الإمام محمد بن علی.. خامس الوصیین.. وباقر علم النبیین
فهو هاشمی من هاشمیَّین، علوی من علویَّین، فاطمی من فاطمیّین، لأنه أول من اجتمعت له ولاده الحسن والحسین (علیهما السلام) وکان أصدق الناس لهجه وأحسنهم بهجه وأبذلهم مهجه(۲).
ولد (علیه السلام) بالمدینه المنوره سنه ۵۷ هـ (وقیل ۵۶) وتوفی فیها سنه ۱۱۴ هـ ودفن بالبقیع إلى جنب أبیه زین العابدین (علیه السلام) وعمّ أبیه الحسن بن علی (علیهما السلام) (۳).
کنیته أبو جعفر وألقابه کثیره أشهرها الباقر أو باقر العلم.
خامس الأئمه.. محمد بن علی (علیه السلام) باقر العلم وجامعه
مؤسس لمدرسه الحدیث.. ومرجع لرواته
ظروف ولادته ونشأته:
لعلّ أدق وصف للمرحله التی عایشها قد جاء على لسان الإمام الباقر نفسه (علیه السلام) حیث یقول: ((قُتلتْ شیعتنا بکل بلد، وقُطِّعت الأیدی والأرجل على الظنه، وکان من یُذکر بحبنا والانقطاع إلینا سجن أو نهب ماله أو هدمت داره، ثم لم یزل البلاء یشتد ویزداد إلى زمن عبید الله بن زیاد قاتل الحسین (علیه السلام)، ثم جاء الحجاج فقتلهم کل قتله، وأخذهم بکل ظنه وتهمه، حتى إن الرجل لیقال له: زندیق أو کافر أحب إلیه من أن یقال من شیعه علی (علیه السلام))) (۴).
وقد ذُکر عن حاله الظلم والجور أنه: (لما فرغ الحجاج من ابن الزبیر قدم المدینه، وأساء إلى أهلها، وختم أیدی جماعه من الصحابه بالرصاص استخفافاً بهم، منهم جابر بن عبد الله الأنصاری، وسهل بن سعد).
وینقل عن المسعودی: (تأمّر الحجّاج على الناس عشرین سنه وأحصی من قتله صبراً سوى من قتل فی عساکره وحروبه فوجد مئه وعشرون ألفاً، ومات الحجّاج وفی حبسه خمسون ألف رجل، وثلاثون ألف امرأه، منهن سته عشر ألفاً مجرده (عاریات)، وکان یحبس النساء والرجال فی موضع واحد، ولم یکن للحبس ستر یستر الناس من الشمس فی الصیف، ولا من المطر والبرد فی الشتاء، وکان له غیر ذلک العذاب) (۵).
فالوضع السیاسی إذاً یمکن تلمُّس ملامحه على الوجه التالی:
* ملاحقه واضطهاد للموالین لأهل البیت (علیهم السلام) وقتلهم وتشریدهم وحبسهم ونفیهم وسائر أنواع الممارسات المتعسفه والظالمه بحقهم.
* الأذیه والفتک بسائر المسلمین المعارضین للسیاسه الأمویه السفیانیه وبالتالی المروانیه.
* الاضطهاد والإرهاب السیاسی والفکری والاعتقادی والمذهبی، وبالتالی استخدام صنوف التعذیب والوسائل المتاحه لتحقیق ذلک، وفرض المفاهیم والطروحات التی تنسجم مع مصلحه النظام القائم بعیداً عن روح الإسلام ومضمونه.
* ابتعاد نظام الحکم کلیاً عن شرع الإسلام الحنیف ومبادئه وحدوده وقوانینه، وإعطاء السلطات والصلاحیات المطلقه للفرد الحاکم أو الوالی أحیاناً بما ینسجم مع هواه ومزاجه وفردیته بعیداً عن رادع أو وازع دینی أو ضمیری أو إیمانی.
أمام هذا الواقع من الإرهاب والقمع واستبدال مفاهیم الإسلام وأطروحاته وأفکاره وأحکامه بحکم الهوى والسیف والسوط، وأمام سقوط أو محاولات إسقاط وهتک الحرمات والتطاول على المقامات والمقدسات والکرامات، وما یستتبع کل ذلک من تداع للفکر والسلوک وانسحاق أو تزلف أمام السلطان الجائر، وانغماس فی الرذیله والفجور وإتباع الشهوات، کان لا بدّ من حفظ تماسک الأمّه والرساله الإلهیه وتمسک المسلمین بثوابت الإسلام ورکائزه ودعائمه الأساسیه کالقرآن والسنّه الشریفه والفرائض الإلهیه والأئمه الهداه.
