مؤامره قریش فی دار الندوه
ـ بأبی أنت وأمِّی یا رسول الله ـ فقد مات أبو طالب ، ولم یعد بمکَّه من تهابه قریش وترعى له حرمه.. فخرج صلوات الله علیه إلى الطائف ، وهذه أول رحله قام بها من مکَّه للدعوه إلى الإسلام ، فعمد إلى ثقیف یطلب منها النصر ، لکنَّها رفضت أن تسمع له ، ولم تکتفِ بذلک ، بل أرسلت صبیانها یرشقوه بالحجاره ، حتى أُدمیت قدماه الشریفتان ، کما أُصیب علی وزید بن حارثه ، حیث کانا معه فی تلک الرحله ، وعلیٌّ یتلقَّى الأحجار بیدیه وصدره حتَّى أُثخن بالجراح ، فکان رسول الله یقول : « ما کنت أرفع قدماً ولا أضعها الا على حجر » (2)!
وبذلک قرَّروا الرجوع إلى مکَّه؛ فکلابها أهون من وحوش البراری! رجع یائساً من ثقیف وأحلافها ، واستطاع الدخول إلى مکَّه بإجاره المطعم بن عدی له.
وحینما خافت قریش أن یقوى ساعده ـ ویصبح له أنصاراً جدداً ، وحذروا من خروجه سیّما بعد أن أذن لأصحابه بالهجره إلى یثرب ـ اجتمعت فی دار الندوه ، وتشاوروا فی أمره وأعدُّوا العدَّه للقضاء علیه قبل فوات الأوان ، فقالوا : لیس له الیوم أحد ینصره وقد مات عمُّه!
وکان اجتماعهم هذا قبیل شهر ربیع الأول عام ۶۳۳ م ، عام الهجره ، وبعد أن أعطى کلُّ واحد منهم رأیه ، قال أبو جهل : أرى أن نأخذ من کلِّ قبیله فتىً نسیباً ونعطی کلَّ فتىً منهم سیفاً ، ثُمَّ یضربونه ضربه رجل واحد فیقتلونه ، کی لا یتحمَّل قتله فرد ولا قبیله وحدها ، بل یتفرق دمه فی
القبائل کلِّها ، فلم یقدر آله وعشیرته على حرب قومهم جمیعاً ، فیصعب الثأر له.. فتفرَّقوا على ذلک بعد أن اتَّفقوا على اللیله التی یهاجمونه فیها وهو فی فراشه.
فأتى جبرائیل النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) وأخبره بمکیده قریش وأحلافها ، کما تشیر إلى ذلک الآیه : ( وَإذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أوْ یَقْتُلُوکَ أوْ یُخْرِجُوکَ وَیَمْکُرُونَ وَیَمْکُرُ اللهُ وَاللهُ خَیْرُ الْمَاکِرِین) (۳) .
ومکر الله فی الآیه یعنی : أنَّه سبحانه قد فوَّت علیهم مکرهم وتخطیطهم بما أخبر به نبیَّه ، وبما أمره به من الخروج فی تلک اللیله ، ومبیت علی (علیه السلام) على فراشه لیفوّت علیهم تدبیرهم الذی أجمعوا علیه.
ولما علم علیٌّ (علیه السلام) بتخطیط قریش لاغتیال رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) بکى ، ورحَّب بالمبیت فی فراشه فداءً له وللإسلام وقال له : « أو تَسْلَم أنت یارسول الله إن فدیتک بنفسی » ؟ قال له (صلى الله علیه وآله وسلم) : « نعم ، بذلک وعدنی ربِّی » فانشرح صدره لسلامه أخیه رسول الله.
وشاءت الأقدار أن یفتح علیُّ بن أبی طالب (علیه السلام) صفحهً مشرقهً من بطولاته لأنَّه تلمیذ الرساله الحقَّه وربیب رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) ، وسلیل بنی هاشم ، وتقدّم مطمئن النفس ، رابط الجأش ، متَّشحاً ببرد الرسول الحضرمی ، ونام ثابت الفؤاد لا یخاف فی الله لومه لائم.
وکان ذلک سبباً لنجاه رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) وحفظ دمه ، ولولا فداء أمیر المؤمنین نفسه للرسول لما تمَّ تبلیغ الرساله والصدع بأمر الله تعالى.
