تعالى اختص محمدا (ص) برسالته واصطفاه لوحیه ، لما یعلمه من مصالح البریه فی ذلک ، ومن أن اللطف به أکمل ، والنفع بمکانه أتم وأعم ، فامتاز رسول الله (ص) بذلک عمن سواه وبقی ما عدا الرساله على أمر الاتحاد ، وإلى هذا المعنى أشار (ص) بقوله: " أنت منی بمنزله هارون من موسى ، إلا أنه لا نبی بعدی " فأبان نفسه منه النبوه ، وأثبت له ما عداها من جمیع الفضائل والخصائص مشترکا بینهما. " المترجم "
(۲) سوره البقره ، الآیه ۲۵۳٫
(۳) سوره الأحزاب ، الآیه ۴۰٫
(۴) سوره آل عمران ، الآیه ۶۱٫
(۵) سوره هود ، الآیه ۱۷٫
(۶) ألّف ابن الصدیق المغربی ـ وهو من علماء العامه ـ کتابا حول هذا الحدیث وأسماه بـ " فتح الملک العلی بصحه حدیث باب مدینه العلم علی " قال فی مقدمته: وأما حدیث باب العلم فلم أر من أفرده بالتألیف ، وجّه إلیه العنایه بالتصنیف ، فأفردت هذا الجزء لجمع طرقه ، وترجیح قول من حکم بصحته.. ورواه جمع غفیر من أعلام القوم منهم:
۱ـ تاریخ بغداد: ۲ /۳۷۷ و۴/۳۴۸ و۱۱/۴۸ و۴۹ و۴۸۰٫
۲ـ المعجم الکبیر للطبرانی: ۱۱/۶۵/ح۱۱۰۶۱٫
۳ـ التدوین بذکر أهل العلم بقزوین:۳/۳٫
۴ـ أحسن التقاسیم:۱۲۷٫
۵ـ تاریخ ابن عساکر: فی ترجمه أمیر المؤمنین علیه السلام: ح رقم ۹۹۴و۹۹۵٫
۶ـ تاریخ جرجان: ۲۴ ط حیدر آباد.
۷ـ شواهد التنزیل:۸۱٫
۸ـ المفردات ـ للراغب ـ:۶۴٫
۹ـ أسد الغابه: ۴/۲۲٫
۱۰ـ الفائق فی غریب الحدیث: ۱/۲۸٫
۱۱ـ خصائص العشره: ۹۸ ط بغداد.
۱۲ـ فرائد السمطین: ۱/ ۹۸٫
۱۳ـ تذکره الحفاظ: ۴/۲۸ ط حیدر آباد.
۱۴ـ البدایه والنهایه: ۷/ ۳۵۸٫
۱۵ـ لباب الألباب فی فضائل الخلفاء والأصحاب: فصل الأخبار المسنده فی علی علیه السلام.
۱۶ـ وسیله المتعبدین: ۲/ ۱۶۴٫
۱۷ ـ بهجه النفوس: ۲/۱۷۵ و۴/۲۴۳٫
۱۸ـ لمع الأدله ـ لابن الأنباری ـ:۴۶٫
۱۹ـ نهایه الأرب: ۲۰/ ۶٫
۲۰ـ مجمع الزوائد: ۹/ ۱۱۴٫
۲۱ـ صبح الأعشى:۱۰/۴۲۵٫
۲۲ـ عمده القاری فی شرح صحیح البخاری ۷/ ۶۳۱٫
۲۳ـ تمییز الطیب من الخبیث: ۴۱٫
۲۴ـ مناقب الخلفاء ـ لمقدسی الحنفی ـ.
۲۵ـ جمع الفوائد: ۳/۲۲۱٫
۲۶ـ سمط النجوم العوالی: ۴۹۱٫
۲۷ـ کشف الخفا: ح رقم ۶۱۸٫
۲۸ـ إتحاف الساده المتقین: ۶/ ۲۴۴٫
۲۹ـ الفتوحات الاسلامیه ۲/۵۱۰٫
۳۰ـ تاریخ آل محمد:۵۶٫
۳۱ـ مقاصد الطالب ـ للبرزنجی ـ.
۳۲ـ الفتح الکبیر ۲/۱۷۶ ـ۱۷۷٫
۳۳ـ شجره النور الزکیه ۲/۷۱٫
۳۴ـ جامع الأحادیث ۳/۲۳۷٫
۳۵ ـ المستدرک ـ للحاکم ـ: ۳:۱۲۶ و۱۲۷ و۱۲۹٫
۳۶ـ میزان الاعتدال: ۱/ح رقم ۱۵۲۵٫
۳۷ـ الجامع الصغیر ـ للسیوطی: ۱/۳۶۴ بالرقم ۲۷۰۵٫
۳۸ـ منتخب کنز العمال:۵/۳۰٫
۳۹ـ ینابیع الموده: الباب الرابع عشر.
۴۰ـ مناقب ابن المغازلی: ح رقم ۱۲۰ الى ۱۲۹٫
۴۱ـ وقد خصص العلامه الکنجی الشافعی فی کتابه " کفایه الطالب " الباب الثامن والخمسین ، بعنوان " فی تخصیص علی علیه السلام بقوله (ص) أنا مدینه العلم وعلی بابها " فذکر الحدیث باسناده من طرق شتى بعبارات متعدده إلا أنها متحده المعنى وبعده علّق علیه فی آخر الباب تعلیقا قیما ، وختم تعلیقه بالسطور التالیه:
فقد قال العلماء من الصحابه والتابعین وأهل بیته بتفضیل علی علیه السلام ، وزیاده علمه وغزارته ، وحده فهمه ، وفور حکمته ، وحسن قضایاه وصحه فتواه ، وقد کان ابو بکر وعمر وعثمان وغیرهم من علماء الصحابه یشاورونهم فی الاحکام ویأخذون بقوله فی النقض والابرام ، اعترافا منهم بعلمه و وفور فضله ورجاحه عقله وصحه حکمه ، ولیس هذا الحدیث فی حقه بکثیر ، لأن رتبته عند الله وعند رسوله (ص) وعند المؤمنین من عباده أجل وأعلى من ذلک. انتهى. " المترجم ".