صلح الإمام الحسن (علیه السلام) بنود اللاعنف والسلام

ولکنّه آثر الرجوع إلى المدینه بعد أن عقد صلحه المشهور مع مشرکی مکّه، حقناً لدماء أصحابه ودماء قومه، ویعود بأصحابه إلى حیث خرج، ولتکون حجه بالغه علیهم، لتأتی ثمارها فی فتح مکّه  المیمون دون إراقه دماء.
ذلک النصر الباهر، الذی أحرق حشاشه المشرکین فی ذلک الوقت، وانکفأ إلى داخل النفوس یستعر حقداً وحسداً على تلک الإنتصارات التی حققها هذا الدین. تلک الأحقاد أخذت سباتها الطویل نسبیاً فی نسیج شریحه کبیره من المجتمع الإسلامی آنذاک، لتخرج إلى العلن مره أخرى برداء إسلامی فی حادثه التحکیم الشهیره فی موقعه صفین التی أدار رحى حربها أمیر المؤمنین (علیه السلام).
المجتمع الإسلامی هو نفسه، وإن طاله تغییر طفیف، مشرکوا مکّه والمنافقون فی صلح الحدیبیه، ومسلمو صفین، الأسم دون المعنى، فی غالبیتهم، وقلّه آثرت خط الإمام الرافض لمهزله التحکیم.
وظهرت تداعیات هذا التحکیم، وانقسم جیش الکوفه إلى صفّین: صفّ یدعو إلى القتال ونقض العهود التی دافعوا عن إبرامها، بعد أن یعلن الإمام عن توبته لأنّه کفر على حد زعمهم، وصفّ یدعو للسلم والرجوع إلى الکوفه وکان ما کان من فتنه الخوارج، وإباده عدیدهم دون فکرهم فی معرکه النهروان.
وتتأکد اکثر تداعیات هذا التحکیم حین تثاقل أهل الکوفه وتخاذلوا عن تلبیه نداء الإمام دفاعاً عن مواقعهم التی یغیر علیها جند معاویه ویستبیح المال والبشر.
یقول (علیه السلام) مخاطباً جیشه:
((أحمد الله على ما قضى من امر، وقدّر من فعل، أیتها الفرقه التی إذا أمرت لم تطع، وإذا دعوت لم تجب، إن أهملتم خضتم، وإن حوربتم خرتم، وإن اجتمع الناس على إمام طعنتم، وإن أجئتم إلى مشاقه نکصتم، لا أبا لغیرکم، ما تنتظرون بنصرکم والجهاد على حقکم.. الموت أو الذل لکم، فوالله لئن جاء یومی ولیأتینی لیفرقنّ بینی وبینکم، وأنا لصحبتکم قالٍ، وبکم غیر کثیر..
لله أنتم: أما دین یجمعکم، ولا حمیه تشحذکم، أو لیس عجباً، أنّ معاویه یدعو الجفاه الطغام، فیتبعونه على غیر معونه ولا عطاء، وأنا أدعوکم، وأنتم تریکه الإسلام وبقیه الناس، إلى المعونه أو طائفه من العطاء فتتفرقون عنی وتختلفون علیّ)).
 الترکه الثقیله
 بعد مقتل أمیرالمؤمنین (علیه السلام) ومبایعه الإمام الحسن (علیه السلام) بالخلافه، ورث تلک الترکه الثقیله المتمثله بهذا الخلیط العجیب – من المقاتله – الذی تجمعت فیه عده اتجاهات متعاکسه وعناصر متضاده یمکن تصنیفها إلى فئات:
 1) الخوارج: وهم الخارجون على طاعه الإمام علی (علیه السلام) والذین حاربوه وناوئوه ونصبوا له العداوه، وقد وجدوا فی الإمام الحسن (علیه السلام) حلاً وسطاً لمحاربه معاویه، وهذه الفئه تستثیرها أدنى شبهه عارضه فتتعجل الحکم علیها.
 2) الفئه الممالئه للحکم الأموی، وهی على قسمین:
 الذین لم یجدوا فی حکومه الکوفه ما یشبع نهمهم ویروی من ظمأهم فیما یحلمون به من مطامع، فأضمروا ولاءهم للشام مترقبین سنوح الفرصه للوثوب على الحکم، وتسلیم الأمر لمعاویه.
 وهم الذین حقدوا على حکومه الکوفه لضغائن فی نفوسهم أورثتها العهود السالفه، أو حسابات شخصیه.
