المجتمع الذی یریده صاحب الزمان(علیه السلام)

 
 وقضیهٌ کهذه، لها أهمیه بالمستوى العالی، لا نحتمل أن القرآن الکریم تغافل عن ذکرها فی معرض آیاته، ولعل أبرز شاهد على ذلک قوله تعالى: (وَنُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ). ففی هذه الآیه عرضٌ موجز لقضیه المهدی (علیه السلام) وأهم الجوانب المرتبطه بها، والتی منها:
 الجانب الأول: حتمیه قضیه المهدی: إن الظهور المبارک للمخلص العالمی (علیه السلام) حتمی الوقوع، ومعنى حتمیته أنه لابد من حصول الیوم الذی تنتظر فیه البشریه خلاصها، على ید مفرج کرب المؤمنین الإمام المهدی (علیه السلام) ویتضح هذا المعنى فی الآیه جلیلاً عند قوله تعالى:)وَنُرِیدُ أَن نَّمُنَّ )لأن الإراده هنا إراده حتمیه، بدلیل أن الله فی معرض المنّ و التکرم على عباده المستضعفین، وهو منه وعدٌ، یقطعه على نفسه و(إِنَّ اللَّهَ لا یُخْلِفُ الْمِیعَادَ)[آل عمران:۹] . ویدل على حتمیه وقوعه إخبار النبی صلى الله علیه وآله الوارد من الفریقین؛ ومن مصادر العامه ما رواه: ۱- أبو داود فی سننه : (لولم یبق من الدهر إلا یوم؛ لبعث الله رجلاً من أهل بیتی، یملأها عدلاً کما مُلئت جوراً ) [سنن أبی داودج۲:۳۱۰] ۲- أحمد فی مسنده: ( لا تقوم الساعه، حتى یلی رجل من أهل بیتی، یُواطئ اسمه اسمی) [مسند احمد ۱: ۳۷۶] ۳- منتخب الأثر: ( القائم من ولدی اسمه اسمی، وکنیته کنیتی، وشمائله شمائلی، وسنته سنتی، یقیم الناس على ملتی وشریعتی، ویدعوهم إلى کتاب ربی عز وجل، من أطاعه فقد أطاعنی، ومن عصاه فقد عصانی، ومن أنکره فی غیبته فقد أنکرنی، ومن کذبه فقد کذبنی، ومن صدقه فقد صدقنی، إلى الله أشکو المکذبین لی فی أمره، والجاحدین لقولی فی شأنه، والمظلین لأمتی عن طریقته (وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ)[الشعراء: ۲۲۷] ) [منتخب الأثر:۴۹۱] ۴- روى ابن حجر: ( یحل بأمتی فی آخر الزمان بلاءٌ شدید من سلاطینهم، لم یُسمع بلاءٌ أشد منه، حتى لا یجد الرجل ملجأً، فیبعث الله رجلاً من عترتی أهل بیتی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً، یحبه ساکن الأرض وساکن السماء، وترسل السماء قطرها وتخرج الأرض نباتها، لا تمسک فیها شیئاً سبع سنین أو ثمانیاً أو تسعاً، یتمنى الأحیاء الأموات، مما صنع الله بأهل الأرض من خیره ) وما ورد فی المصادر الإسلامیه، أکثر من أن یحصى فی هذه العجاله فلنکتفی بما ذکرناه. الجانب الثانی: المهدی یمثل المصداق الأبرز للاستضعاف على وجه الأرض إن الإراده الحتمیه التی جاءت لتبشر بالفرج الأعظم، تعنی شریحه معینه من المجتمع الإنسانی، فهی وأن کانت تتضمن فرجاً شاملاً وعدلاً عاماً، إلا أن الآیه تخبر أن ذلک التفضل و التکریم من الله، على أمه من الأمم الإنسانیه ولیس على البشریه کافه، وهذه الأمه التی ذکرها الله تبارک وتعالى (هم الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ) ولا یعنی انطباق مفهوم الاستضعاف على کثیرین أن کل هؤلاء معنیین بالآیه، بل السیاق یضیق الدائره ویحصرها فی شخصیه المنتظر المؤمل (علیه السلام) لأن سلطنته الظاهریه قد سُلبت منه، وحقه الذی منحه الله له غُصب، کما أن شیعته المحروم من الاتصال بهم عاشوا أشد ألوان الاضطهاد والظلم من طواغیت الدهر. وکما