بین الحسین (علیه السلام) والأمه

ومن هنا قد یشکک أحد فی مصداقیه ثوره الحسین وکونها ثوره من أجل تغییر الوضع السیئ الذی کانت تعیشه الأمه وسبب ما فرض علیها من حکم طاغوتی من قبل بنی أمیه. ومن أجل الإجابه على مثل هذا التساؤل ودفع هذا التشکیک ینبغی لنا أن ندرس أولاً مقومات الثوره الناجحه وشروط النجاح ثم بعد ذلک نحاول تطبیق تلک الشروط ثانیاً على ثوره أبی الأحرار الحسین "ع" لنرى هل أن تلک الشروط کانت متوفره فیها أم لا. وقبل ذلک ینبغی الالتفات إلى أن ما نعتقده نحن کمسلمین أن الحسین (علیه السلام) لا یتحمل أی مسؤولیه فی عدم تحقق هذا الهدف خارجاً وإنما تقع المسؤولیه على الأمه نفسها إلا أنه مع ذلک درئاً لمثل هذا التشکیک نطرح هذا التساؤل وهو هل یتحمل الحسین (علیه السلام) بنفسه مسؤولیه عدم الإطاحه بحکم یزید والوصول إلى السلطه أو لا؟ ومع کون الإجابه بالنفی فلا مسؤولیه على الحسین فإذاً ما هی عوامل الضعف فی الأمه التی أدت لهذه النهایه المأساویه وأدت إلى عدم تحقیق الهدف على ید الحسین (علیه السلام) ویتضح الجواب من خلال دراسه الأمرین الذین ذکرناهما:
الأول: مقومات الثوره الناجحه وشروط نجاحها.
الثانی: توفر هذه الشروط فی ثوره الحسین علیه السلام.
الأمر الأول: مقومات الثوره الناجحه
الظاهر أن الشروط الأساسیه المعتبره فی نجاح کل ثوره من منظور إسلامی خمسه شروط:
أولها: البعد الإلهی للثوره : بمعنى أن یکون لهذه الحرکه التغیـیریه ارتباطا بالله سبحانه وأهمیه ذلک واضحه لکونها الهدف الأساس لکل عمل تغییری فی المنظور الإسلامی مضافاً لما یعطی للثوره من بعدٍ روحی وقداسه فی نفوس الناس کما نرى ذلک فی جمیع حرکات الأنبیاء الإصلاحیه.
ثانیها: البعد الإنسانی فیها : بمعنى أن تکون مهتمه بالنواحی الفطریه التی فطر الإنسان علیها من قبل الله سبحانه وتعالى لأنها تعتبر أمراً ثابتاً فی حیاه الإنسان وتبقى معه فی کل التأریخ وفی مختلف الظروف التی یمر بها. فالبعد الإنسانی لکل حرکه إصلاحیه یمکن معرفته من دراسه حرکه الأنبیاء حیث نلاحظ وجود خصوصیتین فیها: الأولى: مقارعه الظلم ورفضه والدعوه إلى الحق والعدل وتحقیق الطمأنینه والاستقرار. الثانیه: کرامه الإنسان وعزته وحریته الحقیقیه والکمالات التی تجسد طموحه وآماله وتطلعاته فی الحیاه. وقد ا هتم مثلاً نبینا محمد (صلى الله علیه وآله) بهذا الجانب الإنسانی فی حدیثه لرفض الأصنام والوثنیه والأوهام والخرافات والتقلید، وکذا عندما تحدث عن تقسیم العلاقات القبلیه والاجتماعیه ورفض الظلم الذی کان یمارسه الطغاه تجاه الناس، وعمل أیضاً على تحریر الإنسان من الشهوات، ودعاه إلى العزه والکرامه الإنسانیه، والمساواه بین الناس، إلى غیر ذلک من المعانی الإنسانیه السامیه، وقبل کل هذا، الدعوه إلى عباده الله عز وجل وتوحیده التی تقود الإنسان إلى الکمالات. ثم إن هذا البعد کما یستدعی الاهتمام بالنواحی الفطریه الأساسیه للإنسان یستدعی الاهتمام بواقع الأمه الحیاتی، والتأثیر فیه وتحریکه من خلال القضایا الحسیه المعاشه للسیر فی طریق التکامل فلابد من تحریر الإنسان من عبودیته لغیر الله لیتمحض فی العبودیه لله وإلا لن یکون منه ذلک أبداً وکذا الإنسان الذلیل المستسلم للظلم لا یمکنه مقاومه الظلم والطموح إلى الأفضل. فلابد إذن من تحریر الإنسان من عبودیه الآخرین واخلاص العبودیه لله، مضافاً إلى أن هذا البعد یمثل البعد الأخلاقی فی المجتمع وهو یعبر عن الحاجات الأساسیه فی الحیاه الإنسانیه والتی بدونها تضطرب حیاه الإنسان وتتحول إلى جحیم وظلام.