 3) الفئه المترجّحه التی لیس لها مسلک معین، أو مهمه خاصّه مستقله، وإنّما هدفها ضمان السلامه، وبعض المطامع عند الجهه التی ینعقد لها النصر.. فهی تترقب عن کثب إلى أیّ جهه یمیل میزان القوه لتمیل معه.
 4) الفئه الغوغائیه، وهی الفئه التی لا تستند فی موقفها إلى أساس، بل هم اتباع کلّ ناعق یمیلون مع کلّ ریح.
 5) الفئه المؤمنه المخلصه، وهی القلّه الخیّره، التی یذوب صوتها فی زحام الأصوات الأخرى المعاکسه لها..
 کیف نظر الإمام الحسن (علیه السلام) إلى تلک الخارطه البشریه المتناقضه؟
ذکر ابن طاووس فی کتابه (الملاحم والفتن) کلاماً للإمام الحسن (علیه السلام) یعبّر عن ضعف ثقته بجیشه، وکان من ابلغ ما افضى به فی هذا الصدد، وذلک فی خطابه الذی خاطب به جیشه فی المدائن، قال فیه:
((وکنتم فی مسیرکم إلى صفّین، ودینکم أمام دنیاکم، وأصبحتم الیوم ودنیاکم أمام دینکم، وأنتم بین قتیلین: قتیل بصفّین تبکون علیه، وقتیل بالنهروان تطلبون منّا بثأره، وأمّا الباقی فخاذل، وأمّا الباکی فثائر)).
 ممهدات الصلح:
 أمام هذا الخلیط العجیب والمتنافر، لم یقف معاویه مکتوف الیدین – وکان قد عرف نقاط الضعف التی ابتلی بها جیش الإمام الحسن(علیه السلام) – فبدأت دسائسه تنطلق شاقّه طریقها إلى معسکر الإمام (علیه السلام) فی (مسکن) حیث بدأت تظهر بوادر الفتنه بوضوح، وقد وجدت تلک الدسائس مجالاً خصباً بوجود المنافقین، ومن یؤثرون العافیه، وکانت الشائعه (إنّ الحسن یکاتب معاویه على الصلح فلم تقتلون أنفسکم).
 ذکر الصدوق فی العلل:
إنّ معاویه دسّ إلى عمرو بن حریث، والأشعث بن قیس وحجار بن أبجر، وشبث بن ربعی، دسیساً أفرد کل واحد منهم بعین من عیونه، إنّک اذاقتلت الحسن فلک مائه ألف درهم، وجنّد من اجناد الشام وبنت من بناتی، فبلغ الحسن (علیه السلام) ذلک.
ویستسلم عبید الله بن عباس قائد جیش الحسن لعدوه معاویه، جارّاً معه عدداً کبیراً من الزعماء والقواد والجند، وقد بلغ عدد الفارّین والمستسلمین ثمانیه آلاف من أصل جیش تعداده عشرون الفاً، مقابل ستین الفاً هو جیش الشام.
ویقف الإمام الحسن (علیه السلام) أمام هذه النکبات والمحن المتتالیه، متطامناً على نفسه، ناظراً فی أمره، وإلى أین ستنتهی به هذه المسیره.
وجاء وفد الشام المؤلف من المغیره بن شعبه، وعبد الله بن کریز، وعبد الرحمن بن الحکم، وهو یحمل کتب أهل العراق لیطلع الحسن علیها، ولیعرف ما انطوت علیه دخیله أصحابه ممن أضمروا السوء، وتطوعوا فی صفوف جیشه لإذکاء نار الفتنه، عندما یحین موعدها المرتقب.
وعرض الصلح على الإمام بالشروط التی یراها مناسبه، ولکنّ الإمام لم یشأ أن یعطیهم من نفسه ما یرضی به طموح معاویه، وکان دقیقاً فی جوابه، بحیث لم یشعرهم بقبول الصلح أو ما یشیر إلى ذلک، ولم یحدد الإمام لنفسه موقفاً معیناً قبل أن یختبر جنده، لیتأکد له إلى أیّ مدى سیصمد معه جیشه فی لحظات العنف، ولینکشف له صریحاً واقع جیشه المکفهّر الغامض.. فخرج وخطب الناس خطبه قال فیها: ((ألا إنّ معاویه دعانا لأمر لیس فیه عز ولا نصفه، فإن أردتم الموت رددناه علیه، وحاکمناه إلى الله عز وجل بظبا السیوف، وإن أردتم الحیاه قبلنا، وأخذنا لکم الرضا)).