یمثل الحجه ابن الحسن (علیه السلام) أبرز مصادیق الاستضعاف على وجه الأرض، فإن أبائه وأجداده یمثلون تلک المرتبه من الاستضعاف؛ ولذا روی عن نبی الرحمه صلى الله علیه وآله: ( أنتم لمستضعفون بعدی ) [معانی الأخبار – الصدوق] مشیراً إلى أمیر المؤمنین والذریه الطاهره علیهم السلام . الجانب الثالث: المنح الإلهیه للمستضعفین فی الدوله المهدیه التعبیر ب‍ )نَّمُنَّ )معناه أننا نرید أن نمنح الهبات والنعم لتلک الفئه المستضعفه، وقد ذکرت هذه الآیه جمله من تلک المنح: ۱- (نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً )إن التاریخ الذی عاشه أهل البیت علیهم السلام، لم یکتب لهم أن یمارسوا دورهم القیادی على المستوى العالمی، بل مروا بمراحل جعلتهم یخفون هویتهم ودورهم القیادی، لکن الله أدخر لهم یوم بشرهم فیه، أنه سیظهرهم أمام العالم قاده للخلق وساده علیهم. ۲- (وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ)وقبال حرمانهم دورهم القیادی وغیره، سلبت منهم حقوقهم التی وهبها الله لهم، فقد کانت الأرض بید طواغیت العالم یدیرونها ویتقاسمونها کیف شاؤا، إلا أن هذا الأمر مؤقت زماناً؛ لأن الله أل على نفسه أن ینصر المحرومین ویعین المستضعفین، فکتب أن الأرض مورثتهم، وکنوزها وما تخفیه بیدهم. الارتباط بالإمام وبقضیته تقارن قضیه المهدی (علیه السلام) قضیه مهمه مرتبطه بها، وهی مسأله الانتظار وعدم استعجال ظهوره؛ لأن مضمون الانتظار هو الاعتقاد بأن خروج الإمام المهدی (علیه السلام) مرهون بالوقت الذی نستشعر فیه حاجتنا الماسه له، والاستعجال بظهوره یجر إلى عواقبٍ غیر حمیده؛ کما حصل لأهالی البحرین، فإن الإمام (علیه السلام) أراد أن یبین لهم، أن هذا الوقت لیس وقت خروجه، عندما ذبح الشیاه، إلا أنهم اساؤا الظن بالإمام (علیه السلام) واعترضوا علیه، وادعوا أنه قتل خیارهم … والسبب الذی جعلهم یعترضون على الإمام (علیه السلام) ضعف ارتباطهم به وعدم قوه إیمانهم بحیثیات قضیته. کیف ینبغی أن یکون ارتباطنا بالإمام: لابد أن یکون ارتباطنا بالإمام المعصوم (علیه السلام) ارتباطاً متیناً وقویاً؛ بحیث لو أن الإمام قتل جمیع الخلق، فإنه لا یجوز لنا أن نعترض علیه، وینبغی أن نأخذ من قضیه أهالی البحرین الدروس والعبر، فیلاحظ کل منا فیما تحبه نفسه وما تهواه، فقد شاهدنا بأنفسنا من یشتری بیوتاً مغصوبه وموقوفه فی بعض البلدان؛ وکنا نستنکر علیهم ذلک فلا نجد ما یردعهم، وما ذلک إلا لضعف الإیمان الذی یکون سبباً فی ضعف الارتباط بالشریعه. فماذا سیفعل أمثال هؤلاء؟ لو خرج الإمام (علیه السلام) وطالبهم أن یترکوا منازلهم و یخلوها، من جهه أنها ملک للغیر، فلا یجوز التصرف والسکنى فیها. هل هم مستعدون أن یتنازلوا أم سیعترضوا على حکم الإمام ؟
 .وربما وقع ما هو أعظم من ذلک، فقد یدخل (علیه السلام) فی بعض البیوت، ویقول لأصحابها: أترک هذه المرأه، فهی لیست زوجتک؛ لأنها أختک من الرضاعه. هل یقوى الإنسان على التنازل حینها عمن عاشت معه عمراً طویل؟
ینبغی أن یکون المؤثر فینا قوه الإیمان: یرید الإمام (علیه السلام) أن یکون المؤثر فی أنفسنا هو الإیمان فقط، لا العادات ولا التقالید. فقد سمعت ما أدهشنی و ألمنی ممن یدعی الإیمان و الولاء، فی قضیه تخصُصیه لا ینبغی لکل وارد أن یلجها، فقال من لیس هو من أهل الاختصاص، مستنکراً قضیه الأعلمیه ورافضاً إیاها: ماهی قضیه الأعلمیه و الأعلم ؟
