اغتیال فاطمه الزهراء بنت رسول الله سلام الله علیها
هذه قضیّه أخرى من القضایا الهامّه والخطیره فی تاریخنا الإسلامی. والتی حاول الکتّاب والعلماء الابتعاد عنها دائماً دون بحث، ومحاوله تغطیتها وطمس تفاصیلها.
إنّ الارتباط بأهل البیت عموماً، والسیّده الزهراء خصوصاً، هو حکم شرعیّ لا مناص منه. سواء أکان من ناحیه المحبّه، یقابلها البغض، أو من ناحیه الإیمان والاتّباع، ویقابلها الکفر والجحود. فالمسلمون جمیعاً مأمورون بحبّهم واتّباعهم والتقیّد بنهجهم سلام الله علیهم جمیعاً.
لکنّ قضیّه سیّدتنا أمّ الأئمّه، وأمّ أبیها بضعه رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم)، السیّده الصدّیقه فاطمه الزهراء سلام الله علیها فیها أمر آخر مهم جداً، ألفت نظر القارئ العزیز إلیه، وهو أن السیّده الصدیقه فاطمه الزهراء سلام الله علیها تعتبر فی مظلومیتها المیزان الفاصل بین الإیمان والنفاق. وبین البغض والحبّ، ومیزان یعرف الإنسان المسلم من خلاله، هل هو فی صفّ الحقّ أو مع الباطل؟ وکذلک فی معرفه من هو المحقّ ومن المبطل.
وذلک أنّ الله سبحانه وتعالى اختبر الناس وامتحنهم بالفتن، وهذه سنّه إلهیّه معروفه، لمعرفه المؤمنین من غیرهم، قال تعالى فی سوره العنکبوت: {الم *أَحَسِبَ النَّاسُ أَن یُتْرَکُوا أَن یَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لاَ یُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَلَیَعْلَمَنَّ الْکَاذِبِینَ}(۱)، وإذا کانت المقاییس لمعرفه الحقّ والباطل تختلط فی کثیر من الأحیان، بسبب الاختلاف فی الأفهام بین الناس، فکلّ طرف عاده یعتقد أنّه على حقّ، وأنّ خصمه هو الذی على الباطل، هذا واقع مشهور بین الناس من یومیّات هذه الحیاه الدنیا.
____________
۱- العنکبوت: ۱ ـ ۳٫
فکثیراً ما تجد طرفین أو عدّه أطراف مختلفون على معنى حدیث، أو آیه بینهم، وهذا مشتهر عند أهل السنّه کثیراً، وکلّ طرف یحاول أنْ یُقنع الطرف الآخر بصحّه فهمه، لکنّ المشکله تکمن فی المقیاس فی هذه الحاله وهو أن کلّ طرف له مقاییس بالنسبه لصحه الحدیث أو ضعفه تختلف عن خصمه. وهو واقع أیّها القارئ العزیز بین جمیع مذاهب المسلمین، لکنّ المختلف فی قضیّه مظلومیه الزهراء هنا، لیس النصوص فقط، بل السیّده الزهراء(علیها السلام) نفسها هی المقیاس، وهی المیزان.
ولذلک قام رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم) طیله فتره دعوته، یوجه أنظار المسلمین إلى السیّده فاطمه الزهراء(علیها السلام)، من أجل تعزیز مقوّمات المقاییس والموازین عند حصول أیّ فتنه، من الممکن أنْ تحصل للمسلمین، فی أیّ زمان، أو فی أیّ مکان.
لأنّ الرسول(صلى الله علیه وآله وسلم) رحمهً للعالمین، وأنّه هو الآخذ بید المستضعفین إلى النجاه والسعاده الأبدیه، وإلى رضى الله سبحانه والفوز بالجنّه، والنجاه من النار {وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إلاَّ رَحْمَهً لِّلْعَالَمِینَ}(۱).
لأجل ذلک، عزّز رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم) تلک المقاییس والموازین، من مثل تلک التی تتعلّق بالسیّده فاطمه الزهراء(علیها السلام)، بنصوص قطعیّه متواتره، لا تختلف علیها طائفه من المسلمین. وذلک للتسهیل على المؤمنین، لوزن مواقفهم وسلوکهم، بمیزان دقیق صحیح، یؤدّی إلى نتیجه صادقه وحقیقیّه.
____________
۱- الأنبیاء: ۱۰۷٫
فی البدایه أودّ ذکْر عدد من الروایات الصحیحه والمتواتره عند أهل السنّه فقط، وإلاّ فإنّ الشیعه رضوان الله تعالى علیهم، قد حسموا موقفهم من السیّده فاطمه الزهراء(علیها السلام)، وبذلک نالوا رضى الله ورضى رسوله والمؤمنین ; لأنّهم أخذوا بالمقیاس السلیم والصحیح، وهو الکتاب والعتره الطاهره، بل فی الحقیقه أنّ هذه القضیّه، قضیّه السیّده الزهراء(علیها السلام)، هی أساس مذهب الإمامیّه، وجمیع القضایا الأخرى تترتب على هذه القضیّه، وهذا ما یدلّ على أهمیّه هذا البحث والتدقیق فیه.
وإلیک عزیزی القارئ، بعض ما ورد فی کتب وصحاح أهل السنّه، الذین أهملوا قضیّه الزهراء(علیها السلام)، وحتّى أنّهم لم یعتبروها میزاناً لمعرفه موقفهم، بل إنّهم طمسوها، ومرّوا عنها، کأنّها لا تعنیهم، ولیس لهم بها أیّ شأن أو علاقه. فهم حسب ما یعتقدون لا یهتمون بأمر قد حصل منذ الزمن البعید. ولا داعی للبحث فیه وتناوله نهائیاً. بل إنّ الحقیقه، أنّهم طمسوا التاریخ والأحادیث النبویّه المتعلّقه به، ومنعوا أتباعهم من تداولها والبحث فیها بحجّه الفتنه، لکنّهم فی الحقیقه لا یدرکون أنّهم أهملوا کلام رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم) المتعلّق بهذا الموضوع، واعتبروه هباءً منثوراً لا قیمه له، ولا یجوز النظر فیه، بل وأکثر من ذلک یردّون ویضعفون کلّ ما ورد عن رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم) فی کلّ المواضیع التی تتعلّق بالسیّده الزهراء(علیها السلام)، مع أنّ جمیع کتبهم تؤکّد على تواترها والقطع بصحّه تلک النصوص والروایات، لکنّهم لا یعتقدون بها، إلا أنّها مجرّد کلام، ولیس هو وحی من الله، مع أنّهم یعتقدون أنّ رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم) لا ینطق عن الهوى إنْ هو وحی یوحى قال تعالى فی سوره النجم: {وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَی * مَا ضَلَّ صَاحِبُکُمْ وَمَا غَوَى * وَمَا یَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إلاَّ وَحْیٌ یُوحَى * عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوَى * ذُو مِرَّه فَاسْتَوَى * وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى *ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى * فَکَانَ قَابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنَى * فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى}(۱)، ویقول سبحانه وتعالى فی سوره الحشر: {مَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبَى وَالْیَتَامَى وَالْمَسَاکِینِ وَابْنِ السَّبِیلِ کَیْ لاَ یَکُونَ دُولَهً بَیْنَ الْأَغْنِیَاء مِنکُمْ وَمَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقَابِ}(۲).
إنّ کلّ مسلم، مدرک سلیم العقل، یعلم لو لم تکن هناک حکمه نبویّه، وإراده إلهیّه، وأمر مهم، فیه مصلح للمسلمین، لما رکّز علیه رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم)، هذا الترکیز الکبیر، على موضوع وقضیّه فاطمه الزهراء سلام الله تعالى علیها.
سیّده نساء أهل الجنّه:
وإلیک عزیزی القارئ، بعض النصوص، والتی تعزّز موقعیّه السیّده الزهراء(علیها السلام) فی العالمین.
قال السیوطی أخرج الحاکم وصحّحه، عن ابن عبّاس قال: قال رسول الله صلّى الله علیه وسلّم: "أفضل نساء العالمین خدیجه، وفاطمه، ومریم، وآسیه امرأه فرعون"(3).