ومن أجل ذلک ومنذ استشهاد الإمام الحسین (علیه السلام) خطا الإمام زین العابدین (علیه السلام) خطوات فی سبیل تحصین المجتمع الإسلامی فکریاً وروحیاً وفقهیاً لیکمل الإمام محمد الباقر (علیه السلام) منهج أبیه وأجداده…
علم الروایه.. علم الإسلام:
لم یکن العلم الإسلامی قد دوّن بعد فی زمن الإمام الباقر (علیه السلام).. ولمّا لم تکن الحریه ممنوحه لأهل البیت (علیهم السلام) فقد لجأ الناس فی زمن الأمویین إلى من بقی من الصحابه والتابعین ینهلون منهم علم التفسیر والروایه عن رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) … ومع أسالیب الإغراء والتهدید التی أشرنا إلیها کثر الوضّاعون الذین یضعون الأحادیث وینسبونها إلى رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) لخدمه مصالح النظام القائم أو لمآرب أخرى.
وکان من عاده الراوی أو العالم آنذاک أن یتخذ له فی المسجد زاویه ویلتف الناس حوله یسألونه فیحدثهم أو یلقی علیهم الروایه مع ذکر راویها وطرقها المنسوبه إلى رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم).
وعندما کانت الفرصه السیاسیه والأمنیه تسمح ببعض الحریه کان الإمام زین العابدین (علیه السلام) ومن بعده الإمام الباقر (علیه السلام) یجلسان للناس لیصححا مسار الحرکه الفکریه والفقهیه خصوصاً وفق مذهب أهل البیت (علیهم السلام)، بعد الذی طاولها من تشویه ودسّ وتکذیب.
ولذلک کان علم الروایه من أهم الأسلحه البنّاءه التی واصل الإمام الباقر (علیه السلام) استخدامها لیَبِیْنَ فضل أهل البیت (علیهم السلام) وعلمهم ومناقبهم وتقدمهم على من تصدى لهذا العلم من علماء زمانهم، ولتَبِیْنَ حقائق الإسلام بأصوله وفروعه کذلک.
وإلیک شذراً من الروایات والأقوال التی تصور حال الإمام الباقر (علیه السلام) وعلمه ودوره:
عن عبد الله بن عطاء المکی قال: (ما رأیت العلماء عند أحد قطّ أصغر منهم عند أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین (علیهما السلام)، ولقد رأیت الحکم بن عتیبه مع جلالته فی القوم بین یدیه کأنه صبی بین یدی معلّمه).
وکان جابر بن یزید الجعفی إذا روى عن محمد بن علی (علیه السلام) شیئاً قال: (حدثنی وصیّ الأوصیاء ووارث علم الأنبیاء…)(۶).
وقال فیه محیی الدین بن شرف النووی (المتوفى سنه ۶۷۶): (محمد بن علی بن الحسین القرشی الهاشمی المعروف بالباقر، سمی بذلک لأنه بقر العلم أی شقه فعرف أصله وخفایاه، وهو تابعی جلیل، وإمام بارع، مُجمَعٌ على جلالته، معدود فی فقهاء المدینه وأئمتهم، سمع جابراً وأنساً وجماعات من کبار التابعین، وروى عنه أبو إسحاق السبیعی وعطاء بن أبی رباح وعمر بن دینار الأعرج والزهری وربیعه الرأی وجماعه آخرون وکبار الأئمه).
وقال فیه ابن العماد الحنبلی:(… کان من فقهاء المدینه وقیل له الباقر لأنه بقر العلم وتوسع فیه وعرف أصله وهو أحد الأئمه الإثنی عشر…).
وقال فیه محمد بن طلحه الشافعی:(… هو باقر العلم، وجامعه وشاهر علمه ورفعه، ومتفوق دره وراضعه، ومنمق درره وراصعه، صفا قلبه وزکا عمله، وطهرت نفسه، وشرفت أخلاقه، وعمرت بطاعه الله أوقاته، ورسخت فی مقام التقوى قدمه، فالمناقب تسبق إلیه، والصفات تشرّف به، له ألقاب ثلاثه: باقر العلم، والشاکر والهادی…).