 لو خرج الحجه، وأمر بتقلید الأعلم، فسأناقشه هو أیضاً!. ورداً علیه أقول: لنفترض أن السید الخوئی والسید الحکیم والشیخ مرتضى الأنصاری والسید المرتضى علم الهدى والشریف الرضی …کل هؤلاء مشتبهون – و أستغفر الله – لکن هل هناک ما یخولک أن تقول: إذا ظهر الإمام فستناقشه! من أنت حتى تعطی لنفسک الأحقیه فی نقاش الإمام (علیه السلام) ؟ ألیس هذا الموقف منک یمثل التعصب و الحزبیه بعینها ؟ لماذا لا یحکّم هؤلاء منطق العقل ؟ فکان الأولى له قبل أن یتحدث بهذه الکلمات ینظر إلى جهله و مستواه، حتى یعرف هل هو فی مستوى نقاش الإمام (علیه السلام) أم لا ؟ نعم لو کان غیر شیعی لقبلنا منه مثل هذا الکلام؛ لأن غیر الشیعی لا یعتقد أن الإمام معصوم، ولذا عند ظهور الإمام (علیه السلام) یناقشونه، فیأخذ کتاب الله ویناقشهم به.
حدود المنبر الحسینی: إن مسأله الأعلمیه قضیه لا یصلح أن یتدخل فیها الخطباء، والمفروض أن کل واحد یقدّر نفسه و یعرف موقعه، کما یقول الإمام الصادق (علیه السلام) :  رحم الله من عرف قدر نفسه  وأنا أتکلم عن نفسی، فإذا رأیتم أنی قلت کلمه تجاوزت فیها مقامی، فحرام علیکم أن تسکتوا، بل یجب علیکم أن تنصحوا . لأن هناک قضایا لها أهلها من المختصین لا ینبغی التطفل علیها، والتدخل فیها من غیر أهل الاختصاص وتناولها على غیر المختصین یضر ولا ینفع، خصوصاً إذا کان المکان الذی تطرح علیه منبر أبی عبدالله الحسین (علیه السلام). نعم ربما یکون هناک بعض الخطباء متخصصین فی بعض القضایا، إلا أنه لا ینبغی لهم أن یطرحوا قضایا خارج عن تخصصاتهم. وما دعنی أن أتکلم بهذه الکلمات هو أنی سمعت بعض الخطباء الذین یتکلمون فی قضایا لیست منبریه، کما أنهم لیسوا من أهل الاختصاص فیها، وأن أمثال هؤلاء یضرون الناس بالتطرق فی قضایا لیست منبریه أساساً. نماذج من التدخل فی القضایا غیر منبریه: لقد سمعت أحد الخطباء یقول یوم التاسع من محرم، إن قضیه الأعلم مختلف فیها، فمنهم من یقول بتقلیده، ومنهم من لا یقول بذلک، وفی نظری أن علیکم تقلید الأعمل الأنشط الذی یواجه الجماهیر. و بکلام هذا الخطیب خرج عن حدود المنبر الحسینی، بل خرج عن حدود اختصاصه، فهل أنت أیها الخطیب مجتهد لتملک حق الإفتاء، وتقول بنظری أفعلوا کذا؟! إن هذا الکلام ینبغی أن یصدر من أهل الاجتهاد فی الفقه، و المفروض دورک کخطیب، حین تصعد المنبر، یقتصر على الوعظ والنصیحه، لا الإفتاء و التدخل فیما هو لیس من اختصاصک. و یقابل هذا الخطیب خطیب آخر یدعی على العلماء ما لم یقولوه، فیقول: إن کل من یعدل من عالم إلى عالم، تقلیده الثانی باطل عند جمیع العلماء، ولا یحق لأی شخص العدول عن مرجعه إلا إذا کان فاسقاً؛ کما لو شاهده یشرب الخمر جهراً. ولنسأل هذا الخطیب الحسینی، من أین أخذت هذا الکلام؟ هل یمکن أن تدلنا على رساله عملیه لأحد المراجع وردت فیها هذه الفتوى؟ فقد طبع جمیع العلماء رسائل عملیه لهم، فهل أخذتها من المستمسک، أما أخذتها من منهاج الصالحین لسید الخوئی أم أخذتها من رساله الإمام الخمینی.. أنا أرید مصدر هذا الکلام، خصوصاً أنک تقول: إن (جمیع العلماء)یقولون بهذه الفتوى. وبکل احترام أقول لک کلامک هذا باطل؛ لأن معظم العلماء یقولون العدول واجب، و لا یقولون بأنه باطل، فالسید الخوئی یقول: یجب العدول من الإنسان کذا إلى الأعلم، وکذا الإمام الخمینی حیث یقول: إذا تساووا فی العلم فأنت مخیر، فإن کان أحدهما أعلم فالأحوط تقلیده، ومثلهما السید الحکیم والشیخ مرتضى الأنصاری والسید المرتضى وکذا صاحب المعالم وصاحب العروه رضوان الله علیه. کیف نکّون مجتمع الذی یرده الإمام إن المجتمع الذی یریده الإمام یجب أن یکون منصاعاً لأوامره، مسلماً بما یقوله و یفعله ولا یرید مجتمع یعترض علیه، ویرى أنه یملک مستوى أعلى فی الفهم من الإمام (علیه السلام) ، وکی یصل المجتمع إلى ما یریده الإمام (علیه السلام) یحتاج أن یمر أفراده بمراحل تمحیصیه من خلال مجموعه من الامتحانات، وأنقل لکم هذه القصه العظیمه و التی یرویها السید الخوئی و یرویها عنه السید محمد باقر الصدر فی کتاب الغیبه، یقول السید محمد الصدر حدثنی السید محمد باقر الصدر عن أستاذه السید الخوئی: جاءنی رجل شیبه من أهل العلم الموثوقین یبکی، فسألته عن سبب بکاؤه، فقال: سبب بکائی أنی أردت فی شهر رمضان أن أقضی لیالی القدر فی مسجد الکوفه، فخرجت من النجف وأخذت معی فطوری متجهاً إلى مسجد الکوفه. وفی مسجد الکوفه رأیت شخصین أحدهما نائم و الآخر جالس، فسلمت علیهما فردا علی السلام، فقالا لی: تفضل فقلت: لا أنا أرید أن أتوضأ. و عندما أصبح وقت الإفطار قدم لی الشخص الجالس، فنجان قهوه، لکنی أعرضت عنه، باعتبار أنی قد أتیت بفطوری، ثم سألت الجالس وقلت له: من هذا و أشرت إلى النائم؟ فقال: هذا آغای عالَم- أی سید العالَم- فقلت له: لا تقل آغای عالَم بل قل عالِم –أی سیدٌ عالِم- فأصر الرجل وقال: بل سید العالَم. ثم أخذ یسأل عن علماء النجف بالتفصیل، فتعجبت منه، وقلت فی نفسی: ما یدریه بجمیع العلماء، فلما حان وقت الصلاه قمت، وصلیت صلاه المغرب، وقررت أن أجلس بعد صلاه المغرب لأفطر وأرتاح، ثم أصلی صلاه العشاء وأواصل بعدها أعمال لیله القدر إلى طلوع الفجر، وأثناء استراحتی نمت وجلست، وإذا بجامع الکوفه مضیء بالأنوار، فتعجبت فبقیت ألتفت وألتفت، فرأیت ذلک الشخص المضطجع تتلألأ من وجهه الأنوار، والشخص الذی کان جالس یصلی خلفه، ووراءه صفان أو ثلاثه صفوف، وکنت أسمع قراءته، فلما فرغ من صلاته جاء ذلک الشخص الجالس، وقال: سیدی أنأخذ هذا الشخص معنا أم لا ؟ فقال: لا بقی علیه امتحان لم یأخذه . بعد أن قال تلک الکلمات غاب عنی، فعرفت أنه الإمام الحجه (علیه السلام). ورأیت المسجد عاد مظلماً، و إذا بی فی أول اللیل، فقمت وصلیت العشاء، وجلست أبکی متحسر؛ لأنی لم أشرب من یدیه فنجان القهوه. وحاصل ما أردنا بیانه، أن الإنسان یمر بعده مراحل یتمحص فیها، حتى ینکشف له حقیقه نفسه، فمثلاً کل واحد منا یتصور أنه یحب الإسلام حباً عظیماً، لکن تنکشف له حقیقه نفسه عند الامتحان، أما الأوراد ومجرد الاعتقاد فإنهما لا یدلان على شیء. وإن الغرض من نقل هذه القصه، أننی وأنت نمر بظروف شدیده نتمحص بها حتى ظهور الإمام سلام الله علیه؛ لکی تکون لدینا الیاقه للاجتماع معه. قضیه ابن مهزیار أذکر لک قضیه أخرى وقعت فی الغیبه الصغرى، وهی قضیه ابن مهزیار، و غالب الخطباء ینقل هذه القصه، وهی وموجوده فی مصادر الشیعه.