ثالثها: البعد التخطیطی للثوره : فلا بد لنجاح کل ثوره من عقل یخطط لها تخطیطاً علمیاً سلیماً یتلائم والسنن التاریخیه ویسیر بها لتحقیق أهدافها المنشوده، أما لو لم تشتمل الثوره على ذلک فإنها لا تعدو کونها مجرد انفعالات عاطفیه ومشاعر وأحاسیس نبیله. وقد تکون مجرد رده فعل وتمرد وانعکاس للواقع السیئ فلیست عملیه تغییریه بناءه تهدف إلى العدل والقسط والتکامل الإنسانی .
رابعها: البعد العاطفی : وهو الجانب العاطفی الوجدانی فیها فهو یمثل وقودها لأن مجرد الوعی والإدراک للواقع الفاسد وحده مع التخطیط وتشخیص الأهداف لا یحرک الإنسان نعم یهدیه إلى الطریق الصحیح ویبین له الدرب لکن الذی یمنحه الاندفاع والقدره على التحرک إنما هو الجانب الوجدانی، ولذا تحتاج الثوره إلى الأهداف والشعارات والمفاهیم والتخطیط وتحتاج أیضاً الجانب الوجدانی لتکون قادره على الحرکه والفاعلیه وهو ینطلق دائماً من حب الإنسان لله سبحانه وتعالى وقد أشار له عز وجل فی کتابه الکریم حیث قال : ـ( والذین آمنوا أشدّ حباً لله)(۱)‏ ومن ثم حب کل ما یرضیه سبحانه ویرضی أولیائه الصالحین وحب المعانی الخیره التی أودعها فی الإنسان من عدل وإحسان وعزه وکرامه وحریه.
خامسها: البعد الجماهیری : بحیث یکون لها وجود جماهیری وقاعده شعبیه فی الأمه تتفاعل معها وتؤمن بمناهجها وشعاراتها وأهدافها فلا تکون فی معزل عن فهم الجماهیر ووعیها. ولذا تبتنی کل حرکه إصلاحیه فی أی مجتمع على تهیئه قاعده جماهیریه وإعدادها فکریاً ومعنویاً حتّى یتحقق التفاعل على المنشود، وإلا لا یتحقق للمصلح القیادی التغییر المرجو.
الأمر الثانی: توفر هذه الشروط فی ثوره الحسین (علیه السلام)
بعد معرفه مقومات الثوره الناجحه والشروط المعتبره فیها نحتاج إلى تطبیقها على النهضه المبارکه لإمامنا الحسین (علیه السلام) فنقول:
أما البعد الأول: فتحققه فی ثوره الحسین (علیه السلام) مما لا شک فیه ولیس مقصودنا من ذلک أن الحسین کان مرتبطاً بالله فحسب. وإنما نقصد بذلک أن التحرک بمجمله کان مرتبطاً بالأهداف الإلهیه وأن القضیه التی تحرک الإمام (علیه السلام) فی إطارها کانت ترتبط بالله وبالإسلام. وإلا لا شک لأحد فی ارتباط أبی عبد الله (علیه السلام) بالله لکونه إماماً معصوماً. فیتضح أن مرادنا من ذلک هو الإطار العام المطروح من قبل الحسین (علیه السلام) لحرکته ونهضته والمفاهیم والشعارات والأهداف وتفاعل الناس مع هذا المنهج، وهذه الإطروحه من خلال شعاراتها وأهدافها. ویستفاد ذلک من خلال ما جاء فی وصیته لأخیه محمد بن الحنفیه: وإنی لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً وإنما خرجت لطلب الإصلاح فی أمه جدی (صلى الله علیه وآله) أرید أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنکر وأسیر بسیره جدی و أبی علی بن أبی طالب.