____________
۱- النجم: ۱ ـ ۱۰٫
۲- الحشر: ۷٫
۳- الدرّ المنثور ۲: ۲۳٫
وأخرج ابن مردویه عن أنس قال: قال رسول الله صلّى الله علیه وسلّم: "إنّ الله اصطفى على نساء العالمین أربعاً: آسیه بنت مزاحم، ومریم بنت عمران، وخدیجه بنت خویلد، وفاطمه بنت محمّد صلّى الله علیه وسلّم"(1).
وأخرج أحمد، والترمذی وصحّحه، وابن المنذر، وابن حبّان، والحاکم، عن أنس: إنّ رسول الله صلّى الله علیه وسلّم قال: حسبک من نساء العالمین مریم بنت عمران، وخدیجه بنت خویلد وفاطمه بنت محمّد صلّى الله علیه وسلّم، وآسیه امرأه فرعون"(2).
وروى الطبری فی تفسیره جامع البیان، عن قتاده قوله: {وَإِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِکَهُ یَا مَرْیَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاکِ وَطَهَّرَکِ وَاصْطَفَاکِ عَلَى نِسَاء الْعَالَمِینَ}(۳)، ذکر لنا أنّ نبیّ الله، کان یقول: "حسبک بمریم بنت عمران، وامرأه فرعون، وخدیجه بنت خویلد، وفاطمه بنت محمّد من نساء العالمین"(4).
وروى الحاکم، عن أبی سعید الخدری رضی الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلّى الله علیه وسلّم: "فاطمه سیّده نساء أهل الجنّه إلاّ ما کان من مریم بنت عمران"(5).
وعن عائشه: أنّ النبیّ صلّى الله علیه وسلّم قال وهو فی مرضه الذی توفی فیه: یا فاطمه، ألا ترضین أنْ تکونی سیّده نساء العالمین، وسیّده نساء هذه الأمّه، وسیّده نساء المؤمنین(۶).
____________
۱- الدرّ المنثور ۲: ۲۳٫
۲- الدرّ المنثور ۲: ۲۳٫
۳- آل عمران: ۴۲٫
۴- تفسیر الطبری ۳: ۳۵۷٫
۵- المستدرک ۳: ۱۵۴٫
۶- المستدرک ۳: ۱۵۶، وفی البخاری ۷: ۱۴۲ بلفظ: "ألا ترضین أنْ تکونی سیّده نساء المؤمنین، أو سیّده نساء هذه الأمّه"، وسیأتی کاملاً.
وروى فی کنز العمّال: عن علیّ، أنّ النبیّ صلّى الله علیه وسلّم قال لفاطمه: "ألا ترضین أنْ تکونی سیّده نساء أهل الجنّه، وابنیک سیّدا شباب أهل الجنّه"(1).
وروى البخاری فی صحیحه، حدّثنا موسى، عن أبی عوانه: حدّثنا فراس، عن عامر، عن مسروق، حدّثتنی عائشه أمّ المؤمنین قالت: إنا کنّا أزواج النبیّ صلّى الله علیه وسلّم عنده جمیعاً، لم تغادر منّا واحده، فأقبلت فاطمه(علیها السلام) تمشی، ولا والله، لا تخفى مشیتها من مشیه رسول الله صلّى الله علیه وسلّم فلمّا رآها رحّب وقال: "مرحباً بابنتی" ثُمّ أجلسها عن یمینه أو عن شماله، ثُمّ سارّها، فبکت بکاءً شدیداً، فلمّا رأى حزنها، سارّها الثانیه، فإذا هی تضحک، فقلت لها أنا من بین نسائه: خصّک رسول الله صلّى الله علیه وسلّم بالسرّ من بیننا، ثُمّ أنت تبکین، فلمّا قام رسول الله صلّى الله علیه وسلّم سألتها: عمّ سارّک؟ قالت: "ما کنت لأفشی على رسول الله صلّى الله علیه وسلّم سرّه" فلمّا توفی، قلت لها: عزمت علیک بما لی علیک من الحقّ، لمّا أخبرتنی، قالت: "أمّا الآن فنعم" فأخبرتنی، قالت: "أمّا حین سارّنی فی الأمر الأوّل، فإنّه أخبرنی: أنّ جبریل کان یعارضه بالقرآن کُلّ سنه مرّه، وإنّه قد عارضنی به العام مرّتین، ولا أرى الأجل إلاّ قد اقترب، فاتّقی الله واصبری، فإنّی نعم السلف أنا لک" قالت: "فبکیت بکائی الذی رأیت، فلمّا رأى جزعی سارّنی الثانیه، قال: یا فاطمه، إلا ترضین أنْ تکونی سیّده نساء المؤمنین، أو سیّده نساء هذه الأمّه(۲). وأخرجه مسلم أیضاً(۳).
وروى البخاری أیضاً فی صحیحه، أنّ النبیّ صلّى الله علیه وسلّم قال: "فاطمه سیّده نساء أهل الجنّه"(4).
____________
۱- کنز العمّال ۱۳: ۶۷۴ ـ ۶۷۵، عن البزّار.
۲- صحیح البخاری ۷: ۱۴۱ ـ ۱۴۲٫
۳- صحیح مسلم ۷: ۱۴۲ ـ ۱۴۴٫
۴- صحیح البخاری ۴: ۲۰۹، ۲۱۹٫
وروى مسلم فی صحیحه أیضاً، حدّثنا أبو بکر بن أبی شیبه، وحدّثنا عبد الله بن نمیر، عن زکریا. ح وحدّثنا ابن نمیر، حدّثنا أبی، حدّثنا زکریا، عن فراس، عن عامر، عن مسروق، عن عائشه قالت: اجتمع نساء النبیّ صلّى الله علیه وسلّم. فلم یغادر منهنّ امرأه. فجاءت فاطمه تمشی کأنّ مشیتها مشیه رسول الله صلّى الله علیه وسلّم. فقال: "مرحباً بابنتی" فأجلسها عن یمینه، أو عن شماله. ثُمّ إنّه أسرّ إلیها حدیثاً، فبکت فاطمه، ثُمّ إنّه سارّها فضحکت أیضاً. فقلت لها: ما یبکیک؟ فقالت: "ما کنت لأفشی سرّ رسول الله صلّى الله علیه وسلّم" فقلت: ما رأیت کالیوم فرحاً أقرب من حزن. فقلت لها حین بکت: أخصّک رسول الله صلّى الله علیه وسلّم بحدیثه دوننا ثُمّ تبکین؟ وسألتها عمّا قال فقالت: "ما کنت لأفشی سرّ رسول الله صلّى الله علیه وسلّم" حتّى إذا قبض سألتها فقالت: "إنّه کان حدّثنی أنّ جبریل کان یعارضه بالقرآن کلّ عام مرّه. وإنّه عارضه به فی العام مرّتین، ولا أرانی إلا حضر أجلی. وإنّک أوّل أهلی لحوقا بی، ونعم السلف أنا لک".
فبکیت لذلک، ثُمّ إنّه سارّنی فقال: "ألا ترضین أنْ تکونی سیّده نساء المؤمنین، أو سیّده نساء هذه الأمّه؟ فضحکت لذلک"(1).
هذه جمله من الأحادیث بأسانید ومتون متعدّده، وقد ترکنّا العشرات منها للقارئ العزیز، لکی یبحث ویتحرّى ویدقّق، ویسأل نفسه، لماذا هذا الکمّ الهائل من الأحادیث، هل ذکرها رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم) عبثا أو أنّها مقدّمه لأمر منهمّ یتعلّق بالإسلام والعقیده السمحاء، ومعرفه میزان النجاه من الفتنه، التی ربّما قد تحدث بعد وفاه رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم).
والآن ننتقل إلى جمله أخرى من الأحادیث النبویّه الشریفه وهی أیضاً من کتب وصحاح أهل السنّه، تتعلّق بموضوع آخر، یشکل قدراً عالیا جدّاً من الأهمیّه، أرجو من القارئ العزیز أنْ یدقّق فیها بشکل واسع.
____________
۱- صحیح مسلم ۷: ۱۴۳ ـ ۱۴۴٫
بضعه أبیها:
روى مسلم فی صحیحه، حدّثنی أبو معمّر، إسماعیل بن إبراهیم الهذلی. حدّثنا سفیان، عن عمرو، عن ابن أبی ملیکه، عن المسور بن مخرمه، قال: قال رسول الله صلّى الله علیه وسلّم: "إنّما فاطمه بضعه منّی، یؤذینی ما آذاها"(1).