کان الإمام (علیه السلام) فی الغیبه الصغرى لا یتصل بشیعته إلا بالسفراء فقط، وکلما مات سفیر عین الإمام سفیراً آخر، إلى أن جاء السفیر الرابع فقال له: قریباً تموت فلا توصی إلى أحد، فقد وقعت الغیبه الکبرى. و ضمن تلک الفتره کان یعیش رجل اسمه ابن مهزیار، جاء إلى أحد السفراء وقال له: أنا مشتاق إلى رؤیه الإمام (علیه السلام) وأرید أن أراه بکل وسیله. وحیث إن الإمام لم یأذن لأحد أن یراه غیر السفراء، بقی ابن مهزیار یلح سنوات لرؤیه الحجه (علیه السلام) مما یکشف عن صدقه فی دعوته، واستعداده لتضحیه من أجل رؤیا الإمام. وظل الرجل هکذا إلى أن جاءه الفرج، حیث أمر الإمام (علیه السلام) السفیر، أن یخبر ابن مهزیار، بأنه موجود فی شعاب مکه. فحج ابن مهزیار فی تلک السنه ولما فرغ من الحج خرج یمشی إلى شعاب مکه، وإذا برجلٍ یقول له: قف، أنت ابن مهزیار؟ فقال له: نعم، و بعد حدیث جرى بینهما عرف أن المنادی من أصحاب الإمام (علیه السلام) فطلب منه أن یوصله إلى الإمام، فأوصله إلیه، فرأى خیمه من الشعر، یسکنها الإمام الحجه ابن الحسن (علیه السلام) ففرح ابن مهزیار، وکاد یطیر فرحاً، ثم قال ابن مهزیار: أأذن لی على الإمام. فذهب الخادم و دخل الخیمه، ثم جاء إلى ابن مهزیار وقال له: لقد جاءک الأذن، فدخل، وأول ما رأى الإمام بکى بکاءً عظیما، ثم سلم على الإمام، وقبل یدیه و رجلیه، فقال له: سیدی یاصاحب الأمر، لی سنوات وأنا أطلب أن أوفّق لهذه الرؤیا، فقال له: یابن مهزیار لقد حجبنی عنکم سوء أعمالکم …. ثم قال الإمام: یابن مهزیار: لولا استغفار بعضکم لبعض لهلکتم… نتائج من قصه ابن مهزیار أن فی قصه ابن مهزیار نقطتین هامتین: النقطه الأولى: أثر سوء الأعمال یشیر الإمام (علیه السلام) من خلال قوله:(لقد حجبنی عنکم سوء أعمالکم)أن الأعمال السیئه هی التی تحول بیننا و بین الإمام (علیه السلام) وإلا ثق أن هناک أشخاص یتصلوا بالحجه ابن الحسن (علیه السلام) فی عصرک هذا، لکن لا یتکلمون لی ولک. النقطه الثانیه: أهمیه الدعاء للغیر یرشد (علیه السلام) فی قوله لابن مهزیار: ( لولا استغفار بعضکم لبعض لهلکتم) إلى أهمیه استغفار کل واحد منا للآخر، نظیر استغفار المؤمنین بعضهم لبعض بعد الصلاه، وتکمن أهمیه الاستغفار بهذا الأسلوب لأنه ورد عنهم (علیه السلام) : ( ادعنی بلسانٍ لم تعصنی به ) [بحار الأنوار۹۰ج:۳۸۶] فالدعاء الفردی قد یستجاب له وقد لا یستجاب، ولکن إذا دعوت مع المؤمنین فإن احتمال الإستجابه أکثر، إذ لعل فیهم من هو کفؤٌ للمغفره. ولقد کان الإمام الرضا (علیه السلام) فی یوم عرفه یدعو للمؤمنین کافه، من زوال الشمس إلى غروبها، فسأله أحدهم وقال له: سیدی، هذا یوم عرفه یوم عظیم یوم یستجاب فیه الدعاء، فما رأیتک دعوت لنفسک و لا دعوه واحده، فقال له الإمام: یاهذا إذا دعوت لنفسی تکتب لی دعوه واحده، فإن دعوت لأخوانی المؤمنین فکل دعوه تکتب بمئه دعوه؛ ویعنی