العزاء الحسینی فی حیاة المسلمین

من الآثار الواضحه لنهضه الإمام الحسین علیه السلام فی مسیره التاریخ ، تلکم الثورات العلویه المتعاقبه التی بدأت من أواخر الحکم الأموی واستمرّت خلالٍ الحکم العبّاسی ، وتُعدّ هذه الثورات صدیً طبیعیاً لنهضه کربلاء المقدسه الدامیه ، وقد استمر العلَویّون فی ثوراتهم وانتفاضاتهم ، مصرّین على أصل أنّ الإمامه والخلافه حقُّ أئمّتهم الطبیعی المغتصَب.
وأوّل ثائر علَوی تحرّک بعد واقعه کربلاء : زید ابن علیّ حفید الإمام الحسین علیه السلام ، فقد قاد زید ثورته سنه ۱۲۲ هجریّه واستشهد ، ثمّ أعقبه فی الثوره ابنُه یحیى الذی ثار فی خراسان سنه ۱۲۶ ه‍ واستُشهد فیها ، ثمّ صادر العبّاسیون هذه الثوره فی مؤامره کبیره وسیطروا على مقالید الحکم ، ثمّ إنّ العلویّین استمرّوا فی ثوراتهم ، فکانت مواجهتهم هذه المرّه مع السلطه العبّاسیه.
ومطالعه تاریخ علماء القرن الخامس الهجری تُظهر بوضوح أنّ علماء الحنفیّه والمعتزله والزیدیه قد اتّصلوا ببعضهم وتقاربوا فیما بینهم ، أمّا السبب الذی یقف وراء تقارب الزیدیّه والحنفیّه والمعتزله ، فکامنٌ فی التغییرات الفکریّه والثوریه التی حدثت فی أواسط القرن الهجری الثانی ، حیث اندلعت ثورتان للزیدیّه فی المدینه والبصره خلال سنتَی ۱۴۵ و ۱۴۶ ه‍ ، قاد إحداهما محمّد بن عبد الله المعروف بالنفس الزکیّه وقاد الأُخرى أخوه إبراهیم.
وقد أفتى کثیر من فقهاء العراق ـ بما فیهم أبو حنیفه ـ بوجوب خروج الناس مع إبراهیم ومتابعته ، وکان منهم مَن اشترک مع إبراهیم وقُتل ، کما أبدی بعض قاده المعتزله تأییدهم لثوره إبراهیم ، وأدى هذا التقارب بالتدریج إلى رواج الفقه الحنفی والکلام المعتزلی فی أوساط الزیدیّه ، وقد دام هذا الأمر ـ الذی یحتاج إلى بحث تاریخی أعمق ـ إلى القرن الهجری السابع.
ومن أوضح النماذج على هذا التقارب ، أنّ الموفّق ابن أحمد الخوارزمی الحنفی ( ت ۵۸۶ ه‍ ) کان حنفیّاً ومعتزلیّاً وزیدیّاً فی الوقت نفسه ، وقد ألّف الخوارزمی ـ الذی عُرف بخطیب خوارزم ـ کتاباً فی النصف الأول من القرن السادس الهجری سمّاه « مقتل الحسین » و کتاب « مناقب علی بن أبی طالب علیه السلام ».

حدود التشیّع والتسنّن فی القرن الثالث فصاعداً :
ینبغی القول ـ بلحاظ التاریخ ـ أنّ طائفه من العلماء المسلمین قد ظهرت فی البلاد الإسلامیّه وفی العراق خاصّه ، سَعَت جاهدهً إلى نشر أحادیث فضائل الإمام علیّ علیه السلام وسائر أهل البیت علیهم السلام ، فی مقابل شیوع المذهب العثمانی فی القرون الإسلامیّه الأُولى ، الذی کان أفراده لا یعترفون بشرعیّه خلافه أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام ، وهؤلاء العلماء قد نُبِزوا فی کتب أهل العامه بأوصاف من قبیل « فیه تشیُّع » ، بسبب نقلهم روایات فضائل أهل البیت علیهم السلام ، على الرغم من قیام کثیر من علماء أهل العامه ومحدّثیهم البارزین ـ من أمثال البخاری ومسلم ـ بنقل کثیر من الأحادیث فی فضائل أهل البیت علیهم السلام.
وقد هاجم ابن قُتَیبه ـ وهو من علماء أواسط القرن الثالث الهجری ـ فی کتابه الصغیر « الاختلاف فی اللفظ » أهلَ الحدیث فی عصره ( أی : أتباع المذهب العثمانی ) ، الذین أصروا على إنکار أحادیث فضائل أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام.
ونظرهٌ سریعه إلى کتاب « میزان الإعتدال » لمؤلّفه شمس الدین الذهبی ، کافیهٌ لإظهار أن مئات من المحدّثین الأعلام قد اتُّهِموا بالتشیُّع بسبب نقلهم فضائل أهل البیت علیهم السلام !
ویُعدّ أحمد بن حنبل نقطه انعطاف فی مسیره إفراط أهل الحدیث ، حیث خطا خطواتٍ کبیرهً فی مسیره الإقرار بفضائل الإمام علیّ علیه السلام وتثبیت موقعه لدى أهل العامه بعنوان الخلیفه الرابع فروى فی کتابه « المسند » روایات جمّه فی فضائل أهل البیت علیهم السلام ، منها الروایات التی رأینا صحیحَی البخاری ومسلم وسواهما من صحاح السنّه وسُننهم تُعرض عن ذکرها ، وهذا ممّا یُؤسف له حقّاً.
ولم یکتِف أحمد بروایه فضائل أهل البیت علیهم السلام فی کتابه المسند ، بل أضاف إلیها عدداً آخر رواه فی کتابه « فضائل الصحابه » ، ومن تلک الروایات حدیث الغدیر الذی رواه بطرق متعدّده ، وبذلک ساهم أحمد فی تعدیل مذهب العثمانیّه.