وروى مسلم فی صحیحه أیضاً أنّ النبیّ قال "إنّما ابنتی بضعه منّی، یریبنی ما رابها ویؤذینی ما آذاها"(2).
وروى البخاری فی صحیحه، أنّ النبیّ قال: "إنّما هی بضعه منّی، یریبنی ما أرابها، ویؤذینی ما آذاها"(3).
وروى فی حدیث المسور أنّ النبیّ قال: "فاطمه بضعه منّی، فمن أغضبها أغضبنی"(4).
وأخرج الترمذی، من حدیث زید بن أرقم: أنّ رسول الله صلّى الله علیه وسلّم قال: لعلیّ وفاطمه والحسن والحسین: "أنا حرب لمن حاربتم وسلّم لمن سالمتم"(5).
وروى الذهبیّ، فی سیر أعلام النبلاء، عن المسور بن مخرمه، قال: قال رسول الله صلّى الله علیه وسلّم: "إنّما فاطمه شجنه منّی، یبسطنی ما یبسطها، ویقبضنی ما یقبضها"(6).
____________
۱- صحیح مسلم ۷: ۱۴۱٫
۲- صحیح مسلم ۷: ۱۴۱٫
۳- صحیح البخاری ۶: ۱۵۸٫
۴- صحیح البخاری ۴: ۲۱۰٫
۵- سنن الترمذی ۵: ۳۶۰٫
۶- سیر أعلام النبلاء ۲: ۱۳۲٫
وروى الحاکم فی مستدرکه: أنّ رسول الله صلّى الله علیه وآله قال: "فاطمه بضعه منّی، یقبضنی ما یقبضها، ویبسطنی ما یبسطها"(1)
وروى الحاکم فی مستدرکه أیضاً، أنّ رسول الله صلّى الله علیه وآله قال: "إنّما فاطمه بضعه منّی، یؤذینی ما آذاها وینصبنی ما أنصبها"(2).
وروى الترمذی فی سننه أنْ رسول الله قال: "فاطمه بضعه منّی، فمن أغضبها أغضبنی"(3).
وفی کشف الخفا ورواه أحمد، والحاکم، والبیهقی، بلفظ: فاطمه بضعه "وفی روایه مضغه، بمیم مضمومه، وبغین معجمه" منّی، یقبضها ما یقبضنی، ویبسطنی ما یبسطها"(4).
وأورد المتّقی الهندی، فی کنز العمّال عن ابن الزبیر أنّ رسول الله قال: "إنّما فاطمه بضعه منّی، یؤذینی ما آذاها، وینصبنی ما أنصبها"(5).
____________
۱- المستدرک ۳: ۱۵۸٫
۲- المستدرک ۳: ۱۵۹٫
۳- سنن الترمذی ۵: ۳۶۰٫
۴- کشف الخفا ۲: ۸۶ ـ ۸۷ .
۵- کنز العمّال ۱۲: ۱۰۷٫
اُنظر عزیزی القارئ، فقد قدّمنا بین یدیک جمله أخرى بأسانید ومتون متعدّده من کتب وصحاح أهل السنّه، وهی صحیحه لا مریه فیها، تتعلّق بموضوع آخر، عن جمله الأحادیث التی ذکرناها فی المجموعه الأولى، وأنتقل بک الآن إلى أحادیث وشهادات من الصحابه على صدق حدیثها ولهجتها، وأنّها لا یمکن أنْ تتحدّث إلاّ بالصدق والحقّ.
صادقه اللهجه:
روى الحاکم فی مستدرکه، قال: حدّثنا أبو الحسن بن أحمد بن شبویه الرئیس الفقیه بمرو، حدّثنا جعفر بن محمّد بن الحارث النیسابوری بمرو، حدّثنا علیّ بن مهران الرازی، حدّثنا سلمه بن الفضل الأبرش، حدّثنا محمّد بن إسحاق، عن یحیى بن عبّاد بن عبد الله بن الزبیر، عن أبیه، عن عائشه رضی الله تعالى عنها: أنّها کانت إذا ذکرت فاطمه بنت النبیّ صلّى الله علیه وآله قالت: ما رأیت أحداً کان أصدق لهجه منها، إلا أنْ یکون الذی ولدها. هذا حدیث صحیح على شرط مسلم(۱). وأورده الذهبی فی سیر أعلام النبلاء(۲).
وروى فی الاستیعاب، بسنده عن عائشه: ما رأیت أحدا کان أصدق لهجه من فاطمه، إلاّ أنْ یکون الذی ولدها صلّى الله علیه وآله وسلّم(۳).
وإلیک هذه الجمله الرابعه من الأحادیث المتعلّقه بالسیّده الزهراء(علیها السلام)، والتی أرجو منک النظر إلیها بدقّه وإنصاف، لعلّک تصل إلى الحقیقه، من أجل معرفه موقعیّه الزهراء(علیها السلام).
____________
۱- المستدرک على الصحیحین ۳: ۱۶۰ ـ ۱۶۱٫
۲- سیر أعلام النبلاء ۲: ۱۳۱٫
۳- الاستیعاب ۴: ۱۸۹۶٫
ولا یغرنک بعض من یدّعی العلم والمعرفه، من أمثال ابن تیمیه الذی قال: بأنّ هذا الحدیث فی المجموعه التی سوف نذکرها الآن لیس له أصل فی کتب أهل السنّه، فإنّنا فی هذا المقام سنبیّن لک عزیزی القارئ، أنّ هذا الحدیث موجود، وله أصل فی کتب أهل السنّه، وبأسانید متعدّده وصحّحه أکثر علماء الحدیث عندهم، وإلیک شیئاً من التفصیل عن هذا الحدیث، الذی یبیّن خطوره غضب السیّده فاطمه(علیها السلام)، وإنّ غضبها من غضب الله، وإنّ محاولات بعض الجهّال لطمس هذا الحدیث، ما هی إلاّ حاله دفاع عمّن أغضب السیّده الزهراء وآذاها، وذلک لکونه یشکّل خطوره کبیره، ویشکّل فضحاً واضحاً لکثیر ممّن نالوا هاله قدسیّه عظیمه عند ابن تیمیه وأمثاله، فبدلاً من اتّباع أمر الله واتّباع کلام رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم) الذی هو وحی یوحى، حاول أولئک الجهال نفی خبر الوحی الذی یبیّن خطوره وعظمه السیّده فاطمه(علیها السلام)، مقابل رفع شأن من لم یرفع الله شأنهم.
وهذا الحدیث فی رأیی، یشکّل خطّاً فاصلاً، وحدّاً واضحاً، بین الإیمان والنفاق، ویحدّد مصیر کلّ من أغضب الله من إغضاب السیّده الزهراء(علیها السلام)، لکنّ الحقّ أحقّ أنْ یتّبع، والحقّ دائما واضح نوره ساطع، فکلّما حاول أولئک الجهّال، الذین أخذوا جهاله من جهّال، کلّما حاولوا طمس الحقیقه، وإطفائها، زادها الله نوراً، وتوهّجاً، وإشراقاً، فقد قال الحقّ سبحانه جلّ فی علاه {یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ}(۱).
الله یغضب لغضبها، ویرضى لرضاها:
روى المتقی الهندی فی کنز العمّال: "أنّ الرسول قال: إنّ الله عزّ وجلّ لیغضب لغضب فاطمه، ویرضى لرضاها" رواه الدیلمی عن علیّ(۲).
وروى فی کنز العمّال أیضاً أنّ رسول الله قال: "یا فاطمه! إنّ الله لیغضب لغضبک، ویرضى لرضاک"(3).
وأخرجه الحاکم فی المستدرک(۴)، وقال الذهبی بل حسین بن زید [الذی وقع فی سند الروایه] منکر الحدیث، لا یحلّ أنْ یحتجّ به(۵). وابن عساکر، عن علیّ(۶).
____________
۱- الصف: ۸ .
