حقیـقه مصحف فاطمه علیها السلام
بسم الله الرحمن الرحیم : الحمد لله ربِّ العالمین ثم الصلاه والسلام على خاتم الأنبیاء والمرسلین أبی القاسم محمد صلى الله علیه وعلى آله المعصومین المنتجبین.
السّلام علیک أیتها الصدّیقه الشهیده، السلام علیک أیتها الرضیه المرضیه، السلام علیک أیتها الفاضله الزکیّه، السّلام علیک أیتها الحوراء الإنسّیه، السّلام علیک أیتها التّقیه النقیّه، السلام علیک أیتها المحدّثه العلیمه، السلام علیک أیتها المغصوبه المظلومه، السلام علیک أیتها المضطهده المقهوره، السلام علیک یا فاطمه بنت رسول الله ورحمه الله وبرکاته.(بحار الأنوار ج۱۰۰ ص۱۹۵ روایه۱۲ باب۵).
الإمام الخمینی(قده) یتحدَّث عن الزهراء (علیها السلام)
((إنّها امرأه قد ربّت فی حجرتها الصغیره وبیتها المتواضع أناساً قد انبثق نورهم من البسیطه إلى عمق الأفلاک وکان ذلک النور یتلألأ من عالم الملک إلى جانب الملکوت الأعلى صلوات الله وسلامه على هذه الحجره المتواضعه التّی أصبحت تجلٍّ لنور العظمه الإلهیّه ومحلاً لتربیه المصطفین من أولاد آدم)) (صحیفه النور ج۱۶ ص۱۲۵)
وفی کلمه أخرى یشیر إمامنا إلى الحدیث المعروف المنقول فی الکافی الشریف وهو: ((الکافی محمد بن یحیى عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن ابن رئاب عن أبی عبیده عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال إنَّ فاطمه (علیها السلام) مکثت بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله) وسلّم خمسه وسبعین یوما وکان دخلها حزنٌ شدیدٌ على أبیها وکان جبرئیل (علیه السلام) یأتیها فیُحسن عزاءها على أبیها و یُطیب نفسَها ویُخبرها عن أبیها ومکانِه ویُخبرها بما یکون بعدها فی ذرِّیتِها وکان علی (علیه السلام) یکتب ذلک فهذا مصحف فاطمه (علیه السلام))) (بحار الأنوار ج ۲۲ ص۵۴۵ روایه۶۳ باب۲)
ثم یُعلق الإمام(قده) على هذه الروایه فیقول: ((ظاهر الروایه هو أنّه کانت مراوده أی ذهاب وإیاب کثیر لجبرئیل الأمین وذلک فی ۷۵ یوماً، ولا أظنّ حدوث هذا الأمر لغیر الطبقه الأولى من الأنبیاء العظام بحیث یتراود إلیهم جبرئیل الأمین فی ۷۵ یوماً))
ثـمّ: ((إنّ کاتب الوحی للصدیقه الزهراء کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) کما أنّه (علیه السلام) کان کاتب وحی رسول الله (صلى الله علیه وآله) (الذی انتهى ذلک الوحی بارتحال رسول الله (صلى الله علیه وآله) وسلّم، إنّه لیس من السهل مجیءُ جبرئیل للإنسان. ولا یُتَخیل أنّ جبرئیل یأتی لکلّ أحد وأنّ هذا الأمر من الأمور الممکنه!! إنّ هذا الأمر یفتقر إلى تناسب وانسجام بین روح من یتوجه إلیه جبرئیل وبین مقام جبرئیل الذی هو الروح الأعظم. ولیس هناک فرق بین القولین سواء قلنا أنّ تنزیل جبرئیل إنّما هو بواسطه الروح الأعظم للولی أو النبی، وأنّه هو الذی ینزّل جبرئیل أم قلنا بأنّ الله سبحانه یأمره بأن یأتی ویُخبر عنه سبحانه فعلى القولین: الأوّل الذی هو قول بعض من أهل النظر أو الثانی الذی قال به بعض أهل الظاهر، فلولا التناسب بین روح من یأتی إلیه جبرئیل وبین جبرئیل نفسه الذی هو الروح الأعظم، لا یمکن هذا المعنى أعنی (إتیان جبرئیل إلیه) وهذا التناسب کان فی الدرجه الأولى بین جبرئیل الذی هو الروح الأعظم والأنبیاء وهم الرسول الأکرم محمّد (صلى الله علیه وآله) وموسى (علیه السلام) وعیسى (علیه السلام) وإبراهیم (علیه السلام) وأمثالهم، ولم یتحقق هذا الأمر بالنسبه إلى الآخرین، حتّى بالنسبه إلى الأئمّه (علیهم السلام) أنا لم أعثر على مستند یدلُّ على نزول جبرئیل علیهم بنفس المستوى الذی وصلت إلیه الزهراء (علیها السلام) هذه الأمر کان منحصراً بالزهراء (علیها السلام) لا غیرها…. وأمّا بما یتعلّق بالمسائل التّی کان جبرئیل یبیّن لها، فربّما کانت إحدى تلک المسائل المبیّنه لها من قِبَل جبرئیل تتعلّق بما یحدث فی عهدِ واحدٍ من ذریتها العظیمه أعنی صاحب الأمر سلام الله علیه، ومسائل إیران کان من ضمنها، نحن لا نعلم، ربّما کان ذلک وعلى أیّ حال إننّی أرى هذه الفضیله أسمى فضائلها (مع أنّ جمیع فضائلها عظیمه) وهی الفضیله التی لم تحصل لغیر الطبقه العالیه من الأنبیاء (علیهم السلام) (لا کلّهم) وبعض الأولیاء الذین کانوا فی رتبه تلک الطبقه من الأنبیاء. وأمّا قضیّه مراوده جبرئیل فی الخمس والسبعین یوماً فلم یتحقق لأحدٍ حتّى الآن وهذه من الفضائل المختصّه بالصدّیقه سلام الله علیها)) (صحیفه النور ج ۱۹ ص۲۷۸).