وخفّ غلواء حنابله بغداد بعد أحمد بن حنبل وخفّت شدّه تعصّبهم ، فعاشوا فی بغداد فی سلام مع الشیعه فی ظلّ جوّ شیعی ساعد على تکوینه وصول دوله « آل بُوَیه » إلى سدّه الحکم ، وعلى الرغم من التعصّب الشدید الذی أبداه الحنابله خلال مدّه مائه وخمسین عاماً ، حیث کانوا یصطدمون بالشیعه خلال مراسم العزاء فی عاشوراء ، لکنّ نشر فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام ـ الذی بدأه أحمد بن حنبل ـ خفّف إلى حدٍّ ما من تعصّبهم ، وقد قابل الحنابلهُ فی أواخر القرن الثالث المؤرّخ محمّد بن جریر الطبری مقابلهً عنیفه ، بسبب جمعه طرق حدیث الغدیر ، لکنّهم أخذوا یبتعدون عن التعصّب تدریجاً ، فحلّ بینهم وبین الشیعه نوع من المسالمه خلال القرن الهجری الخامس.
وعلى أیّه حال .. فقد تسارع فی القرن السادس ـ مع خفّه حدّه النزاعات ـ تألیف الکتب فی أهل البیت علیهم السلام فظهر للعیان أکثر من ذی قبل آثارُ التعدیل فی مذهب أهل العامه تجاه أئمّه أهل البیت علیهم السلام ، وإنّ مجیء سِبط ابن الجَوزی ـ وهو حفید عبد الرحمان بن الجوزی الحنبلی المتعصّب ـ دلاله على حدوث التعدیل لدى حنابله بغداد ، إذ أنّ کتاب « تذکره خواصّ الأمّه » الذی ألّفه سبط ابن الجوزی أفضل شاهد على حدوث التعادل فی التسنّن المتطرّف ، کما أنّ هناک عالماً آخر ظهر کان ینتمی إلى القرن السادس الهجری ، هو أبو الفضل یحیى بن سلامه الحَصکفی ( ت ۵۵۱ أو ۵۵۳ ه‍ ) ، حیث نقل ابن طولون عنه قصیدته فی مدح الأئمه الاثنى عشر ، والتی قال فیها :
حیدرهٌ والحسنانِ بَعدَه * ثُمَّ علیٌّ وابنُه محمّدُ
وجعفرُ الصادقُ وابنُ جعفرٍ * موسى ، ویَتلوه علیُّ السیّدُ
أعنی الرِّضا ، ثمّ ابنه محمّدٌ * ثمّ علیٌّ وابنُه المُسَدّدُ
الحسنُ التالی ویتلو تِلوَهُ * محمّدُ بنُ الحسنِ المعتَقدُ
وللحصکفی أبیات أُخرى فی رثاء سیّد الشهداء الحسین علیه السلام یقول فیها :
ومصرعُ الطفِّ فلا أذکرُهُ * ففی الحَشا منه لهیبٌ یَقِدُ
یَرى الفراتَ ابنُ الرسولِ ظامیاً * یَلقى الرَّدى ، وابنُ الدعیّ بَرِدُ !
یا أهلَ البیت المصطفى یا عُدّتی * ومَن على حُبِّهِمُ أعتمدُ
والشافعیُّ مَذهَبی مذهبُهُ * لأنّه فی قولِه مُؤیِّدُ
ولم ینحصر التقارب مع الشیعه فی فئه خاصّه من أهل العامه دون سواها ، فقد انبرى من بین الشافعیین محمّد بن طلحه الشافعی ( ت ۶۵۲ هـ ) فألّف کتاب « مطالب السَّؤول فی مناقب آل الرسول » ، تطرّق فیه إلى مناقب أهل البیت علیهم السلام مفصّلا ، ثمّ ألّف محمّد بن یوسف الشافعی کتاب « کفایه الطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب » فی فضائل أمیر المؤمنین وأهل البیت علیهم السلام.
وألّف أبو محمّد عبد الرزاق بن عبد الله بن أبی بکر عزّ الدین الإربلیّ ـ وهو من الحنابله ـ کتاباً فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام بأمرٍ من بدر الدین لؤلؤ حاکم الموصل ذی المذهب الإمامی ، وقد نقل أبو الحسن علیّ بن عیسى الإربلیّ مؤلف « کشف الغمّه » فی کتابه نصوصاً کثیره من هذا الکتاب فی مواضع عدیده.
وألّف أبو محمّد عبد العزیز بن محمّد بن مبارک الحنبلی الجُنابذی ( ت ۶۱۱ هـ ) کتاب « معالم العتره النبویّه ومعارف أهل البیت الفاطمیّه العلویّه » فی حیاه الأئمّه إلى الإمام الحادی عشر علیه السلام.
وتطرّق ابن خلِّکان الشافعی فی « وَفیات الأعیان » إلى حیاه أئمه أهل البیت علیهم السلام ، حیث إنّ نفس الاتجاه إلى ذِکر أئمه الشیعه دلیل على حضور الأئمّه فی الذهنیّه السائده خلال القرن السادس. وألّف حمد الله المستوفی ( ت بعد سنه ۷۵۰ هـ ) فی القرن الهجری الثامن « تاریخ کزیده » ، تطرّق فیه إلى ذکر الحکّام الأوائل ، ثمّ عرّج على ذکر الإمام علیّ علیه السلام ، ثمّ الإمام المجتبى علیه السلام بعنوان « أمیر المؤمنین حافدِ رسول ربّ العالمین الإمام الحسن بن علیّ المرتضى » ، ثمّ أنشأ فصلاً تحت عنوان « فی ذکر جمیع الأئمّه المعصومین ( رضوان الله علیهم أجمعین ) ، الذین کانوا حجّه الحقّ على الخلق ، ومدّه إمامتهم من ۴ صفر سنه تسع وأربعین إلى شهر رمضان سنه أربع وستین ومائتین ، تعادل ۲۱۵ سنه و ۷ أشهر » ، وأضاف : « والأئمّه المعصومون لم یُستخلفوا ، ولکن لاستحقاقهم الخلافه فإننا نتبرّک بذکر أحوالهم على سبیل الإیجاز ».