۲- کنز العمّال ۱۲: ۱۱۱٫
۳- کنز العمّال ۱۲: ۱۱۱٫
۴ ـ ۵) المستدرک وبهامشه تلخیص المستدرک للذهبی ۳: ۱۵۳ ـ ۱۵۴٫
۶- تاریخ دمشق ۳: ۱۵۶٫
ومن العجیب أنْ ینکر الذهبی روایه حسین بن زید، مع أنّ الذهبی روى عن حسین بن زید عدّه روایات فی سیر أعلام النبلاء، وصحّح بعضها، وما إنکاره لهذه الروایه بالذات، إلاّ لبغضه ونصبه لأهل البیت(علیهم السلام)، ونودّ أنْ نلفت أنّ حسین بن زید، روى عنه أصحاب الحدیث والسنن عند أهل السنّه فی العشرات من کتبهم، نذکر للقارئ العزیز بعضاً من تلک الکتب، لنبیّن أنّ الراوی ثقه، وثّقه أغلب علماءهم، فقد روى للحسین بن زید کلّ من الحاکم فی المستدرک على الصحیحین، وأقرّ الذهبی بعضاً من تلک الروایات(۱)، وروى له ابن عدی فی الکامل وقال: أرجوا أنّه لا بأس به(۲).
کما روی له فی مسند الشافعی، وفی مسند البزّار، وفی الترمذی، وابن ماجه، وفی معجم الطبرانی، والإصابه لابن حجر، وروى له فی سنن البیهقی، والدارقطنی، وفی معجم أبی یعلى، والآحاد والمثانی، وتاریخ الطبری وکتاب الذریه الطاهره، وابن سعد فی طبقاته، والطبری، وتاریخ بغداد، والتدوین فی أخبار قزوین وغیرهم.
بعد هذا البیان لا یبقى مجال بأنّ الحدیث غیر موجود.
وفی کنز العمّال: عن علیّ قال: قال رسول الله صلّى الله علیه وسلّم لفاطمه: "إنّ الله یغضب لغضبک ویرضى لرضاک". وراه الحاکم، وابن النجّار(۳).
وروى الهیثمی فی مجمع الزوائد، عن علیّ قال: قال رسول الله صلّى الله علیه وسلّم: "إنّ الله یغضب لغضبک ویرضى لرضاک" رواه الطبرانی وإسناده حسن(۴).
____________
۱- اُنظر مثلاً المستدرک وبهامشه تلخیص الذهبی ۲: ۵۸۸، ۲۱۳٫
۲- الکامل لابن عدی ۲: ۳۵۱٫
۳- کنز العمّال ۱۳: ۶۷۴٫
۴- مجمع الزوائد ۹: ۲۰۳٫
وروى الطبرانی فی معجمه الکبیر، حدّثنا محمّد بن عبد الله الحضرمی، حدّثنا عبد الله بن محمّد بن سالم القزّاز، حدّثنا حسین بن زید بن علیّ، عن علیّ ابن عمر بن علیّ، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن علیّ بن الحسین، عن الحسین ابن علیّ رضی الله تعالى عنه، عن علیّ رضی الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلّى الله علیه وسلّم لفاطمه رضی الله تعالى عنها: إنّ الله یغضب لغضبک، ویرضى لرضاک(۱).
وروى الطبرانی أیضاً فی معجمه الکبیر، حدّثنا بشر بن موسى، ومحمّد بن عبد الله الحضرمی، قالا: ثنا عبد الله بن محمّد بن سالم القزاز، قال ثنا حسین بن زید بن علیّ، وعلیّ بن عمر بن علیّ، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن علیّ بن الحسین، عن الحسین بن علیّ، عن علیّ قال: قال رسول الله صلّى الله علیه وسلّم لفاطمه: "إنّ الله یغضب لغضبک ویرضى لرضاک"(2).
وروى ابن حجر فی الإصابه، عن علیّ قال: قال النبیّ صلّى الله علیه وسلّم لفاطمه: إنّ الله یرضى لرضاک ویغضب لغضبک"(3).
أخرج بن أبی عاصم، عن علیّ أنْ النبیّ صلّى الله علیه وسلّم قال لفاطمه: إنّ الله یغضب لغضبک ویرضى لرضاک"(4).
وفی الآحاد والمثانی، عن علیّ رضی الله عنه، عن النبیّ صلّى الله علیه وسلّم أنّه قال لفاطمه رضی الله عنها: إنّ الله یغضب لغضبک، ویرضى لرضاک"(5).
وروى فی التدوین فی أخبار قزوین، عن علیّ بن أبى طالب رضی الله عنه، عن النبیّ صلّى الله علیه وسلّم أنّه قال: "یا فاطمه، إنّ الله یغضب لغضبک، ویرضى لرضاک(۶).
ورواه الدارقطنی: وسئل عن حدیث الحسین بن علیّ، عن علیّ: أنّ النبیّ
____________
۱- المعجم الکبیر ۱: ۱۰۸٫
۲- المعجم الکبیر ۱: ۱۰۸٫
۳- الإصابه ۸: ۲۶۵٫
۴- اُنظر الإصابه ۸: ۲۶۶٫
۵- الآحاد والمثانی ۵: ۳۶۳٫
۶- التدوین فی أخبار قزوین ۳: ۱۱٫
صلّى الله علیه وسلّم قال لفاطمه: "إنّ الله یرضى لرضاک، ویغضب لغضبک" فقال: یرویه حسین بن زید بن علیّ، عن علیّ بن عمر بن علیّ، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه، عن الحسین بن علیّ(۱).
وروى فی الذریه الطاهره، عن علیّ بن أبی طالب: أنّ النبیّ قال لفاطمه: "یا فاطمه، إنّ الله یغضب لغضبک، ویرضى لرضاک"(2).
هذه مجموعه من الروایات لهذا الحدیث، بهذا اللفظ، انتقیتها لک من کتب وصحاح أهل السنّه المختلفه، وترکت روایات مثلها أخرى خوفاً من الإطاله، وبیّنت لک صحّه أسانیدها.
عزیزی القارئ من خلال هذه المجموعه من روایات صحاح أهل السنّه، یتبیّن موقعیّه وأحقیّه السیّده فاطمه الزهراء(علیها السلام)، وأنّها سیّد نساء أهل الجنّه، أی من المبشّرات بالجنّه، وأنّ من آذاها آذى رسول الله، ومن أغضبها أغضب رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم)، بل وآذى الله ورسوله(صلى الله علیه وآله وسلم)، وأغضب الله ورسوله، وأنّها کانت صادقه اللهجه، لا یمکن أنْ یتطرّق الکذب إلى حدیثها، وأنّ الله یرضى لرضاها ویغضب لغضبها، فهی لا تغضب أو ترضى اتّباعاً للهوى، أو بحسب دوافع نفسیّه ; لأنّ غضبها أو رضاها تابع لغضب أو رضى الله سبحانه، وأنّ من آذاها فقد آذى الله ورسوله(صلى الله علیه وآله وسلم)، قال تعالى: {إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالْآخِرَهِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِینًا}(۳).
____________
۱- علل الدارقطنی ۳: ۱۰۳٫
۲- الذریه الطاهره النبویه: ۱۶۸٫
۳- الأحزاب: ۵۷ .
قال السیوطی: اخرج الأزرقی والطبرانی، والبیهقی فی شعب الإیمان، عن عائشه قالت: قال رسول الله صلّى الله علیه وسلّم: "ستّه لعنتهم، وکلّ نبی مجاب..، المستحل من عترتی ما حرّم الله علیه، والمستحلّ لحرم الله"(1).
وإذا أضفنا فی هذا المقام آیه التطهیر التی نزلت فی حقّ الزهراء وأبیها وبعلها وبنیها، وکذلک آیه المباهله التی نزلت فی حقّهم أیضاً، یتبیّن لک أنّ هذه السیّده الصدیّقه، معصومه فی أفعالها وأقوالها وسلوکها، ولا یجوز علیها الشکّ والزلل والخطأ، وأنّ الله سبحانه وتعالى فضّلها، وطهرّها واصطفاها على نساء العالمین، کما اصطفى مریم بنت عمران، قال سبحانه وتعالى فی سوره آل عمران:
{وَإِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِکَهُ یَا مَرْیَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاکِ وَطَهَّرَکِ وَاصْطَفَاکِ عَلَى نِسَاء الْعَالَمِینَ}(۲).