لیـله القـدر فاطـمه (علیها السلام)
أقـول: ومن خلال هذا الحدیث نستفید أموراً کثیرهً : فکما أن المعنى الحقیقی للیله القدر غیر معروف للخلق، کذلک الزهراء (علیها السلام) فهی مجهوله للخلق أجمع أعم من الناس والملائکه والجن، فهی باطن تلک اللیله المبارکه ولا یعرفها إلاّ المعصومون (علیهم السلام): {وَمَا أَدْرَاکَ مَا لَیْلَهُ الْقَدْرِ}(القدر/۲)
کذلک من حیث موضع قبرها فهناک ثلاثه احتمالات فی ذلک فربَّما یکون القبر فی البیت وربَّما فی البقیع وربَّما بین المنبر وقبر الرسول حیث ورد أنَّ هناک روضه من ریاض الجنَّه? إشارهً إلى قبرها سلام الله علیها واللیله أیضاً مردَّدهٌ بین لیالٍ ثلاث، وکما أنَّ اللیل هو مظهر الستر والعفاف فهی سلام الله علیها کذلک.
والأهـمّ من ذلک
أنَّه کما أنَّ لیله القدر ظرف زمانی قد احتمل کلَّ ما أنزله الله تعالى الذی کان فی الکتاب المکنون فی کتابه الکریم ففاطمه ظرف مکانی قد احتمل کلَّ ما أنزله الله تعالى، فهی سلام الله علیها محلِّ لتجلی الاسم الأعظم ومن هنا نسبت إلى الله تعالى مباشرهً من غیر واسطه وهذا یدلُّ على خصوصیَّه فی خلقها فالله الفاطرُ خلق فاطمه، وقد شرحنا هذا الأمر فی کلمتنا حول الفاطر فراجع(راجع الکلمه).
ومن هنا نعرف ما ذکره الإمام الصادق (علیه السلام) حیث قال: ((فمن عرف فاطمه حق معرفتها فقد أدرک لیله القدر)) (بحار ج۴۳ ص۶۵ روایه۵۸ باب۳)
فلا یمکن إدراک تلک اللیله المبارکه والوصول إلى فضائلها إلاّ بمعرفه فاطمه (علیه السلام).
وفی حدیث آخر فی الکافی: ((الکافی أحمد بن مهران وعلى بن إبراهیم جمیعا عن محمد بن على عن الحسن بن راشد عن یعقوب بن جعفر بن إبراهیم قال کنت عند أبی الحسن موسى (علیه السلام) إذ أتاه رجل نصرانی فسأله عن مسائل فکان فیما سأله أن قال له أخبرنی عن حم والکتاب المبین إنا أنزلناه فی لیله مبارکه إنا کنا منذرین، فیها یفرق کل أمر حکیم، ما تفسیرها فی الباطن؟ فقال:….. وأمّا اللیله ففاطمه (علیها السلام).)) (بحار ج۲۴ ص۳۱۹ روایه۲۸ باب۶۷).
فاطـمه محـدّثه
فعلى ضوء ما قلنا نعرف السرّ فی إطلاق المحدَّثه علیها، وفی هذا المجال هناک أحادیث کثیره داله على أنَّ الملائکه کانت تهبط علیها من السماء وتنادیها فتحدِّثهم و یحدِّثونها ، کما ورد فی کتاب علل الشرائع للصدوق رضوان الله تعالى علیه: ((بإسناده حدثنا علی بن جعفر الحضرمی بمصر منذ ثلاثین سنه قال: حدثنا سلیمان قال محمد بن أبی بکر لما قرأ: وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبی ولا محدث قلت: وهل یحدث الملائکه إلا الأنبیاء قال: إن مریم لم تکن نبیه وکانت محدثه وأم موسى بن عمران کانت محدثه ولم تکن نبیه وساره امرأه إبراهیم قد عاینت الملائکه فبشروها بإسحاق ومن وراء إسحاق یعقوب ولم تکن نبیه وفاطمه بنت رسول الله (صلى الله علیه وآله) کانت محدثه ولم تکن نبیه)) (بحار الأنوار ج۴۳ ص۷۹ روایه۶۶ باب۳).