وقال فیه محمود بن عبد الفتاح الحنفی:(… أظهر من مخبآت کنوز المعارف وحقائق الأحکام والحکمه واللطائف ما لا یخفى…)(۷).
وقال المفید فی الإرشاد:(روى عنه معالم الدین بقایا الصحابه ووجوه التابعین ورؤساء فقهاء المسلمین).
وقال ابن شهرآشوب معلقاً:(… فمن الصحابه نحو جابر بن عبد الله الأنصاری، ومن التابعین نحو جابر بن یزید الجعفی وکیسان السختیانی صاحب الصوفیه، ومن الفقهاء نحو ابن المبارک والزهری والأوزاعی وأبی حنیفه ومالک والشافعی وزیاد بن المنذر النهری، ومن المصنفین نحو الطبری والبلاذری والسلافی والخطیب فی تواریخهم وفی الموطأ وشرف المصطفى والإبانه وحلیه الأولیاء وسنن أبی داود والألکانی ومسندَی أبی حنیفه والمروزی وترغیب الأصفهانی وبسیط الواحدی وتفسیر النقاش والزمخشری ومعرفه أصول الحدیث ورساله السمعانی فیقولون قال محمد بن علی وربما قالوا قال محمد الباقر).
وقال ابن شهرآشوب أیضاً فی المناقب:(اجتمعت العصابه على أن أفقه الأولین سته وهم أصحاب أبی جعفر (الباقر) وأبی عبد الله (الصادق) (علیهما السلام) وهم زراره بن أعین، ومعروف بن خربوذ المکی، وأبو بصیر الأسدی، والفضیل بن الیسار، ومحمد بن مسلم الطائفی، وبرید بن معاویه العجلی)(۸).
لعلّ هذه الشذرات الیسیره تکفی لتسلیط الضوء على دور وحقیقه موقع الإمام الباقر(علیه السلام) فی المسلمین وبینهم.
فلقد استطاع الإمام بعلمه وورعه وتقواه وسیرته بسیره آبائه وأجداده حتى رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) أن یکسب من جدید له ولأهل البیت (علیهم السلام) ثقه الأمّه التی حاول الأمویون زعزعتها بمختلف الأسالیب والتی لم یکن أقلها لعن الإمام علی (علیه السلام) وأهل بیته على المنابر مده ۴۰ سنه.. فعاد من جدید فقه علی (علیه السلام) الذی هو فقه رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) ، وتجدد فکر الإسلام المحمدی الأصیل، وانطلق الفکر من عقاله لینیر درب الأمّه المظلومه الجاهله المتعطشه إلى النبع الصافی من عرین أهل بیت النبوه.
المدرسه.. المؤسسه (التلمذه):
لم یکتفِ الإمام الباقر (علیه السلام) بنقل الروایه والحدیث بل لجأ إلى التأسیس، تأسیس مدرسه، تأسیس منهج وطریقه جدیده بل متجدده، محیاه بعد محاوله إماته وطمس.. واعتمد لتحقیق ذلک أسالیب لعلّ أهمها فی التأسیس تربیه (کادر) مؤهل لحفظ أمانه المؤسسه والمنهج والطریقه.
ولقد خرّج الإمام (علیه السلام) فضلاً عن المئات بل الآلاف ممن تتلمذ على یدیه وسمع روایته وعلمه، خرّج تلامذه فحولاً فی العلم والمعرفه والروایه.
خطّ لهم الدرب وسیرهم برعایه الله وأسُسُ أنوار المذهب والولایه.
ومن الذین تخرّجوا من مدرسته وحملوا آثارها إلى مختلف الأقطار:
أبان بن تغلب.. الذی عاصر ثلاثه من أئمه أهل البیت (علیهم السلام) وأخذ عنهم (السجاد والباقر والصادق).. وأخذ عنه (عن الباقر) أکثر مما أخذ عنهما… کان مقدماً فی کل فن من العلوم.. منها الفقه والحدیث والأدب واللغه والنحو.
ألّف کتباً کثیره منها کتاب فی تفسیر غریب القرآن.