ثمّ ألف ابن الصبّاغ المالکی ( ۷۸۴ ـ ۸۵۵ هـ ) کتاب « الفصول المهمّه فی معرفه أحوال الأئمّه » ، وتبعه فی القرن العاشر شمس الدین محمّد بن طولون ( ت ۹۵۳ هـ ) ، فألّف کتاب « الشذرات الذهبیه فی تراجم الأئمّه الاثنى عشریه عند الإمامیّه » ، وابن طولون أحد العلماء المهتمّین بالتصوّف والعرفان ، وله شعر أنشده فی وصف الأئمّه الاثنى عشر بعد أن تطرّق إلى ذِکر حیاتهم نقلاً عن المصادر المعتبره ، یقول فیه :
علیکَ بالائمّه الإثنَى عَشَر * مِن آل بیتِ المصطفى خیرِ البَشَر
أبو تُرابٍ ، حَسَنٌ ، حُسینُ * وبُغضُ زَینِ العابدینَ شَینُ
محمّدُ الباقرُ کَم عِلمٍ دَرى * والصَّادقُ ادعُ جَعفراً بین الورى
موسى هو الکاظِمُ وابنُهُ علیّ * لَقِّبهُ بالرضا وقَدرُهُ علیّ
محمّدُ النقیُّ قَلبُه مَعمورُ * علیٌّ التَّقی دُّرُّه مَنثورُ
والعسکریُّ الحَسَنُ المُطهَّرُ * محمّدُ المهدیُّ سَوفَ یَظهرُ
وینبغی أن نُضیف إلى قائمه الکتب المؤلّفه السابقه ، کتاب « الإتحاف بحُبّ الأشراف » للشَّبراوی الشافعی ( ت ۱۱۷۲ هـ ) ، و « نور الأبصار فی مناقب آل النبیّ المختار » للشبلنجی الشافعی ، و « ینابیع المودّه لذوی القربى » للقندوزی الحنفی ( ت ۱۲۹۴ هـ ).
ومن الآثار الباقیه من القرن الهجری العاشر ، کتابٌ باسم « کُنه الأخبار » ، فیه ذِکر الأئمّه الاثنى عشر ، کما ألّف درویش محمّد الکربلائی فی النصف الأوّل من القرن العاشر الهجری کتاباً أسماه « روضات الجِنان وجنّات الجَنان » ، تطرّق فیه بالتفصیل ـ مع کَونه على عقائد أهل کتاب « فصل الخطاب » للخواجه محمّد بارسا ، وألّف محمد علیم بن محمد موسى إلاه آبادی کتاب « غایه الهمّه فی ذِکر الصحابه والأئمّه » فی حیاه الرسول الأکرم صلّى الله علیه وآله والحکّام الأوائل وأئمّه الشیعه علیهم السلام.
ویُلفت ذهنَنا کتاب « وسیله الخادم إلى المخدوم » فی شرح الصلوات على المعصومین الأربعه عشر لفضل الله بن روزبهان الخنجی ( ت ۹۲۷ هـ ) ، وهو أحد العلماء الإیرانیین المشهورین آنذاک ، تطرّق فیه إلى حیاه المعصومین الأربعه عشر ، وخصّص جزءاً من کتابه فی حیاه الإمام الحسین علیه السلام وذِکر وقائع کربلاء.

إقامه أهل العامه مراسم العزاء ( نقلاً عن عبد الجلیل الرازی فی القرن الهجری السادس ) :
بعد موضوع فضائل أمیرالمؤمنین علیه السلام الذی تناقلته الروایات الجمّه المتکاثره ، والتی یضطرّ کلّ محدّث إلى الإذعان بفضائله علیه السلام ، یأتی موضوع واقعه کربلاء التی أمکنها أن تقوم بدور مهمّ فی تقریب أهل العامه إلى التشیّع ، وقد ألّف فی عصرنا هذا کاتب من شمال أفریقیه إسمه إدریس الحسینی کتاباً بعنوان « لقد شیّعنی الحسین » ، بیّن فیه أنّ لواقعه کربلاء التأثیرَ الکبیر ، باعتبارها حدثاً تاریخیّاً مهمّاً جسّد مظلومیّه أهل البیت علیهم السلام وظُلم أعدائهم.
وقد دخلت ظاهره إقامه مراسم العزاء التی کان الشیعه یلتزمون بها تبعاً لأوامر أئمتهم علیهم السلام إلى المجتمعات السنیّه تدریجاً ، فقد کان حبّ الساده ( الشرفاء ) من نسل النبیّ صلّى الله علیه وآله أصلاً إسلامیاً سار علیه أهل العامه ، فلمّا تبیّن لهم تفاصیل شهاده الإمام الحسین علیه السلام على ید یزید وبتلک الصوره الفجیعه ، أثار ذلک ـ بطبیعه الحال ـ عواطفهم تجاه الإمام الحسین علیه السلام بصوره خاصّه وتجاه أهل البیت علیهم السلام بصوره عامه.
وکان ذلک بدایه رسوخ وتعمّق محبّه أهل البیت علیهم السلام فی أوساط أهل العامه ، وبدایه رغبتهم فی إقامه مراسم العزاء ، حتّى إذا حلّ القرن الهجری السادس ، کانت تلک البدایات قد تحوّلت إلى تیّار طبیعی فی المجتمع السنّی.
وتُشیر الآثار الفارسیّه المؤلّفه خلال الفتره الواقعه بین القرنین السابع والعاشر للهجره إلى هذه النزعه ، حیث تناقل أکثر مؤلّفی السنّه فی کتبهم ( المؤلّفه فی تاریخ الإسلام ) واقعه کربلاء نقلاً عن کتاب الفتوح لابن أعثم الکوفی ، وعلّقوا علیها تعلیقات تُبیّن تعاطفهم الکامل إلى صفّ الإمام الحسین علیه السلام.