أهمیه المــصحف
لمعرفه أهمیه مصحف الزهراء (علیها السلام) یکفی التأمُّل فی الحدیث التالی المنقول فی کتاب الکافی الشریف للکلینی رضوان الله تعالى علیه: ((أحمد بن محمد، ومحمد بن الحسین، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبی عبیده قال: سأل أبا عبد الله (علیه السلام) بعض أصحابنا عن الجفر، فقال: هو جلد ثور مملوء علماً، فقال له: ما الجامعه؟ قال: تلک صحیفه طولها سبعون ذراعاً، فی عرض الأدیم، مثل فخذ الفالج، فیها کل ما یحتاج الناس إلیه، ولیس من قضیَّه إلا وفیها، حتى أرش الخدش، قال له: فمصحف فاطمه، فسکت طویلاً، ثم قال: إنکم لتبحثون عمّا تریدون وعمّا لا تریدون، إن فاطمه مکثت بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله) خمسه وسبعین یوماً، وقد کان دخلها حزنٌ شدید على أبیها، وکان جبرئیل یأتیها، فیُحسن عزاءَها على أبیها، ویُطیب نفسها، ویخبرها عن أبیها ومکانِه، ویخُبرها بما یکون بعدها فی ذریتها، وکان علیّ (علیه السلام) یکتب ذلک، فهذا مصحف فاطمه)) (بحار الأنوار ج۲۶ ص۴۱ روایه۷۲ باب۱).
أقـول: إنَّ الإمام الصادق (علیه السلام) یمهِّد لحماد بن عثمان، لیسأل عن مصحف فاطمه (علیها السلام)، فهو سأل عن حقیقه المصحف، بعد ما سمع بعض الشیء عن الجفر والجامعه، وتلاحظ أنَّه (علیه السلام) فی بیان الجفر قال ((جلد ثور مملوء علماً)) ومن الواضح أنَّ الإتیان بالنکره المنوَّنه، أعنی ((علماً)) یدلّ على عظمه ذلک العلم، کما أنَّ کلمه تلک فی قوله (علیه السلام) عندما سأل عن الجامعه ((تلک صحیفه طولها سبعون)) مع أنَّ الجامعه فیها کلُّ ما یحتاج إلیها الناس، حتى أنَّها تشتمل على جمیع الأحکام الشرعیه، بل جمیع القضایا ((ولیست من قضیه إلا وفیها)) حتى أرش الخدش.
ولـکن بمجرد أن سأل عن مصحف الزهراء، واجه موقفاً غریباً من الإمام (علیه السلام) حیث ((سکت طویلاً)) وهذا السکوت، إن دلَّ على شیء فإنما یدلُّ على عظمه الأمر وأهمیته ((ثم قال: إنکم لتبحثون عمّا تریدون وعمّا لا تریدون)) وعندما یجیب (علیه السلام) عن سؤال الراوی، یبیِّن له الأمر بنحوٍ مجمل لأنَّه وغیره من الناس لا یمکنهم تحمُّل حقیقه المصحف.
نزول المــلَک
الأرضیه التی من أجلها جاء الملَک (ولإن جاء فی بعض الأخبار (إملاء رسول الله و خط علی) فالظاهر أنَّ المقصود من رسول الله هو جبرئیل الأمین جمعاً بینه وبین الأخبار الکثیره الأخرى، وقد أطلقت کلمه الرسول على جبرئیل فی القرآن الکریم و فی الأحادیث الشریفه قال تعالى {قالت إنی أعوذ بالرحمن منک إن کنت تقیا قال إنما أنا رسول ربک لأهب لک غلاما زکیا}مریم۱۸،۱۹ ولهذا لم تأتی حرف (ص) المختصَّه برسول الله فی تلک الروایه، والجدیر بالذکر ما ورد فی نفس الروایه {و خلفت فاطمه (علیها السلام) مصحفاً ما هو قرآن ولکنه کلام من کلام الله أنزله علیها إملاء رسول الله وخط على (علیه السلام)} راجع البحار ج۲۶ ص۴۱ روایه۷۳ باب۱)، أعنی الروح الأمین إلى الصدیقه فاطمه سلام الله علیها، وحدَّثها، هی شدَّه حزنها على أبیها، صلوات الله وسلامه علیه.
فقد ورد فی حدیث الکافی: ((..عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: إنَّ فاطمه (علیها السلام) مکثت بعد رسول الله، (صلى الله علیه وآله) وسلّم، خمسه وسبعین یوما، وکان دخلها حزنٌ شدیدٌ على أبیها..)) (بحار الأنوار ج۲۲ ص۵۴۵ روایه۶۳ باب۲).
وفی حدیث بصائر الدرجات: ((إن الله تباک وتعالى لما قبض نبیه، (صلى الله علیه وآله) وسلم، دخل على فاطمه من وفاته من الحزن ما لا یعلمه إلا الله عز وجل، فأرسل إلیها ملکا..))
وکان حزنها من وفاه أبیها، قد وصل إلى غایهٍ من الشدَّه، بحیث لا یعلمه إلاّ الله عزَّ وجلَّ.