فلمَّا کانت العتمه اجتمعوا على بابه یرصدونه ، وودَّع رسول الله علیَّ ابن أبی طالب (علیه السلام) ، وأمره أن یؤدِّی ما عنده من ودیعه وأمانه إلى أهلها ویلحق به.
وفی بعض الروایات : أنَّه (صلى الله علیه وآله وسلم) خرج فأخذ حفنهً من تراب ، فجعله على رؤوسهم ، وهو یتلو هذه الآیات من ( یسَ * وَالْقُرْآنِ الْحَکِیمِ ) إلى قوله : ( فَهُمْ لأ یُبْصِرُون ) (۴) ثمَّ انصرف فلم یروه (۵) .
هکذا ، فإنّ القوم أحاطوا بالدار ، وهم من فتیان قریش الاشداء ، وجعلوا یرصدونه لیتأکَّدوا من وجوده ، فرأوا رجلاً قد نام فی فراشه التحف ببرد له أخضر.
أمَّا رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) فقد خرج فی الثلث الأخیر من اللیل من الدار ، وکان قد اختبأ فی مکان منها ، وانطلق جنوباً إلى غار ثور ، وکمن فیه ومعه أبو بکر ، فأقاما فیه ثلاثاً.
ولمَّا حان الوقت الذی عیَّنوه لهجومهم على الدار ، هجموا علیها ، فوثب علیٌّ (علیه السلام) من فراشه ، ففرُّوا بین یدیه حین عرفوه..
وفی بعض الروایات أنَّهم قبل هجومهم علیه جعلوا یقذفونه بالحجاره وهو ساکن لا یتحرَّک ولا یبالی بما یصیبه من الأذى ، ثُمَّ هجموا علیه بسیوفهم وخالد بن الولید فی مقدمهم ، فوثب علی (علیه السلام) من فراشه وهمزه بیده ، ففرَّ خالد واستطاع علی (علیه السلام) أنَّ یأخذ السیف منه ، فشدَّ علیهم وانهزموا أمامه إلى الخارج (۶) .
وسأل الرهط علیَّاً : أین ابن عمِّک ؟
قال : « أمرتموه بالخروج فخرج عنکم » (7) ، وقیل : إنَّه قال : « لا علم لی به » (8) .
وأخرج الیعقوبی وابن الأثیر وغیرهما : أنَّ الله عزَّ وجلَّ أوحى فی تلک اللیله إلى جبرئیل ومیکائیل أنِّی قضیت على أحدکما بالموت ، فأیِّکما یواسی صاحبه ؟ فاختار الحیاه کلاهما ، فأوحى الله إلیهما : هلأَ کنتما کعلیِّ بن أبی طالب… آخیت بینه وبین محمَّد ، وجعلت عمر أحدهما أکثر من الآخر ، فاختار علیٌّ الموت وآثر محمَّداً بالبقاء وقام فی مضجعه ، اهبطا فاحفظاه من عدوِّه. فهبط جبرئیل ومیکائیل فقعد أحدهما عند رأسه ، والآخر عند رجلیه یحرسانه من عدوِّه ، ویصرفان عنه الحجاره ، وجبریل یقول : بخ بخ لک یا ابن أبی طالب مَن مثلک یباهی الله بک ملائکه سبع سموات! (۹).
ولم یشرک أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی هذه المنقبه أحد من أهل الإسلام ، ولا اختصَّ بنظیر لها على حال ، وفیه نزل قوله تعالى فی هذه المناسبه : (وَمِنَ النَّاسِ مَن یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاهِ اللهِ وَاللهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَاد) (۱۰).
وعقَّب الأستاذ عبدالکریم الخطیب فی کتابه ( علی بن أبی طالب ) ـ
على تضحیته (علیه السلام) ومبیته على فراش الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) لیله تآمرت قریش على قتله ـ بقوله : وهذا الذی کان من علیٍّ (علیه السلام) لیله الهجره ، إذا نظر إلیه فی مجرى الأحداث التی عرضت للإمام علیٍّ (علیه السلام) فی حیاته بعد تلک اللیله ، فإنَّه یرفع لعینی الناظر أمارات واضحه ، وإشارات دالّه على أنَّ هذا التدبیر الذی کان فی تلک اللیله لم یکن أمراً عارضاً بالإضافه إلى علیٍّ (علیه السلام) بل هو عن حکمه لها آثارها ومعقباتها ، فلنا أن نتساءل : أکان لإلباس الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) شخصیَّته لعلیٍّ (علیه السلام) تلک اللیله ما یوحی بأنَّ هناک جامعه ، تجمع بین الرسول وعلیٍّ أکثر من جامعه القرابه القریبه التی بینهما ؟ وهل لنا أن نستشفَّ من ذلک ، أنَّه اذا غاب شخص الرسول کان علیٌّ (علیه السلام) هو الشخصیه المهیَّأه لأن تخلفه وتمثل شخصه وتقوم مقامه.