وقد نقل عبد الجلیل الرازی القزوینی فی کتابه « النقض » الذی ألّفه فی حدود سنه ۵۶۰ هـ ، معلوماتٍ تاریخیه قیّمه عن تاریخ إقامه أهل العامه مراسم العزاء على الإمام الحسین علیه السلام ، فقد کتب فی ردّه على کاتب سنّی انتقد الشیعه بأنهم « یُظهرون الجزعَ یوم عاشوراء ، ویقیمون العزاء ، ویُجدّدون مصائب شهداء کربلاء على المنابر ، فیخلع علماؤهم عمائمهم ، ویشقّ العوامُّ جُیوبَهم ، وتَخمِش نساؤهم وجوههنّ وینتحبن بالبکاء » ، کتب یقول ( ما تعریبه ) :
« أوّلاً : من الجلیّ البیّن أنّ أئمّه الفریقین من أصحاب أبی حنیفه والشافعی وعلماء وفقهاء الطوائف قد رَعَوا هذه السنّه خَلَفاً عن سَلَف وحافظوا علیها ، فالشافعی الذی هو مؤسّس المذهب المنسوب إلیه قد أنشد ـ فضلاً عن المناقب التی نقلها ـ أشعاراً فی رثاء الحسین علیه السلام وشهداء کربلاء ، یقول فی إحداها :
أبکی الحسینَ وأرثی منه جَحجاحا * مِن أهل بیت رسول اللهِ مِصباحا
إلى آخر قصیدته العصماء.
ویقول فی قصیده ثانیه :
تأوّب هَمّی فالفؤادُ کئیبُ * وأرّقَ نومی فالرُّقادُ عجیبُ
وممّا نفی نَومی وشیّب لُمّتی * تصاریفُ أیّامٍ لَهُنَّ خُطوبُ
فمَن مُبلِغٌ عَنّی الحسینَ رسالهً * وإن کَرِهَتها أنفُسٌ وقُلوبُ
قتیلاً بلا جُرمٍ کأنّ قمیصَهُ * صَبیغٌ بماء الأُرجوان خَضیبُ
تَزَلزلتِ الدنیا لآل محمّد * وکادت لهم صُمُّ الجبالِ تذوبُ
وغارت نُجومٌ واقشعرّت کواکبٌ * وهُتِّک أستارٌ وشُقَّ جُیوبُ
ومراثی شهداء کربلاء التی أنشدها أتباع أبی حنیفه والشافعی لا یمکن حصرها ، فإن کان فی ذلک قَدح ، فهو أوّلاً قدح فی أبی حنیفه والشافعی ثمّ فینا ».
ثمّ یذکر عبد الجلیل نماذج من إقامه أهل العامه مراسم العزاء ـ بما فیهم الحنفیّه والشافعیّه ـ خلال القرن السادس الهجری ، حتّى یقول :
« وإذا تقدّمتَ فی الزمن ، إتضّح لک جلیّاً أنّ الخواجه أبا منصور ماشاده ( من علماء المذهب الشافعی البارزین فی أصفهان وکان على مذهب أهل العامه ) کان یقیم العزاء یوم عاشوراء من کلّ سنه ، فیُدیم فیه البکاء والنیاح ، وکلّ من جاء إلى أصفهان عَلِم بذلک وشاهده عیاناً.
کما کان الخواجه علی الغزنوی الحنفی ( من کبار وعّاظ بغداد ، وکان السلطان مسعود السلجوقی یحضر فی مجلسه ) یُقیم هذا العزاء فی بغداد مدینه السّلام ومقرّ دار الخلافه ، حتّى أنّه بالَغَ یوم عاشوراء فی لعن آل أبی سفیان ، فنهض رجل وسأله : ما تقول فی معاویه ؟ فصاح بصوتٍ رفیع : أیّها المسلمون ، إنّ هذا یسأل علیّاً ( وعلیّ هو اسم الواعظ ) ، ویقول : ما تقول فی معاویه ؟ أفلا تعلم ماذا یقول علیٌّ فی معاویه ؟!
وسئل أمیرُ عبّادی قطبَ الدین مظفّر ( أحد وعّاظ بغداد المعروفین ) ، وکان أمیراً فی الکلام والخطابه ، وکان فی مجلس المقتفی لأمر الله فی الیوم التاسع من المحرّم : ما تقول فی معاویه ؟ فلم یُجِب ، حتّى کرّر السائل سؤاله ثلاث مرّات ، ثمّ قال : أیّها الرجل ، سألتَ سؤالاً مُبهماً ، ولستُ أعلم أیّ معاویه تقصد ، أمعاویه الذی کسر أبوه ثنایا المصطفى ، ولفظت أمّه کبد حمزه ، وسلّ سیفه فی وجه علیّ بضعاً وعشرین مرّه ، وحزّ ابنُه رأسَ الحسین ؟! فیا أیّها المسلمون ، ما تقولون فی معاویه هذا ؟ فارتفعت أصوات الناس بلعن معاویه فی حضور الخلیفه ، وکان منهم الحنفی والشافعی وأتباع المذاهب السنّیّه الأخرى.
وکانت مراسم العزاء على الحسین علیه السلام تقام فی بغداد کلّ سنه ، وأمّا فی همدان التی غلب على أهلها رأی المشبِّهه ، فکان مجد الدین مذکر الهمدانی ( ت ۵۵۵ هـ ) یُقیم العزاء فی موسم عاشوراء فی کیفیّه عجب منها القمّیّون الشیعه أنفسهم.
وکان الخواجه الإمام نجم أبو المعالی بن أبی القاسم البُزاری فی نیسابور ـ وهو من علماء المذهب الحنفی ـ یواظب على إقامه هذا العزاء ، وکان یمسک فی یده مندیلاً ، فینوح وینثر التراب على رأسه ویئنّ أنیناً عالیاً.