إذن فالسیّده الزهرا، مطهّره من الرجس، مصطفاه من الله، لا یختلف أحد أنّها سیّده نساء أهل الجنّه، فهی معصومه، ومفضّله عند الله وعند رسوله وعند المؤمنین.
حتّى أنّ هناک العدید من کبار العلماء عند أهل السنّه، قد فضّلها على أبی بکر وعمر صراحه، ففی کتاب فیض القدیر للمناوی، عند شرحه لحدیث فاطمه بضعه منّی، یقول "استدلّ به السهیلی: على أنّ من سبّها کفر ; لأنّه یغضبه [أی النبیّ محمّد(صلى الله علیه وآله وسلم)]، أنّها أفضل من الشیخین"(3).
وکذلک ذکر المنّاوی أنّ ابن حجر قال: "وفیه تحریم أذى من یتأذّى المصطفى صلّى الله علیه وآله وسلّم بتأذّیه"(4).
____________
۱- الدرّ المنثور ۱: ۱۲۲، وأخرجه الحاکم فی المستدرک ۱: ۳۶، ۲: ۵۲۵، صحیح ابن حبان ۱۳: ۶۰٫
۲- آل عمران: ۴۲٫
۳- فیض القدیر ۴: ۵۵۴ .
۴- المصدر السابق.
وقال السبکی: الذی نختاره، وندین الله به، أنّ فاطمه أفضل، ثُمّ خدیجه ثُمّ عائشه"(1).
وذکر العلم العراقیّ: أنّ السیّده فاطمه الزهراء وأخاها إبراهیم أفضل من الخلفاء الأربعه باتّفاق(۲).
وإذا لاحظت عزیزی القارئ، أنّ هذه الأحادیث المذکوره مطلقه، غیر مقیّده بأیّ نوع من أنواع الأذى، وتشمل جمیع أنواع الأذى، یصدر من أیّ شخص کان، دون تحدید،أو أیّه قیود، وهذا کلّه یدلّ على وجوب قبول قولها، وحرمه تکذیبها، أو ردّها، أو اتّهامها، فکما قلت لک سابقاً فی بدایه هذا البحث، إنّها المیزان فی معرفه الحقّ من الباطل، فهی(علیها السلام) کفّه المیزان الراجحه، والواضحه، والتی هی الحقّ القاطع بلا شکّ ولا ریب.
والسؤال المهم الذی یطرح نفسه، کیف تعامل المسلمون مع الصدّیقه الطاهره، السیّده فاطمه الزهراء(علیها السلام)؟ کیف تعامل معها الخلیفه الأوّل، أبو بکر، والثانی عمر، بعد رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم)؟ هل آذوها، وانتقموا منها، ومن ذریّتها، کما فعلت الیهود والنصارى مع الصدّیقین من أبناء أنبیائهم وأوصیاء أنبیائهم. هل فعلوا ذلک مع أهل بیت النبوّه ومعدن الرساله؟ لنرى معاً الإجابه على کلّ تلک الأسئله، ولا تستعجل عزیزی القارئ، فلکلّ سؤال جواب، من کتب أهل السنّه وصحاحهم.
أحبّ أنْ أقدمّ فی البدایه حدیثاً موجوداً فی صحیح البخاری، وفی صحیح مسلم، وهما من الکتب التی لا مجال فی النقاش فیها عند أهل السنّه ; لأنّها کلّها صحیحه.
____________
۱- المصدر نفسه ۴: ۵۵۵ .
۲- المصدر نفسه.
روى البخاری فی صحیحه، فی باب فرض الخمس، حدّثنا عبد العزیز بن عبد الله، حدّثنا إبراهیم بن سعد، عن صالح، عن ابن شهاب قال: اخبرنی عروه بن الزبیر: أنّ عائشه أمّ المؤمنین رضی الله عنها أخبرته: أنّ فاطمه(علیها السلام)، ابنه رسول الله صلّى الله علیه وسلّم: سألت أبا بکر الصدیق بعد وفاه رسول الله صلّى الله علیه وسلّم أنْ یقسم لها میراثها، ما ترک رسول الله صلّى الله علیه وسلّم ممّا أفاء الله علیه، فقال أبو بکر: إنّ رسول الله صلّى الله علیه وسلّم قال: "لا نورّث، ما ترکنّا صدقه". فغضبت فاطمه بنت رسول الله صلّى الله علیه وسلّم، فهجرت أبا بکر، فلم تزل مهاجرته حتّى توفیت، وعاشت بعد رسول الله صلّى الله علیه وسلّم سته أشهر، قالت: وکانت فاطمه تسأل أبا بکر نصیبها ممّا ترک رسول الله صلّى الله علیه وسلّم من خیبر وفدک، وصدقته بالمدینه، فأبى أبو بکر علیها ذلک(۱).
وروى البخاری أیضاً، حدّثنا یحیى بن بکیر، حدّثنا اللیث، عن عقیل ،عن ابن شهاب، عن عروه، عن عائشه: أنّ فاطمه(علیها السلام)، بنت النبیّ صلّى الله علیه وسلّم، أرسلت إلى أبی بکر تسأله میراثها من رسول الله صلّى الله علیه وسلّم، ممّا أفاء الله علیه بالمدینه وفدک، وما بقی من خمس خیبر، فقال أبو بکر: إنّ رسول الله صلّى الله علیه وسلّم قال: "لا نورّث، ما ترکنّا صدقه، إنّما یأکُلّ آل محمّد صلّى الله علیه وسلّم فی هذا المال" وإنّی والله، لا أغیّر شیئاً من صدقه رسول الله صلّى الله علیه وسلّم عن حالها التی کانت علیها فی عهد رسول الله صلّى الله علیه وسلّم، ولأعملنّ فیها بما عمل به رسول الله صلّى الله علیه وسلّم. فأبى أبو بکر أنْ یدفع إلى فاطمه منها شیئاً، فوجدت فاطمه على أبی بکر فی ذلک، فهجرته فلم تکلّمه حتّى توفیّت، وعاشت بعد النبیّ صلّى الله علیه وسلّم ستّه أشهر، فلمّا توفیت، دفنها زوجها علیّ لیلاً، ولم یؤذن بها أبا بکر، وصلّى علیها، وکان لعلیّ من الناس وجه حیاه فاطمه، فلمّا توفیت استنکر علیّ وجوه الناس، فالتمس مصالحه أبی بکر ومبایعته، ولم یکن یبایع تلک الأشهر(۲).
____________
۱- صحیح البخاری ۴: ۴۲٫
۲- صحیح البخاری ۵: ۸۲ ـ ۸۳ .
وروى مسلم فی صحیحه، حدّثنی محمّد بن رافع، أخبرنا حجین، حدّثنا لیث، عن عقیل، عن ابن شهاب، عن عروه بن الزبیر، عن عائشه، أنّها أخبرته: أنّ فاطمه بنت رسول الله صلّى الله علیه وسلّم أرسلت إلى أبی بکر الصدّیق تسأله میراثها من رسول الله صلّى الله علیه وسلّم، ممّا أفاء علیه بالمدینه وفدک، وما بقی من خمس خیبر، فقال أبو بکر: إنّ رسول الله صلّى الله علیه وسلّم قال: "لا نورّث، ما ترکنّا صدقه، إنّما یأکُلّ آل محمّد صلّى الله علیه وسلّم فی هذا المال"، وإنّی والله! لا أغیّر شیئاً من صدقه رسول الله صلّى الله علیه وسلّم، عن حالها التی کانت علیها فی عهد رسول الله صلّى الله علیه وسلّم، ولأعملنّ فیها، بما عمل به رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم) صلّى الله علیه وسلّم. فأبى أبو بکر أنْ یدفع إلى فاطمه شیئاً. فوجدت فاطمه على أبی بکر فی ذلک. قال: فهجرته، فلم تکلّمه حتّى توفّیت، وعاشت بعد رسول الله صلّى الله علیه وسلّم ستّه أشهر. فلمّا توفیت، دفنها زوجها علیّ بن أبى طالب لیلاً، ولم یؤذن بها أبا بکر، وصلّى علیها علیّ، وکان لعلیّ من الناس وجهه حیاه فاطمه. فلمّا توفّیت استنکر على وجوه الناس. فالتمس مصالحه أبی بکر ومبایعته. ولم یکن بایع تلک الأشهر(۱). ومعنى وجدت فی الحدیث: أی غضبت.