وقال له الإمام الباقر(علیه السلام): ((اجلس فی مسجد المدینه وافتِ الناس فإنی أحب أن یرى فی شیعتی مثلک)).
ولقد بلغ من علم أبان هذا وفضله أنه قد وثّقه علماء السنّه ومحدثوهم مع اعترافهم بتشیعه، ووصفه الذهبی فی میزان الاعتدال (بالصلابه فی تشیعه وصدق الحدیث…) (۹).
ومن أعیان مدرسه الإمام الباقر(علیه السلام) زراره بن أعین وکان مرجعاً فی الفقه والروایه على مذهب أهل البیت (علیهم السلام).
قال الإمام الصادق (علیه السلام) فیه وفی جماعه من أصحابه:((لولا هؤلاء ما کان أحد یستنبط هذا الفقه، هؤلاء حفّاظ الدین وأمناء أبی الباقر (علیه السلام) على حلاله وحرامه وهم السابقون إلینا فی الدنیا والآخره)).
وعن الإمام الکاظم (علیه السلام): ((إذا کان یوم القیامه نادى منادٍ أین حواری محمد بن علی وحواری جعفر بن محمد (علیهما السلام) فیقوم عبد الله بن شریک العامری، وزراره بن أعین، وبرید بن معاویه العجلی، ومحمد بن مسلم الثقفی، ولیث بن البختری المرادیّ، وعبد الله ابن أبی یعفور، وعامر بن عبد الله بن جذاعه، وحجر بن زائده، وحمران بن أعین)) (البحار / ج۴۶ / ص۳۴۴).
وقال الصادق(علیه السلام): ((لولا زراره ونظراؤه لاندرست أحادیث أبی الباقر(علیه السلام))) (۱۰).
فلقد اهتم الإمام زین العابدین (علیه السلام) ومن ثم الإمامان الباقر والصادق (علیهما السلام) بالخصوص ـ لمناسبه مرحلتهما أکثر لذلک ـ اهتموا بتأسیس المدرسه والتفرغ للتدریس والتعلیم، والاهتمام بتخریج أمناء ثقاه عدول صلحاء علماء یعتمدون علیهم فی العلم والروایه ویرجع شیعتهم إلیهم فی مسائلهم فی سائر الأمصار… ولقد بلغ من شده اهتمام الباقر (علیه السلام) بذلک العلم وتعلیمه وتأصیله فی نفوس تلامذته بالخصوص أن فرغ وقتاً یخاله المرء مبالغاً فیه لکثره ما علّم وأجاب على المسائل.
یقول محمد بن مسلم: (ما شجر فی رأیی شیء إلاّ سألت عنه أبا جعفر الباقر حتى سألته عن ثلاثین ألف حدیث، وسألت ولده أبا عبد الله عن سته عشر ألف حدیث).
وجابر الجعفی روى عن الإمام الباقر(علیه السلام) نحواً من خمسین ألف حدیث فی مختلف المواضیع کما نصت على ذلک المؤلفات فی أحوال الرواه(۱۱).
ویقول السید هاشم معروف الحسنی بعد نقل ذلک: (ولو افترضنا ولیس ببعید أن هذا العدد مبالغ فیه، فمما لا ریب فیه فی أنه (جابر) کان قد أکثر من الروایه عنه (عن الباقر(علیه السلام))، وقلما یجد المتتبع باباً من أبواب الفقه وغیره من المواضیع الإسلامیه إلاّ ویجد له (لجابر) روایه أو أکثر فیه).
ولعلّ أهم وأبرز تلامذه وحواریی الإمام الباقر(علیه السلام) مع هؤلاء:
الفضیل بن یسار وأبو بصیر الأسدی، وجریر بن عبد الله، وعبد الله بن جندب، وعلی بن النعمان، وصفوان الجمال، وعبد الله بن شریک العامری، وبرید أو (یزید) بن معاویه العجلی، ومحمد بن مسلم الثقفی، وعبد الله بن أبی یعفور وعامر بن عبد الله بن جذاعه، وحجر بن زائده، وحمران بن أعین وغیرهم.
ولم یکن دور الإمام الباقر(علیه السلام) مقتصراً على الفقه والحدیث، بل کان هو وأصحابه یناظرون فی أصول الإسلام ویحاولون ترکیزها فی النفوس حتى لا تتعرض لما أثیر فی ذلک العصر من الجدل والنزاع فی أصول العقائد(۱۲).