وکان الشیخ أبو الفتح النصر آبادی والخواجه محمود الحدادی الحنفی وسواهما یقیمون مراسم العزاء یوم عاشوراء فی مدینه الریّ ، وهی من أمّهات المدن الإسلامیّه ، فی مرکز توقّف القوافل فی کوشک وفی المساجد الکبیره ، فیقضون یوم عاشوراء فی ذکر التعزیه ولعن الظالمین.
کما کان الخواجه الإمام شرف الأئمه أبو نصر الهسنجانی یقیم العزاء فی کلّ یوم عاشوراء فی حضور الأمراء وعلماء الحنفیّه ، وکانوا یقرّون ذلک منه ویشترکون معه فیه.
أمّا الخواجه الإمام أبو منصور حفیده ( محمد بن أسعد الطوسی الملقّب بعمده الدین الفقیه الشافعی النیسابوری ) الذی کان مقدّماً لدى أصحاب الشافعی ، فکان إذا حضر فی مدینه الریّ ، أقام مراسم العزاء یوم عاشوراء فی جامع سرهنک على هذا النحو الذی وصفناه ، وکان یفضّل الحسین علیه السلام على عثمان ، ویلقّب معاویه بالمارق.
وناهیک عن القاضی الکبیر الحنفی فی ساوه ، الذی کان یذکر قصّه عاشوراء فی حضور ما یقرب من ۲۰ ألف شخص ، فکانوا یشقّون الجیوب ویُلقون عمائمهم من على رؤوسهم بما لم یسبق له مثیل.
وإلیک ما کان یفعله الخواجه تاج الأشعری الحنفی النیسابوری یوم عاشوراء بعد إقامه الصلاه فی الجامع العتیق فی سنه ۵۵۵ هجریه بإجازه من القاضی ، وفی حضور الأمراء والأعلام.
فلو کان هذا بدعه کما یقول هذا المجبِّر المتحول ـ یعنی الکاتب السنّی ـ ، لما أفتى القاضی به ولمّا أقرّه هؤلاء الأئمّه والأعلام.
وإذا کان هذا الکاتب لم یحضر مجلس الحنفیّه ولا مجلس الشیعه ، فإنّه لابدّ أن یکون حضر مجلس شهاب المشّاط الذی کان یُقیم مجلس العزاء کلّ سنه مع حلول شهر المحرّم ، ویذکر فی یوم عاشوراء مقتل الحسین بن علیّ علیه السلام ، حتّى أنّه أقام مجلس العزاء قبل سنتَین بحضور الأمیره « أجل » وزوجات الأمراء الآخرین ، فذکر تفاصیل المقتل ، فما کان من الحاضرین إلّا أن شقُّوا ثیابهم ونثروا التراب على رؤوسهم وألقى الرجال بعمائمهم وناحوا وضجّوا بالبکاء والعویل.
ولو فُرض أن هؤلاء العلماء والقضاه کانوا یقیمون مراسم العزاء ویشترکون فیها تقیّهً منهم ومداهنه السلطان ، فإنّهم سیکونون عندئذٍ قد وافقوا الشیعه ( فی العمل بالتقیّه ) ، وإذا فعلوا ذلک عن اعتقاد فهو دلیل على کذب ادّعاء الکاتب وعلى نقصان إیمانه. ونحن نعلم أنّ الخوارج والمشبّهه لا یقرّون إقامه العزاء على سیّد الشهداء علیه السلام ، أمّا أتباع المذهبَین الحنفی والشافعی مع الشیعه فیتّبعون هذه السنّه ، فإقامه العزاء على الحسین ابن علیّ علیه السلام هو اتّباع لقول المصطفى صلّى الله علیه وآله : « مَن بکى على الحسین أو أبکى أو تباکى ، وَجَبَت له الجنّه » ، من أجل أن یکون المتکلّم والسامع فی ظلّ رحمه الله ، ولا یُنکر ذلک إلّا منافق ومُبتدع وضالّ وخارجی ومُبغض لفاطمه وعلیّ وآلهما ، والحمدلله بل أکثرهم لا یعقلون ». ( کتاب النقض ، لعبد الجلیل التبریزی : ۳۷۰ ـ ۳۷۳ ). وعلى أیّه حال .. فقد کان أکثر علماء أهل السنّه فی بغداد خلال القرن الهجری السادس یتحدّثون عن مظلومیّه الإمام الحسین علیه السلام ، ولا یکترثون برواسب النزاعات العصبیه التی خلّفها زمن بنی أُمیّه ، إلّا فی موارد نادره بطبیعه الحال ، فقد کتب شخص یُدعى عبد المغیث بن زهیر الحنبلی کتاباً فی فضائل یزید ، فردّ علیه ابن الجوزی العالم السنّی المشهور فی کتابه الذی سمّاه « الردّ على المتعصّب العنید المانع من ذمّ یزید » ، وقد ذکر ابن الأثیر فی کتابه « الکامل » هذا الشخص بقوله : « صنّف کتاباً فی فضائل یزید بن معاویه أتى فیه بالعجائب » ، أما الذهبی فقد ذکره فی ( سیر أعلام النبلاء : ۲۱ / ۱۶۰ ) وقال فیه ـ ویا للعجب ـ : « وکان ثقهً سنّیّاً » ، بَید أنّ هذه النزعات کانت أشبه بالزَّبَد الذی یَذهب ، جُفاءً ولا یمکث فی الأرض ، فلا تستحقّ أن نولیها اهتماماً.
ومن الوعّاظ الذین کانت لهم مجالسهم فی مراسم العزاء : علیّ بن حسین الغَزنوی الحنفی ، وکان واعظاً مفوّهاً ، وکان السلاطین یحضرون فی مجلسه ، ومنهم : الأمیر عبادی ، وکان یقرأ المقتل یوم عاشوراء ، ومنهم : ابن الجوزی المذکور ، الذی نُقل عنه بعض خُطبه وکلماته التی قالها على منبر خطابته.
ویبدو أنّ مراسم العزاء یوم عاشوراء کانت تُقام فی بغداد من قِبل الشیعه وأهل العامه ، ولم یَحدُث أن أُلغیت فی فتره من فترات التاریخ.