من هنا یمکننا معرفه عمق معانی کثیر من الأحادیث التی وردت فی شأنها، وفی شأن أبیها، صلوات الله وسلامه علیهما، وأیضاً فی العلاقه المتواجده بین الأب والبنت، وبینهما وبین الله.
فمنها ما روى العلامّه المجلسی: ((قال: خرج النبی، (صلى الله علیه وآله) وسلم، وهو آخذ بید فاطمه، (علیها السلام)، فقال: من عرف هذه فقد عرفها، ومن لم یعرفها، فهی فاطمه بنت محمد، وهی بضعه منی، وهی قلبی، وروحی التی بین جنبی، فمن آذاها فقد آذانی، ومن آذانی فقد آذى الله)) (بحار الأنوار ج۳۴ ص۵۴).
وفی الحدیث المنقول: ((عن جعفر بن محمد، علیهما السلام، قال: قال رسول الله، (صلى الله علیه وآله) وسلم: إن الله لیغضب لغضب فاطمه، ویرضى لرضاها)) (بحار الأنوار ج۳۴ ص۵۴).
((وعنه (علیه السلام)، قال: قال رسول الله، (صلى الله علیه وآله) وسلم: إن فاطمه شجنه منی، یسخطنی ما أسخطها، ویرضینی ما أرضاها)) (بحار الأنوار ج۳۴ ص۵۴).
أقـول: هذه العلاقه القویمه، قد انـثلمت بعد وفاه الرسول الأکرم، (صلى الله علیه وآله) وسلم، على مستوى عالم المُلک والدنیا، ففقدانه، صلوات الله علیه للزهراء، سلام الله علیها، یعنی فقدان کلِّ شیء، فمن الطبیعی أن یشتدُّ حزنها، بحیث لا یعلمه إلاّ الله.
فماذا حصل بعد الحزن؟
الأحادیث تدلُّ على أنَّ جبرئیل کان یأتیها، کما فی حدیث الکافی، وفی الحدیث المنقول عن بصائر الدرجات ورد: ((دخل على فاطمه من وفاته، من الحزن ما لا یعلمه إلا الله، عز وجل فأرسل إلیها ملکا..)).
ولا یخفى علیک، ما یستفاد من کلمه الفاء، فی فأرسل إلیها مَلکاً، حیث تدلُّ على أنَّ الملک إنَّما أُرسل إلیها، فلأجلِ حُزنها على أبیها، وحیث أنَّ الحزن لم یکن منقطعاً، بل کان مستمرّاً طوال خمسه وسبعین یوماً، فکان جبرئیل یتراود إلیها بنحو مستمرِّ، کما فی حدیث الکافی الذی مرّ.
((مکثت بعد رسول الله، (صلى الله علیه وآله) وسلّم، خمسه وسبعین یوما، وکان دخلها حزنٌ شدیدٌ على أبیها، وکان جبرئیل، (علیه السلام)، یأتیها، فیُحسن عزاءها على أبیها، ویُطیب نفسَها، ویُخبرها عن أبیها، ومکانِه، ویُخبرها بما یکون بعدها فی ذرِّیتِها)) (بحار الأنوار ج۲۲ ص۵۴۵ روایه۶۳ باب۲)
تأمّل فی کلام الإمام الخمینی قدس سرُّه حیث شرح الروایه بقوله: ((ظاهر الروایه هو، أنّه کانت مراوده، أی ذهاب وإیاب کثیر، لجبرئیل الأمین وذلک فى خمس وسبعین یوماً، ولا أظنّ حدوث هذا الأمر، لغیر الطبقه الأولى من الأنبیاء العظام، بحیث یتراود إلیهم جبرئیل الأمین فی خمس وسبعین یوماً))
لذلک ، نشاهد الإمام ، (علیه السلام) ، قد استخدم الأفعال المضارعه، الداله على الاستمرار، وهی (یأتیها فیُحسن…ویُطیب … یُخبرها)
مهمــه جبرئیل الأمیـن
کانت مهمَّه المَلک المرسل إلیها هی:
۱ أن یحسن عزاء الزهراء، (علیها السلام)، على أبیها ولیسلِّی عنها غمَّها.
۲ أن یطیب نفسها (علیها السلام).
۳ أن یخبرها عن منـزله الرسول، (صلى الله علیه وآله) وسلم، وشأنه الرفیع، ومقامه العلی، ومکانته العظیمه عند الله عزَّ وجلَّ.
۴ أن یخبرها (علیها السلام) عمّا یکون بعدها فی ذرِّیتها.