____________
۱- صحیح مسلم ۵: ۱۵۳ ـ ۱۵۴٫
وروى أحمد فی مسنده، حدّثنا عبد الله، قال حدّثنی أبی قال: حدّثنا یعقوب قال: حدّثنا أبی، عن صالح، قال ابن شهاب: أخبرنی عروه بن الزبیر، أنّ عائشه رضی الله عنها زوج الرسول صلّى الله علیه وسلّم أخبرته أنّ فاطمه بنت رسول الله صلّى الله علیه وسلّم، سألت أبا بکر رضی الله عنه بعد وفاه رسول الله صلّى الله علیه وسلّم، أنْ یقسم لها میراثها ممّا ترک رسول الله صلّى الله علیه وسلّم، ممّا أفاء الله علیه، فقال لها أبو بکر رضی الله عنه: إنّ رسول الله صلّى الله علیه وسلّم قال: لا نورث ما ترکنّا صدقه، فغضبت فاطمه(علیها السلام)، فهجرت أبا بکر رضی الله عنه، فلم تزل مهاجرته، حتّى توفیت، قال: وعاشت بعد وفاه رسول الله صلّى الله علیه وسلّم ستّه أشهر، قال: وکانت فاطمه رضی الله عنها، تسأل أبا بکر نصیبها ممّا ترک رسول الله صلّى الله علیه وسلّم من خیبر وفدک، وصدقته بالمدینه، فأبى أبا بکر رضی الله عنه علیها(۱).
ثُمّ رواه أحمد، عن یعقوب بن إبراهیم، عن أبیه، عن صالح بن کیسان عن الزهری، عن عروه، عن عائشه: أنّ فاطمه بنت رسول الله صلّى الله علیه وسلّم سألت أبا بکر بعد وفاه رسول الله أنْ یقسم لها میراثها ممّا ترک مما أفاء الله علیه.
فقال لها أبو بکر: إنّ رسول الله صلّى الله علیه وسلّم قال: "لا نورّث، ما ترکنّا صدقه"، فغضبت فاطمه، وهجرت أبا بکر، فلم تزل مهاجرته، حتّى توفیت(۲).
وروى المتّقی الهندی، فی کنز العمّال، عن عائشه، أنّ فاطمه بنت رسول الله صلّى الله علیه وسلّم، سألت أبا بکر بعد وفاه رسول الله صلّى الله علیه وسلّم، أنْ یقسم لها میراثها ممّا ترک رسول الله صلّى الله علیه وسلّم، ممّا أفاء الله، فقال لها أبو بکر: إنّ رسول الله صلّى الله علیه وسلّم قال: لا نورّث، ما ترکنّا صدقه، فغضبت فاطمه، فهجرت أبا بکر، فلم تزل مهاجره له حتّى توفیت، وعاشت بعد رسول الله صلّى الله علیه وسلّم ستّه أشهر، فکانت فاطمه تسأل أبا بکر نصیبها ممّا ترک رسول الله صلّى الله علیه وسلّم من خیبر، وفدک، وصدقته بالمدینه، فأبى أبو بکر ذلک(۳).
قال ابن أبی الحدید: "والصحیح عندی، أنّها ماتت وهی واجده على أبی بکر وعمر، وأنّها أوصت إلاّ یصلّیا علیها"(4).
____________
۱- مسند أحمد ۱: ۶٫
۲- مسند أحمد ۱: ۶٫
۳- کنز العمّال ۷: ۲۴۲٫
۴- شرح نهج البلاغه ۶: ۵۰ .
وقد سعى الشیخان مراراً أنْ یستأذنا على فاطمه فلم تأذن لهما، فأتیا علیّاً فکلّماه، فأدخلهما علیها، فلمّا قعدا عندها حوّلت وجهها إلى جهه الحائط، فسلمّا علیها، فلم تردّ علیهما السلام… ثُمّ قالت: "نشدتکما الله، ألم تسمعا رسول الله یقول: رضا فاطمه من رضای، وسخط فاطمه من سخطی، فمن أحبّ فاطمه ابنتی أحبّنی، ومن أرضى فاطمه فقد أرضانی، ومن أسخط فاطمه فقد أسخطنی؟ قالا: نعم، سمعناه من رسول الله صلّى الله علیه وسلّم قالت: "فإنّی أُشهد الله وملائکته، أنّکما أسخطتمانی وما أرضیتمانی، ولئن لقیت النبیّ، لأشکونّکما إلیه"(1).
من جمله الأحادیث التی ذکرناها، واختصرنا منها الکثیر، یتبیّن لنا، أنّ فاطمه، ماتت وهی غاضبه وواجده على أبی بکر وعمر، کما جاء فی صحیح البخاری ومسلم وغیرهم، فما أدری کیف تکون المعادله.. إذا کان غضب فاطمه، هو غضب الله، وإنّ الله لیرضى لرضا فاطمه، ویغضب لغضبها، ثُمّ تموت الزهراء وهی واجده – غاضبه – على أبی بکر وعمر، فالقرآن یقول بصراحه: إنّ الذی یحلل علیه غضب الله یکون من الهالکین: {وَمَن یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ هَوَى}(۲).
____________
۱- الإمامه والسیاسه ۱: ۲۰٫
۲- طه: ۸۱ .
والعجیب أنّ هذه الأحادیث موجوده فی صحیح البخاری وفی کتب الصحاح الأخرى، وکلّها تؤکّد أنّ الله لیرضى لرضا فاطمه، ویغضب لغضبها.. وأنّ فاطمه ماتت وهی واجده على أبی بکر وعمر.. ماتت ولم تکلّمهما کلمه واحده… ماتت ودفنت فی اللیل، ولم یحضر أبو بکر، ولا عمر تجهیزها، ولا الصلاه علیها.
إذن انتقلت السیّده الزهراء إلى الرفیق الأعلى، وهی غاضبه على أبی بکر وعمر، ولا یمکن أنْ یکون عند أیّ إنسان غضب إلا بسبب أذى قد أصابه من أحد، فما بالک بالسیّده الزهراء(علیها السلام)، والتی عاشت بعد رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم)، لم تکلم أبا بکر وعمر، وکانت تدیر وجهها عنهما. وماتت وهی غاضبه علیهما، وأوصت بأنّ لا یعرفوا مکان دفنها، وهذا یستدعی منّا البحث منذ لحظه وفاه رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم)، إلى لحظه وفاتها، ماذا حصل معها؟ هل ماتت ولم تبایع إمام زمانها؟ أو أنّ إمام زمانها شخص آخر غیر الذی یعتقد به أهل السنّه؟ هل السیّده الزهراء مات میته جاهلیه ; لأنّها لم تبایع أبا بکر؟ أو أنّها بایعت إمام زمانها، والذی لم یعتقد به لا أبو بکر، ولا عمر؟
سنحاول أنْ نجیب عن تلک الأسئله، بشکل موضعیّ مختصر، حتّى یکون هناک مجال للقارئ العزیز للبحث، والنظر فی کتب التاریخ والحدیث، ولا یکتفی بما هو فی طیّات هذا البحث المتواضع القصیر.
أحبّ أنْ أذکّر القارئ العزیز، مرّه أخرى، بالحدیث الذی یقول فیه النبیّ صلّى الله علیه وآله وسلّم: "إنّ الله یغضب لغضب فاطمه، ویرضى لرضاها"(1)، وأحبّ أنْ نجعله قاعده راسخه لتحلیلاتنا فی هذه القضیّه، ویجب أنْ نتذکر دائماً، أنّ السیّده الزهراء إذا غضبت یغضب الله، وإذا رضیت رضی الله، وبالتالی فکلامها حقّ، هی معصومه، مختاره من الله سبحانه وتعالى، من آذاها. آذى الله ورسوله، ورضاها، رضى الله ورسوله، غضبها غضب الله ورسوله، قال تعالى: {إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالْآخِرَهِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِینًا}(۲).
قال السیوطی: أخرج الأزرقی، والطبرانی، والبیهقی، فی شعب الإیمان، عن عائشه قالت: قال رسول الله صلّى الله علیه وسلّم: "ستّه لعنتهم، وکلّ نبیّ مجاب . . . والمستحلّ من عترتی ما حرّم الله علیه، والمستحلّ لحرم الله"(3).