وأما البعد الثانی: فواضح من خلال کلمات الحسین (علیه السلام) وخطبه التأکید على قضیه رفض الظلم. فمن الشواهد على ذلک ما جرى بینه وبین أبی هرم حیث قال له: یا بن رسول الله ما الذی أخرجک عن حرم جدک؟ فقال: یا أبا هرم إن بنی أمیه شتموا عرضی فصبرت وأخذوا مالی فصبرت وطلبوا دمی فهربت وأیم الله لیقتلونی فیسلبهم الله ذلاً شاملاً وسیفاً قاطعاً ویسلط علیهم من یذلهم حتّى یکونوا أذل من قوم سبأ إذ ملکتهم امرأه فحکمت فی أموالهم ودمائهم. فکان هذا الجانب الإنسانی أحد الأبعاد والجوانب الإنسانیه التی أکد علیها الحسین (علیه السلام) وجعلها أحد الأهداف والمحاور الرئیسیه التی دعته للتحرک لأنه رأى الإذلال الذی أراد یزید إلباسه الأمه والظلم الذی بسطه علیها. وقد أوضح الحسین (علیه السلام) هذا البعد فی مواقف أخر من کلماته إذ قال: لا أرى الموت إلا سعاده والحیاه مع الظالمین إلا برما. وقوله: ألا وإن الدعی ابن الدعی قد رکز بین اثنتین بین السله والذله وهیهات منا الذله یأبى الله لنا ذلک ورسوله والمؤمنون وجذور طابت وطهرت وأنوف حمیه ونفوس أبیه من أن نؤثر طاعه اللئام على مصارع الکرام.
وأما البعد الثالث: وهو من النقاط المهمه التی قد یغفل عنها حتّى أنه قد یتصور افتقاد حرکه الحسین (علیه السلام) لهذا البعد اعتماداً على أن الحسین لما کان یعلم بمصیره وبتلک النهایه المأساویه المفجعه ومصیر عیاله من السبی فلم یکن مهتماً بمسأله التخطیط وبیان الهدف الذی من أجله قام بتلک النهضه. إلا أن دراسه السیره الحسینیه تأبى هذا التصور وتمنع عنه إذ یلحظ المتتبع أن الحسین (علیه السلام) کان یخطط لهذا التحرک بشکل کامل کأنه شخص له القدره على استلام الحکم من یزید وإقامه الحکم الإسلامی. وقد دعى ذلک توهم بعض الکتاب أن الغایه التی کان ینشدها الحسین (علیه السلام) هی الوصول للسلطه والحکم. بل ذهب ببعضهم الوهم فتصور خطأ الحسین (علیه السلام) فی معرفه الحقیقه وتشخیص طبیعه الأوضاع السیاسیه والواقعیه. هذا وللإجابه على هذین التوهمین وما جرى مجراهما مجال آخر. لکن ما أحب أن أشیر له هنا هو ذکر بعض الشواهد المؤکده على وجود عنصر التخطیط فی النهضه الحسینیه:
منها: موقف الحسین (علیه السلام) من البیعه لیزید لما طلب منه والی المدینه ذلک حیث کان الحسین مخططاً لإعلان رفض ذلک ولم یتخذ الأسلوب الذی اتخذه غیره وهذا یتضح من خلال اصطحابه لجماعه من بنی هاشم وکلفهم البقاء خلف الباب فمتى ما ارتفع الصراخ اقتحموا الدار وأخرجوه فضلاً عن تخطیطه لکیفیه الحدیث مع الوالی بدایه ونهایه.
ومنها: وصیته الواضحه لأخیه محمد بن الحنفیه وقد نقلناها فیما سبق وهی لا تتضمن إلا شعارات النهضه وأهدافها والحدیث عنها، والتزامه (علیه السلام) فی طریقه إلى مکه سلوک الطریق العام لیعرف الناس جمیعاً هذه الحقیقه وخالف فی ذلک من نصحه بأخذ غیر الطریق العام إخفاء لنفسه عن الأعداء.
ومنها: ذهابه إلى مکه وبقائه فیها حتّى الیوم الثامن وخروجه فی ذلک الوقت الذی ازدحمت فیه مکه بالحجیج فیلفت نظرهم بذلک.