وفی الحقیقه، الذی یُسلِّی غمَّ الزهراء ویطیب نفسها، هو الله سبحانه وتعالى وهو الذی یتأذَى لأذاها، کما یتأذَّى لأذى رسوله، لأنَّ هناک سرّاً مستودعاً فیهما، لا یعلمه إلاّ الله سبحانه وتعالى، والأئمه المعصومون، (علیهم السلام)، وفی الحدیث: ((وخلفت فاطمه، (علیها السلام) مصحفاً، ما هو قرآن، ولکنه کلام من کلام الله، أنزله علیها، إملاء رسول الله، وخط على (علیه السلام))) (بحار الأنوار ج۲۶ ص۴۱ روایه۷۳ باب۱)
ولذا سمِّیت فاطمه، فهی مظهر فاطر السموات والأرض. (راجع کلمتنا حول وجه تسمیه فاطمه) وحیث أن الملک المرسل من قبَله تعالى یحدِّثها، سمِّیت المحدَّثه، کما مرَّ أنه کان یخبرها عمّا سیحدث بعدها فی ذریّتها من المصائب والبلایا، والأهم من ذلک ما ستکتسبها الذریه، من انتصارات عظیمه، ونجاح کبیر فی عصر الغیبه، ومن ثمّ ظهور ابنها المهدی المنتظر، عجلّ الله تعالى فرجه الشریف، کما أشار إلى ذلک الإمام قدَّس الله نفسه فی بعضِ خُطبه.
علیٌّ علیه السلا م کاتبُ المـصحف
المستفاد من الأحادیث الشریفه التی مرَّ ذکرها أنَّ الزهراء، سلام الله علیها، کانت تحسُّ بالملک، وتسمع صوته، ولم تکن تشاهده، فبمجرَّد أن حصل ذلک، شکت إلى أمیر المؤمنین علیٍ، (علیه السلام)، حیث لم تکن تتوقَّع هذا الأمر بهذه الصوره المستمرَّه.
ویستفاد أیضاً، أنَّ الذی اکتشف بالفعل، أنَّ المُحدِّث مع الزهراء، (علیها السلام)، هو جبرئیل الأمین، هو أمیر المؤمنین (علیه السلام) کیف و هو الذی کان یلازم رسول الله فی جمیع حالاته فکان مأنوساً بصوت جبرئیل.
فهو سلام الله علیه، کان صاحب فکره کتابه المصحف، حیث یسمع صوت روح الأمین، فیکتب کلما یسمعه، إلى أن اجتمع فی مصحف متکامل، وهو مصحف الزهراء (علیها السلام).
ولا یخفى علیک ، أنّه لیس من السهل کتابه ما یلقیه جبرئیل، بل کان ذلک ضمن العلوم الخاصَّه الإلهیَّه التی امتاز بها أمیر المؤمنین، (علیه السلام)، فهو الذی کتب من قبل ما أملاه رسول الله علیه، وهو الذی جمعَ القرآن الکریم فی المصحف الشریف کما هو ثابت فی محلِّه.
محتـوى المصـحف
إنَّ المصحف یشتمل على أمورٍ کثیرهٍ تتلخص فی کلمه واحده وهی: استیعابه لجمیع الحوادث الخطیره الآتیه، خصوصاً ما سیواجه ذریتُها، من المصائب والبلایا، وأیضاً الانتصارات، ویشتمل على أسماء جمیع الملوک والحکّام إلى یوم القیامه، کما ورد فی الحدیث: ((ما من نبی و لا وصی ولا ملک إلا وفی مصحف فاطمه)) (بحار الأنوار ج۴۷ ص۳۲ روایه۲۹ باب۴).
ویحتوى على أمور ترجع إلى شخص رسول الله، (صلى الله علیه وآله) وسلم، وأیضاً یشتمل على وصیتها سلام الله علیها.
((ابن هاشم عن یحیى بن أبی عمران عن یونس عن رجل عن سلیمان بن خالد قال : قال أبو عبد الله (علیه السلام).. فإن فیه وصیه فاطمه (علیها السلام)..)) (بحار الأنوار ج۲۶ ص۴۳ روایه۷۶ باب۱).
ومن الطبیعی أنَّ الوصیَّه تشتمل على أمورٍ خاصَّه، تتعلَّق بحزنها، (علیها السلام)، وبالمصائب الوارده علیها، من أعدائها، لیُنفِّذها ابنها الإمام الثانی عشر المهدی المنتظر، عجَّل الله تعالى فرجه الشریف، لأنَّه هو الإمام مبسوط الید، الذی به یملأ الله الأرض قسطاً وعدلاً، کما مُلئت ظلماً وجوراً.
الأئِّمَّه (علیهم السلام) ومصحف فاطمه
کان الإمام الصادق، (علیه السلام)، یؤکِّد دائماً على علوم أهل البیت (علیهم السلام)، ففی الحدیث أنَّه "کان یقول" أنَّ علمهم، (علیهم السلام)، "غابر ومزبور ونکتٌ فی القلوب ونقر فی الأسماع" وأنَّهم یمتلکون "الجفر الأحمر، والجفر الأبیض، ومصحف فاطمه، والجامعه" فهم (علیهم السلام) رغم ارتباطهم وسماعهم صوت الملائکه ورغم تبعیّتهم لمصحف الإمام علیٍّ الذی هو الجامعه المشتمله على جمیع الأحکام حتى أرش الخدش ورغم معرفتهم بعلم الجفر الذی یشتمل على "علم ما یحتاج إلیها الناس إلى یوم القیامه من حلال و حرام" إلاّ أنَّهم کانوا یعتمدون فی فهم الحوادث الخطیره على مصحف فاطمه (علیها السلام) کما ورد فی الحدیث "فنحن نتبع ما فیها فلا نعدوها" حیث یشتمل على الحوادث الخارجیه جمیعاً. وأیضاً أسماء الملوک إلى یوم القیامه، ففی الحدیث: ((سئل عن محمد بن عبد الله بن الحسن فقال (علیه السلام): ما من نبی ولا وصى ولا ملک إلاّ وهو فی کتاب عندی. یعنى مصحف فاطمه، والله ما لمحمد بن عبدالله فیه اسم)) (بحار الأنوار ج۴۷ ص۳۲ روایه۲۹ باب۴).
