الترک ودورهم فی عصر الظهور
إلا أنهم: أولاً ، من قبائل منطقه الشرق الآسیوی الأوربی المتعدده ، التی تسمى جمیعاً فی الأحادیث الشریفه وفی التاریخ الإسلامی ( قبائل الترک ، وأمم الترک ) ، فهذا الاسم یشمل بالإضافه إلى ترک ترکیا وإیران ، قبائل التتار والمغول والبلغار والروس ، وغیرهم .
وثانیاً ، لأن المسیحیه وصلتهم متأخره ولم تتأصل فیهم ، بل ظلت قشره سطحیه وأسوأ حالاً منها فی شعوب أوربا الغربیه ، وظلت مادیتهم الوثنیه الغالبه علیهم . ولعل هذا هو السبب فی خضوعهم لأطروحه الشیوعیه المادیه الإلحادیه ، وعدم نهوضهم لمقاومتها .
وثالثاً ، لأن الأحادیث الشریفه الوارده فی تحرک الترک ضد المسلمین وإن کان بعضها ینطبق على تحرک الترک المغول وزحفهم المعروف على بلادنا فی القرن السابع الهجری . إلا أن عدداً منها یصف تحرکهم الذی تتصل أحداثه بظهور المهدی (علیه السلام) ، وتعاونهم ضدنا مع الروم ، واختلافهم معهم فی نفس الوقت ، وهو أمر لاینطبق إلاعلى الروس ، أو إذا طال الأمر ، على ورثه دولتهم من الأقوام ذات الأصول الترکیه فی روسیا وأوربا الشرقیه .
وهذه نماذج من الأحادیث التی ورد فیها ذکر دورهم فی عصر الظهور:
منها ، أحادیث الفتنه الأخیره على المسلمین على یدهم وید الروم ، التی تقدم ذکرها ، والتی لایمکن تفسیرها إلا بهجمه الغربیین والروس على بلاد المسلمین فی مطلع هذا القرن ، والتی هی مستمره حتى یکشفها الله تعالى بحرکه التمهید للمهدی فی الأمه ، ثم بظهوره المبارک أرواحنا فداه .
ومنها ، أحادیث حرب السفیانی مع الترک ، ولم أجد أحادیث عن قتال السفیانی للترک فی دمشق أو حولها، ولکن وردت أحادیث کثیره عن معرکته معهم فی قرقیسیا على الحدود السوریه العراقیه الترکیه ، وأن سببها صراع على کنز یکتشف فی مجرى نهر الفرات أو قرب مجراه فی تلک المنطقه .
على أنه یحتمل أن یکون المقصود بالترک فی هذه المعرکه ترک ترکیا ولیس الروس، ویحتمل أن تکون روسیا طرفاً فی معرکه الأتراک مع السفیانی. وسیأتی ذکرها فی أحداث بلاد الشام وحرکه السفیانی ، إن شاء الله .
ومنها ، أحادیث ثوره آذربیجان فی مواجهه الترک .
فعن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: ( لابد لنا من آذربیجان لایقوم لها شئ ، فإذا تحرک متحرکنا فاسعوا إلیه ولو حبواً على الثلج). (غیبه النعمانی ص۱۷۰) .
وقد یفهم من قوله (علیه السلام) : ( لابد لنا من آذربیجان لایقوم لها شئ) أنها حرکه هدى فی آذربیجان أو من أهلها ، وأنه یجب الإنتظار والتریث بعدها حتى تبدأ العلامات القریبه ، وقد تکون فی مواجهه الروس کما یفهم من الحدیث التالی عن النبی (صلى الله علیه وآل) قال: ( للترک خرجتان، خرجه فیها خراب آذربیجان، وخرجه یخرجون فی الجزیره یخیفون ذوات الحجال فینصر الله المسلمین . فیهم ذبح الله الأعظم) . ( الملاحم والفتن ص ۳۲ ).
وإذا نظرنا إلى هذا الحدیث بمفرده فیحتمل أن یکون من أحادیث الإخبار النبوی بغزو الترک المغول للبلاد الإسلامیه حیث وصلوا إلى آذربیجان فی المرحله الأولى وخربوها ، ثم وصلوها إلى الفرات ، وکان النصر علیهم للمسلمین ، وکان فیهم الذبح الأعظم فی عین جالوت وغیرها .
ولکن بالجمع بینه وبین الحدیث المتقدم وغیره یحتمل أن یکون المقصود بالترک فیه الروس ، وتکون خرجتهم الأولى قبل علامات الظهور القریبه فی احتلالهم لآذربیجان قبل الحرب العالمیه الثانیه وبعدها ، والثانیه خروجهم الى الجزیره التی هی اسم لمنطقه بین العراق وسوریا قرب منطقه قرقیسیا ، فیکون خروجهم إلیها فی وقت السفیانی، ویکون معنى أن النصر للمسلمین فیها النصر غیر المباشر بهلاک أعدائهم الجبارین ، لأن معرکه قرقیسیا لیس فی أطرافها رایه هدى أو رایه یکون فی انتصارها نصر للمسلمین ، وإنما بشر بها النبی والأئمه (صلى الله علیه وآله) لأن فیها هلاک الجبارین بسیوف بعضهم !