ومنها: بعث مسلم بن عقیل إلى الکوفه لیهیئ له الأجواء ویمهد له الأرضیه بتعبئه المسلمین وتنظیمهم وأخذ البیعه منهم ودراسه مجمل الأوضاع السیاسیه والاجتماعیه والروحیه فیها وتعریف الناس مقاصد الثوره وأهدافها.
ومنها: رسائله وکتبه التی أرسلها إلى مختلف الأقطار الإسلامیه کالکوفه والبصره والیمن وکانت تتضمن شرح أهدافه وأفکاره واستنهاض المسلمین.
ومنها: إبقائه لأخیه محمد بن الحنفیه وعبد الله بن عباس وعبد الله بن جعفر فی المدینه ومکه وعدم اصطحابهم معه لشرح وتوضیح خلفیات الثوره وکونهم عیوناً یرصدون حرکه الأعداء.
ومنها: أخذه لعیاله وأهل بیته إلى کربلاء وذلک لأمرین:
الأول: عدم استخدامهم أداه ضغط على الحسین (علیه السلام) لاحتمال أن السلطه تقوم باعتقالهم بمجرد تحرک الحسین (علیه السلام) فتجعلهم رهائن تضغط بهم علیه فیکون موقفه محرجاً أمام نفسه والمسلمین لکونه قد ضیع عیاله.
الثانی: الدور الإعلامی البارز فی متابعه مسیره الحسین (علیه السلام) وبیان أهدافه وفضح النظام.
وأما البعد الرابع: ووجوده فی ثوره الحسین (علیه السلام) فلا یخفى على أی أحد، بل ربما طغى على جمیع الأبعاد الأخرى وکان أوضحها بحیث أن أعداء الحسین (علیه السلام) وقاتلیه یوم عاشوراء بکوا لحاله.
وأما البعد الخامس: فالشاهد على وجوده هو کتب أهل الکوفه للحسین (علیه السلام) وهی وإن کانت کما ذکره بعض الباحثین کتباً تضلیلیه للحسین (علیه السلام) تتضمن نفاقاً. إلا أن ما لا یمکن إنکاره أنها کانت تعبر عن واقع موضوعی حاصل فی المجتمع الإسلامی کله وتکشف عن مشاعر حقیقیه لکل المسلمین أبرزها أهل الکوفه. وعلى أی حال فهذه الکتب تمثل بعداً جماهیریاً لإحساس أهل الکوفه بالظلم والذل والآلام ویروون أن الحسین هو الأمل فی الإنقاذ من هذا الوضع المأساوی. ویشهد لما ندعیه منهجیه ابن زیاد فی الوقوف أمام هذا التیار الجماهیری حیث اعتمد فیه أسلوب القمع فعمد إلى اعتقال وجهائهم ورؤسائهم کالمختار الثقفی وسلیمان بن صرد الخزاعی والأصبغ بن نباته والحارث الهمدانی. مضافاً إلى التخویف والتهدید بجیش الشام القادم، وأسلوب الإغراء ببذل الأموال واعطاء الوعود. ولعل فی کلمه الفرزدق عند لقائه بالحسین (علیه السلام) ما یؤکد ذلک لما سأله عن الناس فقال: قلوبهم معک وسیوفهم علیک. ومثل ذلک تجده فی البصره حیث یلاحظ تفاعل الجماهیر مع هذه الحرکه المبارکه. إذن إن المتحصل من جمیع ما تقدم هو استکمال نهضه الحسین (علیه السلام) للشروط التی ینبغی توفرها فی کل ثوره لنجاحها مما یعنی خلو الحسین عن المسؤولیه. وعلیه یتقرر أن المسؤولیه إنما هی مسؤولیه الأمه وهی تتحمل المسؤولیه خصوصاً بعدما اتضح تهیئه الحسین (علیه السلام) لجمیع الظروف الموضوعیه اللازمه لنجاح الثوره وهذا یکشف عن وجود خلل فی الأمه. والظاهر أنه یرجع أساساً للأوضاع الروحیه والنفسیه لها. وهو ما أراد الإمام الحسین (علیه السلام) معالجته. حیث أن الأمه قد أصیبت بموت الضمیر وفقد الإراده ومتى کان ذلک فی أی أمه فإنها لا تتمکن من تحقیق أهدافها والوصول لغایاتها فضلاً عن التحرک بشکل صحیح.
ـــــــــــ
(۱) سوره البقره الآیه رقم ۱۶۵٫