وفی حدیثٍ آخر: ((عن الولید بن صبیح قال: قال لی أبوعبد الله (علیه السلام)، یا ولید إنّی نظرت فی مصحف فاطمه (علیها السلام)، فلم أجد لبنی فلان فیها إلاّ کغبار النعل)) (بحار الأنوار ج۲۶ ص۴۸ روایه۹۱ باب۱).
هل مصـحف فاطمه هو القرآن؟
إنَّ الکثیر من الناس کانوا ولا زالوا یتصوَّرون أنَّ المصحف یشتمل على الآیات القرآنیه الشریفه، أو أنَّ هناک قرآناً آخر عند الشیعه، کما یزعم بعضُ الجُهالُ من العامَّه.
ولکنَّ الواقع هو خلاف ذلک، فإنَّ المصحف لا یشتمل حتى على آیه واحده من آیات القرآن الکریم، کما هو المستفاد من الأحادیث الکثیره ،کما أنَّه لیس من قبیل القرآن ولا یشبهه من ناحیه المحتوى أصلاً، فهو من مقولهٍ أخرى، فأحادیثنا صریحهٌ فی ذلک فقد ورد فی حدیث: ((…عن على بن سعید عن أبی عبد الله (علیه السلام)… ما فیه آیهٌ من القرآن)) (بحار الأنوار ج۲۶ ص۴۲ روایه۷۴ باب۱).
وفی أحادیث أخر: ((…عن على بن الحسین عن أبى عبد الله (علیه السلام) .. عندنا مصحف فاطمه ، أما والله ما فیه حرفٌ من القرآن)) (بحار الأنوار ج۲۶ ص۴۶ روایه۸۴ باب۱).
((عبد الله بن جعفر عن موسى بن جعفر عن الوشاء عن أبی حمزه عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: مصحف فاطمه (علیها السلام) ما فیه شیء من کتاب الله..)) (بحار الأنوار ج۲۶ ص۴۸ روایه۸۹ باب۱).
((عن عنبسه بن مصعب قال: کنا عند أبی عبد الله (علیه السلام).. ومصحف فاطمه أما والله ما أزعم أنه قرآن)) (بحار الأنوار ج۲۶ ص۳۳ روایه۵۰ باب۱).
عند ملاحظه الأحادیث تعرف أنَّ الشبهه کانت منتشره فی عصر الأئمه (علیهم السلام)، ولهذا نراهم یستنکرون بکلِّ حزم وجدّ، ویتوسَّلون بالقسم لنفی ذلک، غیر أنَّ هناک حدیثا یدلّ على أنّ المصحف: ((فیه مثل قرآنکم هذا ثلاث مرات))
(بحار الأنوار ج۲۶ ص۳۸ روایه۷۰ باب).
والظاهر أنّ المقصود هو من ناحیه الکمیّه وحجم المعلومات، لا من حیث المحتوى.
ثمَّ لا یخفى علیک ما فی کلمه قرآنکم من معانٍ فتأمَّل جیِّداً.
وأیضـاً: المستفاد من أحادیث کثیره أنَّ مصحف الزهراء (علیها السلام) لیس فیه شیء من الحلال والحرام أصلاً، ومن تلک الأحادیث قوله (علیه السلام): ((أما إنَّه لیس من الحلال والحرام))
(بحار الأنوار ج۲۶ ص۴۴ روایه۷۷ باب۱).
عـلامـات الإمـام
هناک علائم ذکرت کدلیل لإمامه الإمام (علیه السلام) تتلخَّص فی الأمور التالیه:
صحیفه فیها أسماء شیعتهم إلى یوم القیامه.
صحیفه فیها أسماء أعدائهم إلى یوم القیامه.
تکون عنده الجامعه، وهی مصحف علیٍّ (علیه السلام).
یکون عنده الجفر الأکبر والأصفر.
یکون عنده مصحف فاطمه (علیها السلام).
من خلال ذلک نعرف أنَّ مصحف فاطمه (علیها السلام) مع صِغر حجمه، یشتمل على رموز کثیره ومحاسبات دقیقه، یمکن من خلال تلک المحاسبات الوصول إلى الحقائق، فهو کعلم الجفر الذی هو علم الحروف والأعداد.
وأمّا مصحف علیٍّ (علیه السلام) فیختلف تماماً، ولأهمیته نفرد له عنواناً مستقلاً فنقول:
مصحـف علـیٍّ (الجامعه)
إنَّ هناک أحادیث تبیِّن مصحفاً آخر، هو مصحف علیٍّ (علیه السلام) ومن تلک الأحادیث:
((محمد بن عیسى عن الأهوازی عن فضاله عن قاسم بن برید عن محمد عن أحدهما علیهما السلام قال: إن عندنا صحیفه من کتاب على (علیه السلام)، أو مصحف على (علیه السلام) طولها سبعون ذراعاً} (بحار الأنوار ج۲۶ ص۳۳ روایه۵۰ باب۱).