____________
۱- وقد تقدم ذکره.
۲- الأحزاب: ۵۷ .
۳- الدرّ المنثور ۱: ۱۲۲، وأخرجه الحاکم فی المستدرک ۱: ۳۶، ۲: ۵۲۵، صحیح ابن حبّان ۱۳: ۶۰٫
وکما ترى، فإنّ الأذى والغضب والرضى فی الأحادیث کلّها التی ذکرت فی بدایه البحث، مطلق غیر مقیّد، یشمل جمیع أنواع الأذى والغضب، مهما کان نوعه، ومن أیّ شخص کان.
أحببت أنْ ألفت النظر مرّه أخرى، لهذه القاعده الهامّه، والتی سننطلق منها إلى تکمله بقیّه البحث.
وعلى ذلک، فإنّه یجب على المسلم أنْ یعتقد أنّ مجرّد تکذیب السیّده فاطمه الزهراء(علیها السلام)، وردّ قولها، وعدم قبول کلامها، هو مصیبه من أعظم المصائب على المسلمین، وذلک لأنّ ردّ قولها، هو ردّ لله وللرسول، وعدم قبول کلامها، هو عدم قبول کلام الله وکلام رسوله، وفی تکذیبها تکذیب لله ورسوله(صلى الله علیه وآله وسلم)، والعیاذ بالله، هذه بحقّ مصیبه المصائب.
فهل کُذّبت السیّده الزهراء(علیها السلام)، وهل ردّ قولها؟ أقول لک: نعم، وبکلّ صراحه،بل حصل أکثر من ذلک، بأنّ أوذیت بشکل شنیع فاضح مخز، لا یرضاه أیّ إنسان عنده ذرّه من العقل.
لقد صادر أبو بکر وعمر ومن معهم من المنافقین الدّجالین، أملاک السیّده الزهراء(علیها السلام)، وکذّبوها، وانتزعوا منها فدک انتزاعاً، وکذلک بقیّه إرثها من رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم)، بعد أنْ منحهم ذلک رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم) بأمر من ربّه.
روى المتقی الهندی فی کنز العمّال، عن أبی سعید قال: لمّا نزلت {وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ}(۱)، قال النبیّ صلّى الله علیه وسلّم: "یا فاطمه، لک فدک"(2).
____________
۱- الإسراء: ۲۶٫
۲- کنز العمّال ۳: ۷۶۷٫
وروى الحافظ الهیثمی فی مجمع الزوائد، قوله تعالى: {وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ}، عن أبی سعید قال: لمّا نزلت: {وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ}، دعا رسول الله صلّى الله علیه وسلّم فاطمه، فأعطاها فدک(۱).
وروی فی مسند أبی یعلى عن أبی سعید، قال: "لمّا نزلت هذه الآیه {وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ}(۲)، دعى النبیّ(صلى الله علیه وآله وسلم) فاطمه واعطاها فدک(۳)
ورواه غیر هؤلاء البزّار، وابن أبی حاتم، ابن مردویه، وغیرهم(۴)، والحدیث صحیح. إذن رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم) أعطى السیّده فاطمه الزهراء(علیها السلام) فدکاً، وجاء أبو بکر وانتزعها منها بعد رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم)، ورفض شهادتها. وکذبها، ولم یقبل شهاده أمیر المؤمنین علیّ بن أبى طالب، ولا أمّ أیمن، ولا الحسن والحسین الإمامین المعصومین، کلّهم ردّهم أبو بکر، وکذبهم، وردّ قولهم، وصمّم أنْ لا یعطی ذریّه رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم) شیئاً ممّا أعطاهم الله سبحانه وتعالى.
وروى أبو داود فی سننه، حدّثنا عبید الله بن عمر بن میسره، ثنا عبد الرحمن بن مهدی، عن عبد الله بن المبارک، عن یونس بن یزید، عن الزهری، قال: أخبرنی سعید بن المسیّب، قال: أخبرنی جُبیر بن مطعم، أنّه جاء هو وعثمان بن عفان یکلّمان رسول الله صلّى الله علیه وسلّم فیما قسّم من الخمس بین بنی هاشم وبنی المطّلب. فقلت: یا رسول الله، قسمت لإخواننا بنی المطّلب، ولم تعطنا شیئاً، وقرابتنا وقرابتهم منک واحده. فقال النبیّ صلّى الله علیه وسلّم: "إنّما بنو هاشم، وبنوا المطلب شیء واحد" قال جبیر: ولم یقسم لبنی عبد شمس، ولا لبنی نوفل شیئاً من ذلک الخمس، کما قسم لبنی هاشم وبنی المطّلب. قال: وکان أبو بکر یقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلّى الله علیه وسلّم غیر أنّه لم یکن یُعطی قربى رسول الله صلّى الله علیه وسلّم ما کان النبیّ صلّى الله علیه وسلّم یعطیهم(۵).
____________
۱- مجمع الزوائد ۷: ۴۹٫
۲- الإسراء: ۲۶٫
۳- مسند أبی یعلى ۲: ۳۳۴٫
۴- اُنظر الدر المنثور ۴: ۱۷۷، شواهد التنزیل ۱: ۴۴۳٫
۵- سنن أبی داود ۲: ۲۵٫
وروى أیضاً فی سننه، حدّثنا عبید الله بن عمر، ثنا عثمان بن عمر، قال: أخبرنی یونس، عن الزهری، عن سعید بن المسیب، ثنا جبیر بن مطعم: أنّ رسول الله صلّى الله علیه وسلّم لم یقسم لبنی عبد شمس، ولا لبنی نوفل من الخمس شیئاً، کما قسم لبنی هاشم، وبنی المطلب. قال: وکان أبو بکر یقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلّى الله علیه وسلّمن غیر أنّه لم یکن یعطی قربى رسول الله صلّى الله علیه وسلّم، کما کان یعطیهم رسول الله صلّى الله علیه وسلّم(۱).
وروى أیضاً فی سننه، حدّثنا أحمد بن صالح، ثنا عنبسه، ثنا یونس، عن ابن شهاب، قال: أخبرنا یزید ین هرمز: أنّ نجده الحروری حین حجّ فی فتنه ابن الزبیر، أرسل إلى ابن عبّاس یسأله عن سهم ذی القربى، ویقول: لمن تراه؟ قال ابن عبّاس: لقربى رسول الله صلّى الله علیه وسلّم قسّمه لهم رسول الله صلّى الله علیه وسلّم، وقد کان عمر عرض علینا من ذلک عرضاً رأیناه دون حقنا، فرددناه علیه، وأبینا أنْ نقبله(۲).
ورواه البخاری(۳)عن الزهری، عن سعید بن المسیّب، عن جبیر، أی نفس سند الروایتین الأولیین، وکذا النسائی(۴)، وغیرهم. غیر أنّهم قد حذفوا الجمله التى تتحدّث عن منع قربى رسول الله حقّهم، دفاعاً عن أبی بکر، وحرصاً على سمعته.
____________
۱- المصدر نفسه ۲: ۲۶٫
۲- المصدر نفسه.
۳- صحیح البخاری ۴: ۵۷ .
۴- سنن النسائی ۷: ۱۳۰٫
وجاء فی معجم البلدان: کان لمّا قبض رسول الله صلّى الله علیه وسلّم، قالت فاطمه، رضی الله عنها، لأبی بکر، رضی الله عنه: إنّ رسول الله صلّى الله علیه وسلّم، جعل لی فدک، فأعطنی إیّاها، وشهد لها علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه، فسألها شاهداً آخر، فشهدت لها أمّ أیمن، مولاه النبیّ، صلّى الله علیه وسلّم، فقال: قد علمت یا بنت رسول الله، أنّه لا یجوز إلاّ شهاده رجلین، أو رجل وامرأتین(۱).