الإمام من قوله ذلک أن الدعاء الفردی نتاجه استجابه دعوه واحده، بینما الدعاء للغیر یثمر قضاء مئه حاجه. کیف نتعامل مع خلافاتنا إن الإمام (علیه السلام) یهدف من قوله لابن مهزیار:  لولا استغفار بعضکم لبعض لهلکتم  خلق مجتمع متحاب متآلف، منزه عن الحقد و الضغینه مهما کان الخلاف بین أفراد ذلک المجتمع، ولذا علینا أن لا نصل فی خلافاتنا إلى حد الحقد و البغض؛ لأن الحقد على المؤمنین حرام. نعم لا یوجد مانع أن تخطّئه لو رأیته على خطأ، لکن لا تحقد علیه ولا تصغره ولا تحتقره، وإن کان فاسقاً زانیاً أو شارباً للخمر… نعم أغضب علیه، وأنهاه عن المعصیه، وأضربه ضرب تأدیب؛ لا ضرب حقد وتشفی، ولا تتبرأ منه بل تبرأ من عمله، فعصمه الولایه التی بینک وبینه لا تنقطع بحقد أو بغیره.
وفی عبر التاریخ ومواعظه ما یبین ذلک، فقد جاء أن رجل دخل على الإمام الصادق (علیه السلام) وقال له: فلان رجل شیعی، لکنه یشرب، ویفعل المنکرات. سیدی، هل أبرئ منه؟ فقال (علیه السلام): لا. فقال الرجل: إذاً ما الذی أصنع ؟ قال له: أبرئ إلى الله من عمله. و کیفیه التبرئ من العمل غیر الصالح الذی یرتکبه أحد المؤمنین، أن تقول مثلاً: اللهم أن عمل فلان معصیه، و إنی أبرء إلیک من فعله. مجتمع الألفه و المحبه: إن کل الخلافات التی بین أفراد المجتمع الشیعی خلافات بسیطه، تجد حلها على یدی الحجه ابن الحسن (علیه السلام) لأنه المرجع العام لکل الشیعه. أن المجتمع الموالی الذی تجد للمحبه و التآلف بین أفراده مجتمع یسُر الإمام (علیه السلام) ولذا فإن مجتمع کهذا کفیل أن یرغم أنوف أعداء أهل البیت (علیه السلام) . رأى أحد وکلاء الإمام (علیه السلام) بعض الشیعه فی الکوفه، یتنازعون على قضایا المیراث، مما أدى بهم إلى الحقد و التباعد، فدعاهم وقال لهم: إذا أعطیتکم أربعمائه دینار هل ترضون؟ فقالوا: نعم، فأعطاهم المال، فقاموا منه متحابین متآلفین، کل واحد راضٍ عن الآخر، ثم قال لهم وکیل الإمام: إن هذه الدنانیر لیست من ملکی، إنها من إمامکم الصادق (علیه السلام) أعطنیها لهذا الغرض، وقال لی: إذا رأیت أحداً من أفراد الشیعه یتنازعون على حطام الدنیا، فأعطهم ما یریدون فی سبیل أن تبقى قلوبهم مؤتلفه. والواقع أن الأئمه یهدفون من ذلک، إیجاد مجتمع متآلف متحاب، و یهتمون من تکوین ذلک المجتمع أشد الاهتمام، فعلیکم بالتآلف حتى یخرج الإمام (علیه السلام) ویلقانا له إن شاء الله، شیعه أکفاء. و لعل السبب فی موت البعض قبل خروج الإمام الحجه (علیه السلام) أنه لا مصلحه من بقائه إلى ذلک الزمان، بل قد یکون وجوده إلى وقت خروجه ضرر، فیما لو أعترض على الإمام أو أنکره. نرجو من الله أن یغفر لنا ذنوبنا و ذنوبکم، بحق محمدٍ و آله الطاهرین و أن یعیننا على إصلاح أنفسنا، لنکون أکفاءً؛ حتى نصیر من رجالات تلک الدوله الحقیقه الشرعیه الإلهیه التی یکون قائدها الإمام صاحب العصر و الزمان صلوات الله علیه و آله.