وبعث معاویه بالسجلّ المختوم للإمام الحسن (علیه السلام) لیشترط فیه ما یشاء لنفسه، وأهل بیته وشیعته، وکتب الإمام الشروط، وأخذ من معاویه العهد والمیثاق على الوفاء، واعطاه معاویه ما أراد مبطنا فی داخله الحنث والنکول.
 بنود الصلح:
کانت نصوص الصلح هی:
۱) تسلیم الأمر إلى معاویه على أن یعمل بکتاب الله وبسنّه رسوله (صلى الله علیه وآله وسلم) وبسیره الخلفاء الصالحین.
۲) أن یکون الأمر للحسن من بعده، فإن حدث به حدث فلأخیه الحسین، ولیس لمعاویه أن یعهد إلى أحد.
۳) أن یترک سبّ أمیر المؤمنین والقنوت علیه بالصلاه، وأن لا یذکر علیاً إلاّ بخیر.
۴) إستثناء ما فی بیت مال الکوفه، وهو خمسه آلاف ألف، فلا یشمله تسلیم الأمر، وعلى معاویه أن یحمل إلى الحسین ألفی ألف درهم، وأن یفضّل بنی هاشم فی العطاء والصلات على بنی عبد شمس، وأن یفرّق فی أولاد من قتل مع أمیر المؤمنین یوم الجمل، وأولاد من قتل معه بصفین ألف ألف درهم، وأن یجعل ذلک من خراج دار أبجر.
۵) على أنّ الناس آمنون حیث کانوا من ارض الله، فی شامهم، وعراقهم، وحجازهم، ویمنهم، وأن یؤمن الأسود والاحمر، وأن یحتمل معاویه ما یکون من هفواتهم، وأن لا یتبع احداً بما مضى، ولا یأخذ أهل العراق بإحنّه، وعلى أمان أصحاب علی حیث کانوا، وأن لا ینال احداً من شیعه علی بمکروه، وأن أصحاب علی وشیعته آمنون على أنفسهم وأموالهم ونسائهم وأولادهم، وأن لا یتعقب علیهم شیئاً ولا یتعرض لأحد منهم بسوء، ویوصل إلى کل ذی حقّ حقه، وعلى ما اصاب أصحاب علی حیث کانوا.
وعلى أن لا یبغی للحسن بن علی ولا لأخیه الحسین ولا لأحد من أهل بیت رسول الله غائله، سراً ولا جهراً، ولا یخیف أحداً منهم فی أفق من الآفاق.
هذه هی المواد الخمس التی تمّ الاتفاق علیها بین الطرفین، ولا أقلّ من أنّها تمثّل لنا طبیعه الشروط التی أملاها الحسن على معاویه.
 قراءه بعیون معاصره:
بالعوده إلى بنود الصلح، سنحاول تفکیک ما ورد فی کل بند، من کلمات ومعانیها لیتسنى لنا إخراج مظاهر اللاعنف فی تلک البنود.
فی البند الأول، ترد کلمه تسلیم، والتی هی فی جذرها – سلم – ومنها السلم والسلام.
ولا تتمّ عملیه تسلیم شیء ما إلاّ بصوره ودیه هادئه تحمل کل معانی السلم والسلام بین إثنین أو أکثر.
وشرط التسلیم هو العمل بکتاب الله، الذی لا تجد فیه إلاّ دعوات المحبه والوئام، والتسامح ونبذ القطیعه والقتال والعنف، وکذلک سنّه رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم).
فالتسلیم لا یتمّ إذن إلاّ على وفق المبدأ القرآنی الثابت، الذی لا یتغیر بتغیر الظروف والأحوال، وهو مبدأ احترام الإنسان لإنسانیه الآخرین وعدم تهدیدها أیاً کان شکل هذا التهدید، بالقول أو الفعل.
فی البند الثالث: أن یترک سبّ أمیر المؤمنین لما یعنیه هذا الفعل من عنف موجّه إلى الآخرین، لالحاق الضرر النفسی فیهم، والانتقاص من رمز لهم یجلّوه ویقدسوه، وهو ما اصطلح علیه فی عصرنا بالعنف الرمزی، أو المعنوی الذی (یلحق الضرر بالموضوع سیکولوجیاً: فی الشعور الذاتی بالأمن والطمأنینه والکرامه والاعتبار والتوازن).