أیضاً، لم یطبّق أبو بکر القاعده التی تقول: البیّنه على من ادّعى، والیمین على من أنکر، فبغضّ النظر عن أنّ السیّده فاطمه الزهراء معصومه، وأذهب الله عنها الرجس وأنّ رضاها رضا الله، ومن آذاها فقد آذى الله، بغضّ النظر عن کلّ ذلک، کان الأولى بأبی بکر على ا لأقل، أنْ یعامل السیّده الزهراء فی قضیّتها کأیّ إنسان عادیّ من المسلمین، لکنّه لم یفعل ذلک، ورفض حتّى هذا الاعتبار أیضاً، فلم یطلب منها شاهداً ولا یمیناً، فقد روى مسلم فی صحیحه، فی باب الأقضیه قال: إنّ النبیّ صلّى الله علیه وسلّم قضى بیمین وشاهد(۲).
کذلک لم یعامل أبو بکر السیّده الزهراء(علیها السلام) على الأقل، کأیّ صحابیّ عادی، بل رفض ذلک، مع أنّه قضى لجابر بن عبد الله الصحابی، بدون شهاده ولا دلیل.
روى البخاری فی صحیحه، حدّثنا علیّ بن عبد الله، حدّثنا سفیان، حدّثنا عمرو، سمع محمّد بن علیّ، عن جابر بن عبد الله، رضی الله عنهما قال: قال النبیّ صلّى الله علیه وسلّم: "لو قد جاء مال البحرین قد أعطیتک هکذا وهکذا وهکذا". فلم یجیء مال البحرین حتّى قبض النبیّ صلّى الله علیه وسلّم، فلمّا جاء مال البحرین، أمر أبو بکر فنادى: من کان له عند النبیّ صلّى الله علیه وسلّم عدّه، أو دین، فلیأتنا، فأتیته فقلت: إنّ النبیّ صلّى الله علیه وسلّم قال لی کذا وکذ، فحثى لی حثیه، فعددتها، فإذا هی خمسمائه، وقال: خذ مثلیها(۳).
____________
۱- معجم البلدان ۴: ۲۳۹٫
۲- صحیح مسلم ۵: ۱۲۸٫
۳- صحیح البخاری ۳: ۵۷ ـ ۵۸ .
وروى فی البخاری أیضاً، حدّثنا علیّ بن عبد الله، حدّثنا سفیان، حدّثنا ابن المنکدر: سمعت جابراً رضی الله عنه قال: قال لی النبیّ صلّى الله علیه وسلّم: "لو جاء مال البحرین، أعطیتک هکذا، ثلاثا". فلم یقدم حتّى توفی النبیّ صلّى الله
علیه وسلّم، فأمر أبو بکر منادیا فنادى: من کان له عند النبیّ صلّى الله علیه وسلّم عدّه أو دین فلیأتنا، فأتیته فقلت: إنّ النبیّ صلّى الله علیه وسلّم وعدنی، فحثی لی، ثلاثا(۱). روى مسلم فی صحیحه، حدّثنا عمرو الناقد، حدّثنا سفیان بن عیینه، عن ابن المنکدر أنّه سمع جابر بن عبد الله. ح وحدّثنا إسحاق، أخبرنا سفیان، عن ابن المنکدر، عن جابر، وعن عمرو، عن محمّد بن علیّ، عن جابر، أحدهما یزید على الآخر. ح حدّثنا ابن أبی عمر ( واللفظ له) قال: قال سفیان: سمعت محمّد بن المنکدر یقول: سمعت جابر بن عبد الله قال سفیان: وسمعت أیضاً عمرو بن دینار یحدّث عن محمّد بن علیّ، قال: سمعت جابر بن عبد الله. وزاد أحدهما على الآخر قال: قال رسول الله صلّى الله علیه وسلّم: "لو قد جاءنا مال البحرین، لقد أعطیتک هکذا وهکذا وهکذا" وقال بیدیه جمیعا، فقُبض النبیّ صلّى الله علیه وسلّم قبل أنْ یجیء مال البحرین. فقدم على أبی بکر بعده. فأمر منادیا فنادى: من کانت له على النبیّ صلّى الله علیه وسلّم عدّه أو دین فلیأت. فقمت فقلت: إنّ النبیّ صلّى الله علیه وسلّم قال: "لو قد جاءنا مال البحرین، أعطیتک هکذا وهکذا وهکذا"، فحثى أبو بکر مرّه. ثُمّ قال لی: عدّها. فعددتها، فإذا هی خمسمائه. فقال: خذ مثلیها(۲).
____________
۱- المصدر نفسه ۳: ۱۳۷٫
۲- صحیح مسلم ۷: ۷۵٫
روى المتقی الهندی فی کنز العمّال، عن عمر، مولى غفره قال: لمّا توفى رسول الله صلّى الله علیه وسلّم جاء مال من البحرین، فقال أبو بکر: من کان له على رسول الله صلّى الله علیه وسلّم شیء، أو عدّه، فلیقم فلیأخذ، فقام جابر فقال: إنّ رسول الله صلّى الله علیه وسلّم قال: إنْ جاءنی مال من البحرین لأعطینّک هکذا وهکذا، ثلاث، حثاً بیده، فقال له أبو بکر: قم، فخذ بیدک، فأخذ، فإذا هی خمسمائه درهم فقال: عدّوا له ألفا(۱). وأورده الهیثمی فی مجمع الزوائد باختلاف یسیر(۲).
أمّا ما هو مصیر قریه فدک، فبعد عصر الخلیفه الأوّل والثانی، جاء عصر عثمان بن عفّان الذی عیّن مروان ابن الحکم وزیراً له، والذی قال عنه رسول الله صلّى الله علیه وسلّم "هو الوزغ ابن الوزغ، الملعون ابن الملعون"(3). ثُمّ إنّ عثمان ابن عفّان أقطعها لوزیره مروان ابن الحکم، ثُمّ تداولها بنو أمیّه، وبنو الحکم، کما ذکر فی الروایات الصحیحه فی کتب وصحاح أهل السنّه.
قال المنذری: قال بعضهم: إنّما أقطعها مروان فی زمان عثمان رضی الله عنه وکان ذلک مما عابوه وتعلقوا به علیه(۴). وذکر ذلک أیضاً [أی أنّ مروان أقطعها] فی سنن أبی داود(۵)، والبیهقی(۶) وغیرهم.
بالله علیکم، کیف یجوز لأبی بکر، وعمر، ومن معهم، أنْ یصدّقوا کلام الصحابی، ویکذّبوا کلام السیّده الزهراء، المعصومه التی أذهب الله عنها الرجس، والتی رضاها من رضا الله، وغضبها من غضب الله.
لاحظوا کیف أنّ أبا بکر لم یطلب شاهداً من الصحابی فی القصّه المذکوره، فی الأحادیث السابقه، بینما لم یفعل ذلک مع السیّده الزهراء، لماذا..؟ هل هذا إنصاف من الخلیفه أو حقد وبغض وضغینه فی الصدور، على رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم)وذریته من بعده؟ أو هو ما أخبر به رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم) فقال: "إنّا أهل بیت، اختار الله لنا الآخره على الدنیا، وإنّه سیلقى أهل بیتی من بعدی تطریداً وتشریداً فی البلاد"(1).
والآن أعود، وأذکّر بأنّ السیّده الزهراء(علیها السلام) بعد أنْ غضبت على أبی بکر وعمر، ردّت علیهم بخطبه بلیغه، أقدّمها بین یدی القارئ العزیز، فعلى إثر الأحداث المریره التی شهدتها الساحه الإسلامیّه بعد وفاه الرسول الأکرم(صلى الله علیه وآله وسلم)، مثل قضیّه اغتصاب الخلافه، والاعتداء على حقّ أمیر المؤمنین(علیه السلام)، وغصب فدک من فاطمه الزهراء(علیها السلام)، والهجوم على دارها، وغیر ذلک من الأحداث الألیمه، رأت الزهراء(علیها السلام) أنّ الواجب یفرض علیها أنْ تقف مع الحقّ، وتقول کلمه الحقّ، وکذا خرجت إلى مسجد النبیّ صلّى الله علیه وآله وسلّم، ووقفت أمام جموع المهاجرین والأنصار، وخطبت بتلک الخطبه القیّمه.
____________
۱- کنز العمّال ۵: ۵۹۲ .
۲- مجمع الزوائد ۶: ۳٫
۳- المستدرک ۴: ۴۷۹٫
۴- اُنظر عون المعبود ۸: ۱۳۸٫
۵- سنن أبی داود ۲: ۲۴٫
۶- سنن البیهقی ۶: ۳۰۱٫