إثبات ظهور الإمام المهدی (عج) وغیبته
ذکرنا فی اللیله السابقه أن حدیث الثقلین یدل على قضیه الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه باعتبار أن حدیث الثقلین یصرح بأنّ العتره والکتاب لا یتفارقان أبداً إلى یوم القیامه: (وقد أنبأنی اللطیف الخبیر بأنهما لن یفترقا)، یعنی القرآن وأهل البیت، (حتى یردا علیّ الحوض)، القرآن لا یفترق عن أهل البیت وأهل البیت لا یفترقون عن القرآن إلى یوم القیامه.
وهذا معناه أنه فی کل زمان یوجد القرآن لابد من وجود رجل من أهل البیت فی ذلک الزمان مع القرآن الکریم.
الحدیث عن الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه من خلال حدیث الثقلین یتم فی ثلاث نقاط:
الأولى: ظهوره وغیبته:
ذکرنا فی عده لیالٍ سابقه أن مسأله ظهور الإمام أمر مسلّم به بین جمیع المسلمین، لا أحد ینکر أن هناک إماماً یظهر آخر الزمان یملأ الأرض قسطاً وعدلاً، هذا لا ینکره أحد من المسلمین، فجمیع المسلمین شیعهً وسنه یسلمون أن آخر الزمان یظهر إمام یملأ الأرض قسطاً وعدلاً.
وهذا لیس فیه خلاف، وذلک لدلاله القرآن والحدیث النبوی على ذلک:
القرآن الکریم یقول: (هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَى الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ)(۲).
یعنی لابد أن یظهر الدین الإسلامی على جمیع الأدیان فی یوم من الأیام (لِیُظْهِرَهُ عَلَى الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ) لابد فی یوم من الأیام تمتد الدعوه الإسلامیه ویمتد النداء الإسلامی إلى جمیع أرجاء الأرض وتظهر رایه الإسلام خفاقه على جمیع الرایات.
(وَنُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الأَْرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ)(۳).
یعنی یرثون الأرض، أی أنهم آخر من یحکم الأرض، هذا معنى الوارثین، والمستضعفون هم المسلمون طبعاً، المسلمون هم الوارثون.
إذن لابد من دوله إسلامیه تعم أرجاء الأرض فی آخر الزمان، حسب صریح القرآن الکریم، وهذا أمر مسلم به لیس فیه شک.
کذلک ورد عن الرسول الأعظم صلى الله علیه وآله أنه قال _ فی مستدرک الصحیحین _: (لا تقوم الساعه حتى تملأ الأرض ظلماً وجوراً، فیخرج رجل من أهل بیتی فیملؤها قسطاً وعدلاً بعد ما ملئت ظلماً وجوراً).(۴)
وفی کنز العمال: (لا تقوم الساعه حتى یخرج رجل من أهل بیتی من ولد فاطمه فیملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً).(۵)
کذلک أیضاً ینقل ابن حجر وذخائر العقبى عن النبی صلى الله علیه وآله أنه ضرب بیده على کتف الحسین (ع) وقال: (من ظهر هذا، أو من صلب هذا، أو من ولد هذا _ حسب اختلاف الروایات _ مهدی هذه الأمه یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً). (۶)
مسأله ظهوره لیس فیها نقاش، إنما الکلام فی غیبه الإمام فإنّ الشیعه الإمامیه تعتقد أن الإمام ولد وهو غائب ویخرج یوماً من الأیام إذا أذن الله له بالخروج، وغیرهم من المسلمین یقولون: الإمام إلى الآن لم یولد وأنه یولد آخر الزمان ویخرج، فالخلاف فی هذه النقطه، فی الغیبه، هل أنه یولد آخر الزمان ویخرج، أی هل أنه ولد وهو غائب، أم لا؟
نحن الشیعه الأمامیه نقول: نعم ولد وهو غائب، لماذا؟
أولاً: الدلیل التأریخی ساعدنا، یعنی أنت عندما تقرأ الآن کتاب وفیات الأعیان لابن خلکان(۷)، أو تقرأ کتاب مطالب السؤول لمحمد بن طلحه الشافعی أو مثلاً تذکره خواص الأمه لسبط ابن الجوزی، کلهم ینصون على أن الإمام الحسن العسکری (ع)أنجب ولداً اسمه محمد، ولد وغاب عن الأنظار، ویذکر صاحب وفیات الأعیان وغیره: وهو حی یرزق، وهذه کتب أهل السنه تنص تأریخیاً على اسمه محمد ابن الإمام الحسن العسکری ولد وغاب، وهذه کتب تأریخیه تنص على ذلک.