هذه إطلاله على بعض جهود الإمام الباقر(علیه السلام) رغم المآسی والمحن والابتلاءات التی عایشها مع جده وأبیه(علیهما السلام) ومع شیعته وأهل بیته… جهود لإعاده إحیاء ما طمس من فکر الإسلام، ولتوضیح ما أبلس وأشکل على الأمّه… ولضخ النبع الصافی لعلوم أهل البیت (علیهم السلام) وتشیید أعمده الفقه والعلم لمذهب التوحید والولایه.
سعى جاهداً بنفسه، وربّى جیلاً عالماً (فلقد أدرک الحسن بن علی الوشّاء تسعمائه شیخ فی مسجد الکوفه یتدارسون ویروون الحدیث عن جعفر بن محمد وأبیه(علیهما السلام)).
ولقد کانت له مناظرات مع المخالفین لرأیه ومع الخوارج وحتى مع أهل البدع یوضح فیها الإسلام ویبین کیف السبیل والمنهج إلى الله والهدى.
وخیر ما نختم به ما جاء فی کتاب التوحید للشیخ الصدوق حیث روی أنه:
(جاءه أحد الخوارج وقال له: یا أبا جعفر أی شیء تعبد؟ قال له:((أعبد الله))، فقال: هل رأیته؟ قال:
((لم تره العیون بمشاهده العیان ولکن رأته القلوب بحقائق الإیمان، لا یعرف بالقیاس، ولا یدرک بالحواس، ولا یشبه الناس، موصوف بالآیات، لا یجور فی حکم، ذلک هو الله لا إله إلاّ هو))، فخرج الرجل وهو یقول:
(اللّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسَالَتَهُ))(۱۴).
وما جاء فی کتاب سیره الأئمه الاثنی عشر ص۲۲۹: حیث یرسم الإمام(علیه السلام) الصوره المثالیه ویحدد النموذج الراقی والحضاری والمتمدن لخطّ التشیع:
((والله ما شیعتنا إلاّ من اتقى الله وأطاعه، وما کانوا یُعرفون إلاّ بالتواضع والتخشع، وأداء الأمانه، وکثره ذکر الله، والصوم، والصلاه، والبرّ بالوالدین، وتعهّد الجیران من الفقراء وذوی المسکنه والغارمین والأیتام، وصدق الحدیث وتلاوه القرآن، وکفّ الألسن عن الناس إلاّ من خیر)).
((إنما شیعه علی(علیه السلام) المتباذلون فی ولایتنا، المتحابون فی مودتنا، المتزاورون لاحیاء الدین، إذا غضبوا لم یظلموا، وإذا رضوا لم یسرفوا، برکه على من جاوروا وسلم لمن خالطوا)).
الهوامش
ـــــــــــــــ
(۱) بحار الأنوار / العلامه المجلسی / ج۴۶/ ص۲۱۵ .
(۲) المصدر نفسه، وکذلک راجع أعیان الشیعه / السید محسن الأمین / ج۱ / ص۶۵۰ ـ ۶۵۱٫
(۳) البحار / المصدر نفسه / وکذلک الأعیان.
(۴) الشیعه والحاکمون / محمد جواد مغنیه / منشورات دار ومکتبه الهلال ودار الجواد / بیروت / ط۵ سنه ۸۱ / ص۹۵٫
(۵) المرجع نفسه / ص۹۷ ـ ۹۸٫
(۶) راجع بحار الأنوار / ص۲۸۶، والأعیان ص۶۵۰ ـ ۶۵۱، وسیره الأئمه الاثنی عشر / ص۱۹۸٫
(۷) سیره الأئمه الاثنی عشر / هاشم معروف الحسنی / ط دار القلم بیروت / ۱۹۸۱ / ص ۱۹۹ ـ ۲۰۰٫
(۸) الأعیان / ص۶۵۵٫
(۹) سیره الأئمه / ص۲۰۵٫
(۱۰) م. ن. ص۲۰۶٫
(۱۱) م. ن. ص۲۰۷ و۲۰۹٫
(۱۲) م. ن. ص۲۱۱٫
(۱۳) م. ن. ص۲۰۱٫
(۱۴) م. ن. ص۲۱۲٫