(إذ لیس هناک من تصرّف سواء أکان سلبیاً – کرفض العون مثلاً – أو ایجابیاً، رمزیاً کالسخریه مثلاً أو ممارس فعلیاً لا یمکنه أن ینشط کسلوک عدوانی).
فی البند الرابع: أن یفرق بین أولاد من قتل، والمغزى واضح فیه، وهو تعویض هؤلاء الأبناء عمّا لحق بهم من ضرر نفسی، واجتماعی، واقتصادی نتیجه مقتل آبائهم المعیلین لهم، والمتربّین فی احضانهم.. فهو تعویض – وإن لم یکن کافیاً – عن مراره الیتم والفاجعه والحزن الذی اصاب هؤلاء الأبناء.. وهو ما نراه تأخذ به المحاکم فی القوانین العصریه الحدیثه، حین یقیم المتضرر نفسیاً الدعوى على من أوقع به الضرر مطالباً بالتعویض المادی عما لحق به.
فی البند الخامس: احتوى على أربعه عشره مادّه رافضه للعنف بجمیع اشکاله.
فالناس آمنون، ولا یتحقق هذا الأمن إلا بعدم وجود ما یشعر بالخوف وعدم الطمأنینه.
وان یکون الأمن شاملاً لجمیع الاعراق والألوان، لا فرق بین اسود واحمر، لأنّ الناس سواسیه فی الشعور بالخوف والأمن.. احتمال الهفوات یدلّ على العفو لما بدر من الآخرین من أخطاء، یبقى الخوف من تبعاتها مسلّطاً على الرقاب وباثّاً الرعب فی النفوس.
وعدم اتباع أحد بما مضى من سابق جنایه أو خطأ ارتکبه، لیشعر المخطئ بالعفو عمّا ارتکبه، ولتکون فرصه لعدم الرجوع إلى الخطأ مره أخرى ولا یأخذ أهل العراق بإحنّه، وتعنی الحقد والغضب لأنّهم قاتلوا ضده، وعلى أمان أصحاب من قادهم للقتال ضده، وهم آمنون على أنفسهم وأموالهم ونسائهم وأولادهم، إلى آخر ما موجود فی هذا البند.
وهی جمیعها – تلک المواد – تلحّ على مبدأ الأمن والطمأنینه وعدم الخوف، وعدم الإیذاء، وعدم منعهم من الحصول على ما تعودوا علیه.
کلّ ذلک یکشف لنا الوجه المدنی المتحضر للسیاسه التی اتبعها الإمام الحسن (علیه السلام) فی مقابل الوجه الآخر للسیاسه بمعناها الوحشی الذی اتبعه معاویه. سواءً قبل الصلح أو بعده.
فإذا کان هدف السیاسه والممارسه السیاسیه هو (تحقیق المصلحه، أکانت فـــردیه أو جماعیه، وتــنمیتها والــــدفاع عنها) وهو ما کان یعمل علیه الإمام الحسن (علیه السلام)، فإنّ الوجه الآخر للسیاسه الذی هو (بمثابه عملیه نزاعیه مجرّده من کلّ قیمه إنسانیه ومن کل قاعده اخلاقیه ترعى مصالح الآخرین أو تحترم حقوقهم، أو حتى آدمیتهم فی بعض الحالات)، قد عمل علیه معاویه من خلال منزع تسلطی وعنفی یفضی إلى اقصاء أیّ خصم عن میدانها بالقمع المنظم والقمع العشوائی.
هذا القمع عند تسلیط الضوء علیه، یکشف عن نزعه عدوانیه کامنه فی نفسیه معاویه.. الذی یمکن النظر لعدوانیته (إنّها سلوک مدفوع بالغضب، والکراهیه، أو المنافسه الزائده، وتتجه إلى الإیذاء والتخریب أو هزیمه الآخرین).
 خاتمه:
لا یمکن أن أدّعی بأنّی قد قدّمت تفسیراً واضحاً لمبدأ اللاعنف الذی اشتملت علیه بنود الصلح فی هذه العجاله القصیره، وحسبی أنّی أوقدت شمعه صغیره تنیر لمن یهمّه قراءه أحداث التاریخ بعیون معاصره ترتبط أحداث ما مرّ بواقعنا وحاضرنا للخروج بعبره إلى مستقبلنا ومستقبل الأجیال القادمه.