خراسان فی العصر التیموری وإقامه العزاء على الإمام الحسین علیه السلام :
ساهمت خراسان ـ باعتبارها مرکزاً للشیعه والسنّه ـ فی إقامه مراسم العزاء على سیّد الشهداء الإمام الحسین علیه السلام ، حیث بدأت إقامه هذه المراسم قبل عصر الدوله الصفویّه بقرنَین تقریباً ، وجسّد ذلک استمرار السُّنه التی جَرت فی مناطق إیران المختلفه منذ القرن السادس الهجری.
وتدلّ إقامه مراسم العزاء فی مدینه هَرات على أنّ هذه السُنّه قد تخطّت دائره الشیعه لتشمل أهل العامه أیضاً ، حیث راج فی هذه المناطق کتاب یدعى « نور الأئمه » ، یمثّل ترجمه لکتاب « مقتل الحسین » للموفّق بن أحمد الخوارزمی الحنَفی ( ۴۸۴ ـ ۵۶۸ ه‍ ) ، وکان هناک کتب أخرى فی هذا المجال أیضاً.
وقبل مجیء الدوله صفویه بثمان سنین ، شاع فی هذه المنطقه کتاب فی مقتل الحسین علیه السلام لم یکن مؤلّفه یعترف بوجود حدّ فاصل بین التشیع والتسنّن ، فاتُّهم لذلک فی هرات بالتشیُّع واتّهم فی سبزوار بالتسنّن ، وهذا الشخص هو المولى حسین الکاشفی مؤلّف کتاب « روضه الشهداء » ، وقد اکتسب الکاشفی صیتاً واسعاً فی مدینه هرات ، وکان کبار رجال البلاط ـ الذی تصدّره السلطان حسین بایقرا لسنوات عدیده ـ یحضرون فی مجلسه.
وقد أشار المولى حسین الکاشفی فی کتابه إلى تجدّد الأحزان فی قلوب المسلمین ومحبّی سیّد الأنام صلّى الله علیه وآله مع إطلاله هلال المحرّم کلّ سنه ، وأنّ نداءً من الغیب یطرق أسماعهم ، فیقول ( ما تعریبه ) : « فَلْتنُوحوا ـ یا أعزّه ـ فی مصیبه سِبط النبیّ ، ولتحرقوا الصدور بالآهات الحرّى ! ولتذرفوا الدمعَ غزیراً للقتیل ذی الشفه الظمأى ولتذکروا فی بُکائکم ابتسامه المطمئنّه لِلقاء المعبود ».
ویبدو أن أحد أعیان مدینه هرات واسمه مرشد الدوله الملقّب بالسیّد المیرزا کان قد طلب من المولى حسین الکاشفی أن یُعدّ نصّاً یلتزم بذکره الخطباءُ فی هذه المجالس ، فقام الکاشفی بتألیف کتاب روضه الشهداء ، وقد تطرّق فی مقدّمته إلى ثواب البکاء على الإمام الحسین علیه السلام وذکر خبر « مَن بکى على الحسین وَجَبَت له الجنّه » ، ثمّ بیّن أنّ الکتب المؤلّفه فی هذا الباب خالیه ـ على فضلها وجلالها ـ من الشمولیّه فی نقل مناقب السبطَین وتفاصیل حیاتهما ، ممّا أدّى بالسیّد المیرزا إلى الإیعاز إلى الکاشفی بتألیف کتاب جامع یشتمل على ذکرٍ مجمل لقصص الأنبیاء والأصفیاء والشهداء وسائر الأولیاء الذین ابتلاهم الله فی هذه الدنیا ، وعلى ذِکر أصحاب الکساء على سبیل التفصیل. وقد شاع کتاب روضه الشهداء ، لیس فقط بین الشیعه فی إیران ولا فی فتره حکم الدوله الصفویّه فحسب ، بل تعدّى ذلک إلى أهل العامه فی أطراف إیران. وتمثّل خطوه الشاعر السنّی العراقی الکردی عبد الله زیور ( ت ۱۳۶۹ ه‍ ) فی ترجمه هذا الکتاب إلى الفارسیه وإعاده صیاغته فی لغه شعریّه أحدثَ التأثیرات التی خلّفها الکتاب المذکور فی المناطق السنیّه ، وقد سمّى هذا الشاعر کتابه الشعری ب‍ « داستان سوزناک کربلاء » ، أی قصّه کربلاء المُفجعه.
ومن المناسب أن نعرّج فی هذا المجال على ذکر موقف عبد الرحمان الجامی ( ۸۱۷ ـ ۸۹۸ ه‍ ) العالم والشاعر الخراسانی الشهیر ، وکان سنیّاً حنفیّ المذهب ، فقد تحدّث فی کتابه « سلسله الذهب » عن عقائده المذهبیّه فی موضوع الخلافه فذکر أنّ السنّی علیه أن یعتقد أنّ الحقّ فی هذه الاختلافات کان مع الإمام علیّ علیه السلام.
ومن الجدیر بالذِّکر أنّ أهم المواجهات المذهبیّه التی کانت لعبد الرحمان الجامی مع مخالفیه المعاصرین ، وهی المواجهات التی خاضها مع الشیعه الذین کان لهم نفوذهم الکبیر فی خراسان ، وقد شاهدنا أنّ هذا المذهب أضحى المذهب الحاکم فی هذه المنطقه بعد مجیء الصفویین إلى الحُکم.
وقد شنّ الجامی حملات کثیره على الشیعه ، وکان یسعى إلى حفظ الفضاء السنّی فی هرات القائم على أساس الموروثات السابقه ، ووافقه فی هذا النهج الأمیر علی شیر نوایی ، بینما خالفهما فی المقابل طائفه من أهل السنّه من دُعاه التقارب مع الشیعه.