وعند استقراء الأخبار الوارده فی هذا الباب نصل إلى النتیجه الآتیه وهی أنَّ: (مصحف علیٍ (علیه السلام) هو نفس الجامعه المذکوره فی الأحادیث السابقه، وهی الصحیفه التی طولها سبعون ذراعاً، وفیها کلُّ ما یحتاج إلیها الناس)
وهذا المصحف یمتاز بالأمور التالیه:
۱ أنَّه بإملاء رسول الله محمَّد (صلى الله علیه وآله) وسلم، وخطِّ علیٍ (علیه السلام) بیده المبارکه:
((إملاء رسول الله (صلى الله علیه وآله) وخط على (علیه السلام))) (بحار الأنوار ج۲۶ ص۴۸ روایه۹۰ باب۱).
۲ یحتوى على جمیع الأحکام من الحلال والحرام، وأحکام الإرث والحدود، وفی هذا المجال وردت أحادیث کثیره إلیک بعض المقاطع منها: ((فیها الحلال والحرام والفرائض))(بحار الأنوار ج۲۶ ص۲۳ روایه۱۶ باب۱)، ((کلُّ شیء حتى أرش الخدش))(بحار الأنوار ج۲۶ ص۴۸ روایه۹۰ باب۱)، ((فیها کل ما یُحتاج إلیه حتى أرش الخدش، والظِفْر))(بحار الأنوار ج۲۶ ص۴۱ روایه۷۳ باب۱)، ((حتى أن فیه أرش الخدش، والجلده، ونصف الجلده))(بحار الأنوار ج۲۶ ص۱۸ روایه۱ باب۱)، ((ولیست من قضیه إلا وفیها)).
وقد ذکر الإمام الصادق (علیه السلام) نموذجاً، من الأحکام الوارده فی مصحف علیٍّ (علیه السلام) حیث قال: ((فیه أنَّ النساء لیس لهن من عقار الرجل إذا هو توفَّى عنها شیء)) (بحار الأنوار ج۱۰۴ ص۳۵۲ روایه۹ باب۷).
۳ الأحکام المذکوره فی الجامعه صریحه واضحه غیر مبهمه، بخلاف مصحف الزهراء، فإنَّها رموز علمیه لا تُعرف إلاّ بالتأمُّل والنظر کما مرَّ، ولذلک صار طول الجامعه سبعون ذراعاً، وربَّما هو إشاره إلى مدى سعتها، بحیث أنها وضعت فی بیتٍ کبیرٍ، کما یصرِّح بذلک حدیث حمران بن أعین :
((عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: أشار إلى بیتٍ کبیر، وقال: یا حمران إنَّ فی هذا البیت صحیفه طولها سبعون ذراعا، بخط علیِّ (علیه السلام)، وإملاء رسول الله (صلى الله علیه وآله)، لو ولینا الناس لحکمنا بما أنزل الله، لم نعدُ ما فی هذه الصحیفه)) (بحار الأنوار ج۲۶ ص۲۲ روایه۱۲ باب۱).
۴ الجامعه کانت تُلَفُّ، وکانت من السُمک وکأنَّها فخذ فالج.
فما هو المقصود من فخذ الفالج؟
هناک احتمالان:
ألف: أنَّ الجامعه کانت ضخمه للغایه وکأنَّها فخذ الفالج، وهو على ما بیَّنه اللغویون الجملُ الضخمُ ذو السنامین یُحمل من السند للفحل.
وربَّما یُقوِّی هذا الاحتمال وجود الصحیفه فی بیت کبیر، وأنَّ طولها سبعون ذراعاً، وغیر ذلک من الشواهد المؤیِّده، وإن کانت هناک شواهد أخرى تُضَعِّف هذا الاحتمال، ومنها أنَّهم (علیهم السلام)، کانوا یحملونها وهی مطویَّه کما ورد فی الحدیث الآتی: ((محمد بن الحسین عن جعفر بن بشیر عن الحسین عن أبی مخلد عن عبد الملک قال: دعا أبو جعفر بکتاب علی فجاء به جعفر، مثل فخذ الرجل مطویّ)) (بحار الأنوار ج۱۰۴ ص۳۵۲ روایه۹ باب۷).
فما هو الرجل؟ هل هو بکسر الراء أو بفتحها؟ إذا کان بفتحها، فیکون المراد من الفالج الاحتمال الثانی وهو:
ب: المبتلى بالفَالج، کما ذکر اللغویون فی معنى الکلمه فقالوا: الفالج بکسر اللام، استرخاء عام لأحد شقِّی البدن طولا من الرأس إلى القدم.
فحینئذٍ قد استعمل اسم الفاعل أعنى الفالج وقُصد منه اسم المفعول، وهو المفلوج، وهذا النوع من الاستعمال متداول بکثره فی اللغه العربیَّه، وعلیه تکون الصحیفه حین اللف صغیره کفخذ الفالج، وذلک لرقَّه الجلد الذی کُتبت فیه.