ومنها ، أحادیث نزول الترک الجزیره والفرات . ومن المرجح أن یکون المقصود بهم الروس ، لأن الروایه تقارن نزولهم بنزول الروم الرمله بفلسطین والسواحل . وقد ذکرنا أن قرقیسیا على مقربه من الجزیره التی تسمى دیار بکر وجزیره ربیعه ، وهذا هو المفهوم من لفظ الجزیره عندما تطلق فی کتب التاریخ ، ولیس جزیره العرب ، أو جزیره أخرى .
ولا ینافی ذلک أن الترک المغول نزلوا الجزیره فی زحفهم فی القرن السابع الهجری، وقد حسبها بعضهم یومذاک من علامات الظهور القریبه ، فإن العلامه القریبه هی نزولهم ثم معرکتهم مع السفیانی فی قرقیسیا .
وبالمناسبه فإن أحادیث فتنه الترک المغول وغزوهم لبلاد المسلمین هی من أحادیث الملاحم ومعاجز النبی (صلى الله علیه وآله) التی کان یعرفها المسلمون ویتداولونها فی صدر الإسلام ، ثم کثرت روایتها وتداولها أثناء الغزو المغولی وبعده ، ولکنها تذکر انجلاء فتنتهم وانتصار المسلمین ، دون أن تذکر ظهور المهدی (علیه السلام) على أثرهم ، کما فی أحادیث الترک التی نحن بصددها .
وهذه نماذج من أخبار غزو المغول: فعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: کأنی أراهم قوماً کأن وجوههم المجان المطرقه ، یلبسون السرق والدیباج ، ویعتقبون الخیل العتاق ، ویکون هناک استحرار قتل ، حتى یمشی المجروح على المقتول ، ویکون المفلت أقل من المأسور . فقال له بعض أصحابه: قد أعطیت یا أمیر المؤمنین علم الغیب، فضحک (علیه السلام) وقال للرجل ، وکان کلبیاً: یا أخا کلب ، لیس هو بعلم غیب ، وإنما هو تعلم من ذی علم . وإنما علم الغیب علم الساعه وما عده الله سبحانه بقوله: (إِنَّ اللهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَهِ وَیُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَیَعْلَمُ مَا فِی الأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِی نَفْسٌ مَاذَا تَکْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ ). فیعلم الله سبحانه ما فی الأرحام من ذکر أو أنثى ، وقبیح أو جمیل ، وسخی أو بخیل ، وشقی أو سعید ، ومن یکون من النار حطباً ، أو فی الجنان للنبیین مرافقاً . فهذا علم الغیب الذی لایعلمه أحدٌ إلا الله ، وما سوى ذلک فعلم علمه الله نبیه فعلمنیه ، ودعا لی بأن یعیه صدری ، وتضطم علیه جوانحی) . ( نهج البلاغه – الخطبه ۱۲۸) .
ومنها ، أحادیث قتال المهدی (علیه السلام) للترک ، فعن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: (أول لواء یعقده المهدی یبعثه إلى الترک فیهزمهم ، ویأخذ ما معهم من السبی والأموال ، ثم یسیر إلى الشام فیفتحها). (بشاره الإسلام ص ۱۸۵) .
والتعبیر بأول لواء یعقده یعنی أنه أول جیش یبعثه (علیه السلام) ولا یشارک فیه شخصیاً ، وقد ورد فی الأحادیث أنه یبعثه بعد خوله إلى العراق ، وبعد أن یکون خاض عده معارک لتحریر الحجاز والعراق .
ویحتمل أن یکون المقصود بالترک هنا ترک ترکیا ، ویحتمل أن یکونوا الروس الذین یحاربهم السفیانی فی معرکه قرقیسیا ، ثم لایکون النصر لطرف منهم على الآخر ، ثم یکون استئصالهم على ید المهدی (علیه السلام) .
ومنها ، أحادیث أن خراب بلاد الترک بالصواعق ، أی بالزلازل . ویحتمل أن یقصد بها وسائل الحرب التی تصعق وتزلزل کالصواریخ مثلاً .
ویبدو أن ذلک یکون على أثر حربهم للمهدی (علیه السلام) ، وأنه یکون تدمیراً واسعاً ینهی قوتهم، حیث لم یرد لهم ذکر بعدها فی أخبار الظهور، بل وردت عباره عنهم بعد خرجتهم الثانیه تقول:(فلا ترک بعدها). وهذا مما یرجح أنهم الروس، حیث لم یرد تعبیر من هذا النوع عن شعب مسلم فی أخبار الظهور .