وکان الجامی یسعى لحفظ الحدود ، لکنّه کان یکره فی الوقت نفسه استعمال تعبیرَی « الرفض » و « الرافضه » فی حقّ الذین یذمّون بعض الصحابه ، وقد ترجم الجامی إلى الفارسیه شعر الشافعی الذی یقول فیه :
إن کان رفضاً حُبُّ آلِ محمّد * فَلیشهد الثَّقلانِ أنّی رافضی
وواجه الجامی نقمه من قبل بعض أفراد الطائفتین ، فذهب إلى بغداد فطعن علیه شیعه بغداد بسبب أشعاره فی الروافض ، لکنّه حین أنشد أشعاره فی مدح أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام طعن علیه أهل السنّه فی خراسان ، وحسب تعبیره فی کتاب سلسله الذهب : « حین امتدحت فی نظم سلسله الذهب أمیر المؤمنین وأولاده المیامین ، خِفتُ أهلَ السنّه الخراسانیین أن یتّهمونی بالرفض ، مع أننی أعلم أننی سأُقابل فی بغداد بجفاء الروافض ».
وقد سافر الجامی إلى العراق ، فبادر إلى زیاره العتبات المقدّسه ، وأنشد فی وصف زیاره الإمام الحسین علیه السلام ( ما تعریبه ) :
« لو مشیتُ على أهدابی فی طریقی إلى مشهد الحسین ، فهذا السَّفَر فرضٌ عینیّ فی مذهب العاشقین ، ولو وطئ خدّامُ مرقده رأسی بأرجُلهم ، لَسَما رأسی حقّاً على الفَرقدَین.
هذا الذی تطوف الکعبهُ حول روضته ، فیا رَکبَ الحجیج أین تروحون ؟ أین أین ؟
فاستجد عطاءه أیّها الجامی ، واحظَ براحه الوصال بعد عذاب الفراق والبَین ، وکَفکِفْ دموعَک ، فلیس قضاء حاجه سائلٍ فی مذهب الکریم إلّا أداء دَین ! ».
ثمّ عرّج الجامی فی سفره هذا ـ الذی کان فی أساسه سفراً لأداء فریضه الحجّ ـ على زیاره مرقد أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام ، فأنشد شعراً رائعاً مطلعه ( ما تعریبه ) :
« أصبحتُ زائراً لکِ یا قُبّهَ النجفِ ، من أجل لُقیاکِ وضعتُ روحی على کفّی ، فأنتِ قِبله الدعاء ومقصد أهل الحاجات ، یُسارعون نحوکِ فی شوقٍ وفی کَلَفِ ».

الآثار التی ألّفها علماء المذهب الحنفی فی الإمام الحسین علیه السلام :
ألّف علماء أهل العامه خلال القرون الأربعه عشر المنصرمه مؤلّفات کثیره فی أهل البیت علیهم السلام ، حیث تحدّثوا حول مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام على نحوٍ خاص وحیاه أهل البیت علیه السلام على نحوٍ عام ، ونقتصر فی هذه العُجاله على ذکر المؤلّفات التی أُلّفت فی الإمام الحسین علیه السلام.
أوّلاً : ألّف ضیاء الدین أبو المؤیّد الموفّق بن أحمد بن محمّد المکّی الخطیب الخوارزمی الحنفی ( ۴۸۴ ـ ۵۶۸ ه‍ ) کتاباً عظیماً سمّاه « مقتل الحسین علیه السلام ». والخوارزمی تلمیذ الزمخشری ، إذ درس علیه علوم الأدب ، وسافر إلى مختلف أرجاء البلاد الإسلامیّه وسمع الحدیث ، وقد أورد عماد الکاتب ـ وهو من معاصریه ـ حیاته فی « خریده القصر » فی القسم الخاصّ ببلاد إیران ، وامتدح نبوغه فی الفقه والأدب ، کما ترجم له القفطی فی ( أنباء الرواه : ۳ / ۳۳۲ ) ، وذکر أنّه توفّی سنه ۵۶۸ ه‍ ، کما ترجم له کثیر من الأعلام من أمثال ابن النجّار وابن الدِّبَیثی.
وللزمخشری کتاب باسم « قضایا أمیر المؤمنین علیه السلام » ، فُقد ولم یصل إلینا ، وله کتاب آخر باسم کتاب « ردّ الشمس على أمیرالمؤمنین » فی طرق حدیث ردّ الشمس ، فُقد أیضاً ، وله کذلک کتاب « المناقب » فی فضائل أمیرالمؤمنین علیه السلام وأهل بیته ، وهو من أهم کتبه ، ویلیه کتاب « مقتل الحسین » ، وقد طُبع کتابا المناقب ومقتل الحسین علیه السلام.
وللخوارزمی شعر فی رثاء أهل البیت علیهم السلام یقول فیه :
لقد قتلوا علیّاً مُذ تجلّی * لأهلِ الحقّ فَحلاً فی الضِّرابِ
وقد قتلوا الرضا الحسنَ المُرجّی * جوادَ العُرب بالسمِّ المُذابِ
وقد مَنعوا الحسینَ الماءَ ظلماً * وجُدِّلَ بالطِعان وبالضِّرابِ
ولولا زینبٌ قتلوا علیّاً * صغیراً قَتلَ بقٍّ أو ذبابِ !
وقد صَلبوا إمامَ الحقّ زیداً * فیا لله مِن ظُلَمٍ عُجابِ !
بناتُ محمّدٍ فی الشمس عطشی * وآلُ یزیدَ فی ظِلِّ القِبابِ
لآل یزیدَ من أدمٍ خیامٌ * وأصحابُ الکساء بلا ثیابِ
( مقتل الحسین للخوارزمی : ۳۹۰ )
ثانیاً : عفیف الدین أبو السیاده عبد الله بن إبراهیم الطائفی الحنفی ( ت ۱۲۰۷ ه‍ ) ، ذکرتُ ترجمته فی ( عجائب الآثار : ۲ / ۱۴۷ ) ، وتوجد نُسخه من کتابه فی مکتبه « سلیم آغا » فی اسطنبول. ألّف عفیف الدین کتاباً فی الإمام الحسین علیه السلام ، سمّاه « إتحاف السُّعداء بمناقب سید الشهداء ».