وهنا سوف یثار سؤال ینبغی الإجابه علیه وهو: لماذا خُصِّص له بیتٌ کبیر؟
وفی الجواب أقول: أوَّلاً: هذا الإشکال یرد حتَّى على الاحتمال الأوَّل، لأنَّ فخذ الجمل مهما کبُر لا یستوعب بیتاً.
ثانیاً: ربَّما کان أئمتنا (علیهم السلام) یفتحون الجامعه وینشرونها فی ذلک البیت حفاظاً علیها من التلف، وشاهد ذلک الحدیث التالی: ((أحمد بن محمد عن على بن الحکم عن على بن أبی حمزه عن أبی بصیر عن أبی جعفر قال: أخرج إلی أبو جعفر (علیه السلام) صحیفهً فیها الحلال والحرام والفرائض، قلت: ما هذه؟ قال: هذه إملاء رسول الله (صلى الله علیه وآله) وسلَّم، وخطَّهُ علیٌّ (علیه السلام) بیده، قال: قلت: فما تُبلى! قال فما یُبلیها قلت: وما تُدرسُ قال وما یُدرِسُها، قال هی الجامعه أو من الجامعه)) (بحار الأنوار ج۲۶ ص۲۳ روایه۱۶ باب۱).
تلاحظ أنَّ أبا بصیر یسأل عن أنَّ الصحیفه هل تتلف وتنمحی، وهذا السؤال یُدّلُّنا على أنَّ هذا الأمرَ کان مُحتملاً، حیث أنَّ الصحیفه کانت مکتوبه على أدیم، کما فی حدیث ابن رئاب:
((عن أبی عبیده قال : سأل أبا عبد الله (علیه السلام) بعض أصحابنا عن الجفر فقال: هو جلد ثور مملوء علماً فقال له: ما الجامعه؟ قال: تلک صحیفه طولها سبعون ذراعاً، فی عرض الأدیم مثل فخذ الفالج)) (بحار الأنوار ج۲۶ ص۴۱ روایه۷۲ باب۱).
یقول العلاّمه المجلسی:
((الأدیم الجلد أو أحمرُه أو مدْبُوغه))
(بحار الأنوار ج۲۶ ص۲۲ روایه۹ باب۱)
وجاء فی الحدیث حول الجفر:
((عندنا الجفر، وهو أدیم عکاظی قد کُتب فیه))
(بحار الأنوار ج۲۶ ص۴۸ روایه۹۰ باب۱).
وهو شاهد على ما قاله اللغویون من أنَّ الأدیم هو الجلد، فکانوا یکتبون على الجلود، ومن الواضح أنَّ الجلد لو أصابته حراره شدیده یلتصق بعضه ببعضٍ فیتلف، إلاّ أن یُنشر.
۵ إنَّ فی مصحف علی (علیه السلام) ما أنزل الله من الأحکام والقضایا، کما فی حدیث حمران: ((لو ولِّینا الناس لحکمنا بما أنزل اله ، لم نعدُ ما فی هذه الصحیفه)) (بحار الأنوار ج۲۶ ص۲۲).
وفی الختام نبتهل إلى الباری جلَّ شأنه ونتضرَّع إلیه وندعوه لیُعجِّل فی فرج قره أعیننا الإمام الثانی عشر المهدی المنتظر روحی لتراب مقدمه الفداء وأن یجعلنا من أنصاره والذابین عنه والمستشهدین بین یدیه الآخذین بثأر الصدِّیقه الکبرى فاطمه الزهراء علیها أفضل صلوات الله وملائکته، وثأر ابنها سید الشهداء أبی عبد الله الحسین (علیه السلام). والحمد لله ربِّ العالمین.
وعند التأمُّل فی جمله إنِّی نظرتُ نعرف أنَّهم (علیهم السلام) کانوا یدقِّقون النظر فی مصحف أمهم فاطمه (علیها السلام)، عند طروِّ حادثه من الحوادث المهمَّه، أو ظهور من یدَّعی المُلک وإمامه المسلمین، بل قد وصل المصحف إلى مستوى من الرفعه والسموّ بحیث صار مصدر سرورهم واستبشارهم، کما یستفاد من جمله قرت عینه فی الحدیث التالی: ((عن فضیل بن عثمان عن الحذاء قال: قال لی أبو جعفر (علیه السلام) یا أبا عبیده کان عنده سیف رسول الله (صلى الله علیه وآله) وسلم ودرعه ورایتُه المغلبه ومصحف فاطمه (علیها السلام) قرَّتْ عینُه)) (بحار الأنوار ج۲۶ ص۲۱۱ روایه۲۲ باب۱۶).
((عن أبی عبد الله (علیه السلام) انه قال إنا أنزلناه فی لیله القدر اللیله فاطمه والقدر الله فمن عرف فاطمه حق معرفتها فقد أدرک لیله القدر و إنما سمیت فاطمه لان الخلق فطموا عن معرفتها)))بحار ج۴۳ ص۶۵ روایه۵۸ باب۳).