وأحسب أنَّنا لم نتعسَّف کثیراً حین نظرنا إلى علیٍّ (علیه السلام) وهو فی برد الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) وفی مثوى منامه الذی اعتاد أن ینام فیه ، وقلنا : هذا خلیفه رسول الله والقائم مقامه.
وأضاف : إنَّ هذا الذی کان من علیٍّ (علیه السلام) لیله الهجره ، فی تحدِّیه لقریش هذا التحدِّی السافر ، وفی استخفافه بها ، وقیامه بینها ثلاثه أیام یغدو ویروح ، إنَّ ذلک لا تنساه قریش لعلیٍّ (علیه السلام) أبداً ، ولولا أنَّها وجدت فی قتله یومئذٍ إثاره فتنه تمزِّق وحدتها وتشتِّت شملها ، دون أن یکون فی ذلک ما یبلغ بها غایتها فی محمَّد (صلى الله علیه وآله وسلم) ، لقتلته وشفت ما بصدرها منه ، ولکنَّها ترکته وانتظرت الأیام لتسوّی حسابها معه.
ألا یبدو من هذه الموافقات ، ما نستشفُّ منه أنَّ لعلیِّ بن أبی طالب شأناً فی رساله الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) ودوراً فی دعوه الإسلام ، لیس لأحد غیره من صحابه الرسول ؟ (۱۱)
وأخرج الحاکم النیسابوری : أنَّ الإمام زین العابدین کان یقول : « إنَّ أول من شرى نفسه ابتغاء رضوان الله علیُّ بن أبی طالب ، قال علی عند مبیته على فراش رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) :
وقیتُ بنفسی خیــر من وطــأ الحصى * ومن طاف بالبیت العتیــق وبالحجــر
رســول إلــه خـاف أن یمکـروا بـه * فنجَّــاه ذو الطــول الإله من المکـر
وبـات رسـول الله فـی الغــار آمنـاً * موقــى وفــی حفـظ الإلـه وفی ستر
وبتُّ أراعـیـهــم ولــم یتهموننــی * وقد وطنت نفسی على القتل والأسر » (12)
____________
۱) عن سیره الأئمه الاثنی عشر۱ : ۱۶۸ ـ ۱۶۹ ، وأیضاً : علی سلطه الحق ۲۶ ـ ۲۷ ، الامام علی۱ : ۵۵ ـ ۵۶٫
۲) المستدرک على الصحیحین ۳ : ۵٫
۳) سوره الأنفال : ۳۰٫
۴) سوره یس : ۱ ـ ۹٫
۵) الکامل فی التاریخ ۲ : ۴٫
۶) أمالی الشیخ الطوسی : ۴۶۷|۱۰۳۱ ، بحار الأنوار ۱۹ : ۶۱ ـ ۶۲٫
۷) تاریخ الیعقوبی ۲ : ۳۹ ، الکامل فی التاریخ ۲ : ۱۰۳٫
۸) الطبقات الکبرى ۱ : ۱۱۰٫
۹) تاریخ الیعقوبی ۲ : ۳۹ ، أُسد الغابه ۴ : ۱۱۳٫
۱۰) سوره البقره : ۲۰۷، وذکرها الرازی فی تفسیره أنَّها نزلت بشأن مبیت علیٍّ (علیه السلام) على فراش رسول الله.
۱۱) عن سیره الأئمه الاثنی عشر۱ : ۱۶۸ ـ ۱۶۹ ، وأیضاً : علی سلطه الحق ۲۶ ـ ۲۷ ، الامام علی۱ : ۵۵ ـ ۵۶٫
۱۲) المستدرک على الصحیحین ۳ : ۵٫