ثالثاً : قادر بخش بن حسن علی الحنفی الهندی الشهرامی ( ۱۲۷۳ ـ ۱۳۳۷ ه‍ ) ، وهو من علماء الهند الحنفیین ، وردت ترجمته فی ( نزهه الخواطر : ۸ / ۳۷۰ ). ألّف کتاباً أسماه « جور الأشقیاء على ریحانه سیّد الأنبیاء ».
رابعاً : مولوی عبدالعزیز بن شاه ولیّ الله الدِّهلوی ( ۱۱۵۹ ـ ۱۲۳۹ هـ ) ، ألّف کتاب « سرّ الشهاده » فی فلسفه شهاده الإمام الحسین علیه السلام ، طُبعت نسخته العربیه فی مجلّه « الموسم / العدد ۱۲ ، ص ۸۳ ـ ۹۱ ».
خامساً : الشیخ علی أنور بن علی أکبر بن حیدر علی العلوی الحنفی الکاکوروی ( ۱۲۶۹ ـ ۱۳۲۴ ه‍ ) ، وردت ترجمته فی کتاب ( نزهه الخواطر : ۸ / ۳۲۸ ) ، وأُشیر فیها إلى کتابه « شهاده الکَونَین فی مقتل سیّدنا السِّبط الحسین ».
سادساً : محمّد معین بن محمّد أمین السِّندیّ الثنویّ الحنفی ( ت ۱۱۶۱ ه‍ ) ، ألّف کتاباً سمّاه « قُرّه العَین فی البکاء على الحسین علیه السلام » ، أثبت فیه أنّ إقامه العزاء على الحسین علیه السلام لا یختصّ بالشیعه وحدهم ، وتحدّث فیه عن ثواب البکاء على الحسین علیه السلام.
سابعاً : محمود بن عثمان بن علی بن إلیاس الحنفی الرومی ( ۸۷۸ ـ ۹۳۸ ه‍ ) ، ألّف کتاباً باسم « مقتل الإمام الحسین بن علیّ بن أبی طالب ( رضی الله عنها ) فی کربلاء » ، ذکره إسماعیل باشا فی کتاب ( هدیّه العارفین : ۲ / ۴۱۳ ).

الخاتمه :
تقام مراسم العزاء على الإمام الحسین علیه السلام فی عصرنا الحاضر فی أغلب مناطق ایران والهند والباکستان ، من قِبل الشیعه والسنّه بصوره مشترکه أو مستقلّه ، وقد امتدت هذه السنّه التی اختصّت سابقاً بشرق ایران وبخراسان القدیمه إلى مناطق سیستان.
وراجت هذه السنّه فی الهند والباکستان منذ ما یقرب من ۴۰۰ سنه ، وبدأت شمال الهند وجنوبها ، ثمّ أضحت تقام فی عصرنا الحاضر فی المدن الکبرى الهندیّه مثل حیدر آباد ، وفی المدن الباکستانیه الکبرى مثل کراچی ، حیث یشترک فیها کلّ عام الشیعه وأهل السنّه على حدّ سواء ، بل امتدّت هذه الشعائر ـ ومنذ عدّه قرون ـ بین الهندوس أنفسهم ، فصار عدد کبیر منهم یشترک مع المسلمین فی إقامتها ، أمّا فی العراق ومنطقه کردستان فقد استمرّت إقامه هذه الشعائر وأخذت بالاتساع ، نظراً للمنزله الخاصّه التی یحتلّها الإمام الحسین علیه السلام فی قلوب سکّان تلک البلاد.
وقد صرنا نشاهد ـ ومع بالغ الأسف ـ فی العقود الأخیره حرکه متزامنه مع اشتداد التعصّب المذهبی فی بعض مناطق العالم ، تدعو لإحیاء نوع خاصّ من التسنّن الذی یُقیم حواجزَ بین طوائف المسلمین ومذاهبهم ، ویسعى جاداً فی تعمیق الهوّه بین المذاهب الإسلامیه المختلفه ، وتُجسّد هذه الحرکه میراث العصر الذی سادت فیه نزعه أهل الحدیث ( أو المذهب العُثمانی ) فی القرنین الثانی والثالث للهجره ، وتلتزم هذه الحرکه بالنفور عن کلّ من یختلف معها فی الفکر والمنهج ولو بأدنى تفاوت ، متّهمه إیّاه بالبدعه فی الدین ! ولهذا السبب هاجمت هذه الفرقه الطوائف الإسلامیّه المختلفه ووسمتهم بأنواع التهم والطعون ، مثل تهمه المُرجِئه والشیعه والمعتزله والقَدَریّه و … ممّا یُذکِّر بالطعون التی وردت فی کثیر من کتب الرجال الموروثه من تلک الفتره ، وعلى الرغم من أنّ هذا الاتّجاه قد تلاشى فی ذلک الوقت واضمحلّ بجهود رجال أمثال أحمد بن حنبل فی بدایه الأمر ، ثمّ بهمّه العلماء المسلمین الآخرین ، إلّا أنّ هذا الاتجاه عاد من جدید بعنف وقوّه ، بحیث صار یوجّه أصابع الاتّهام حتّى إلى أبی حنیفه الإمام السنّی المشهور ، ویتّهمه بالإرجاء وسواها من التهم التی یصل بعضها إلى حدّ الکفر.
وتقف فی المقابل تجربه مشرقه لعدّه قرون من التعایش والصفاء بین الفرق الإسلامیّه ، ومن أهم نقاط الإتّفاق بین هذه الفرق : مسأله النظر إلى نهضه الإمام الحسین علیه السلام ، التی هی لیست نهضه إسلامیّه تتعلّق بجمیع المسلمین وحسب ، بل هی کذلک نهضه إنسانیه یرتبط بها کل أبناء الجنس البشری الأحرار الثائرین فی وجه الظلم والجور.
_________________________________________________________

مقتبس من مجله جنّه الحسین العدد الثالث محرم الحرام ۱۴۳۳ ه‍.ق