ثانیاً: من جانب آخر الأحادیث تؤید وجود الإمام، فقد ورد عن الرسول الأعظم صلى الله علیه وآله: (لا یزال الدین قائماً حتى تقوم الساعه ویقوم فیکم اثنا عشر خلیفه کلهم من قریش)(۸)، وقلنا: إن هذا الحدیث یدل على أن الأئمه متواصلین إلى یوم القیامه بمعنى أنه لا تمر فتره على الأمه الإسلامیه بدون إمام، فإن هذا مستحیل (لا یزال الدین قائماً _ کما رواه البخاری _ حتى تقوم الساعه ویکون فیکم اثنا عشر أمیراً أو اثنا عشر خلیفه کلهم من قریش)، فلا تأتی فتره على الأمه أو زمان على الأمه الإسلامیه خالیه من وجود الإمام..مستحیل!!
وهذا ما أکده الرسول الأعظم صلى الله علیه وآله فی حدیث آخر، کما رواه صحیح مسلم: (من لم یعرف إمام زمانه ومات مات میته جاهلیه).(۹)
لکل زمان إمام، کل زمان یمر على الأمه الإسلامیه یوجد فیه إمام، أنت تسأل أی أحد مسلم قل له: من إمامک الذی هو إمام هذا الزمان؟ هل یوجد أحد یجرؤ ویتجاسر ویدعی أنه إمام الزمان؟ لا یوجد أحد یقول: أنا إمام الزمان، شرقاً وغرباً لا یمکن أن تنسب هذه الدعوى إلا للإمام المهدی عجل الله تعالى فرجه.
الحدیث یؤکد وجود إمام للزمان کله، ولا یوجد مسلم معد ومهیأ لأن یدعی هذه الدعوى إلا الإمام المهدی عجل الله تعالى فرجه.
نأتی إلى حدیث الثقلین الذی ذکرناه: (وقد أنبأنی اللطیف الخبیر بأنهما لن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض)، إذن لابد لکل زمان من إمام والإمام باقٍ إلى یوم خروجه.
والدلیل التأریخی _ کما ذکرنا _ ساعدنا أن هذا الإمام الغائب، هذا الإمام الموجود هو محمد بن الحسن المهدی عجل الله تعالى فرجه.
ومسأله استبعاد غیبه الإمام بأنه کیف یغیب هذه المئات من السنین، ویعیش هذه المئات من السنین؟ فهذه المسأله واضحه الدفع بعیسى بن مریم، فإن جمیع المسلمین یقرون أن عیسى بن مریم لم یمت مازال حیاً (وَما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ)(۱۰) وفی آیه أخرى (بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَیْهِ)(۱۱) وما زال حیاً ویظهر آخر الزمان، ونحن طبعاً بحسب روایات الشیعه نؤکّد أن عیسى بن مریم یأتم بالإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه ویصلی خلف الإمام فی بیت المقدس.
إذا کان یمکن أن یبقى عیسى بن مریم متمتعاً بصحه وعافیه هذه السنین، وهذه المئات من السنین، فأی مانع یمنع من بقاء الإمام المنتظر هذه المئات من السنین بصحه وعافیه مهیأ لذلک الیوم العظیم، وهو یوم خروجه؟
إذا صح ذلک فی عیسى بن مریم صح فی الإمام المنتظر ولا یوجد مانع.
الثانیه: دوافع الغیبه:
لماذا الإمام غائب؟ لماذا لا یظهر؟ نفترض أن الإمام ولد والآن غائب، البشریه بلا شک تحتاج إلى وجود إمام معصوم یبلغ الأحکام الواقعیه ویقیم العدل ویقیم القسط ویرشد الأمه الإسلامیه إلى خیرها.
الأمه الإسلامیه بحاجه ماسه إلى وجود الإمام، فلماذا لا یظهر الإمام؟ لماذا الإمام ما زال غائباً ولا یظهر؟ ما هو الدافع وما هو الداعی لغیبته وعدم ظهوره؟ الآن هذا سؤال یطرحه الکثیر من الاخوه السنه وغیرهم.
نحن نذکر هنا جوابین أو وجهین:
الوجه الأول: ما طرحه علماؤنا من أن البشریه لابد أن تمر بتجربه مریره تتهیأ فیها لدوله الإمام (ع)، کیف تتهیأ لدوله الإمام؟ خروج الإمام فی هذه الظروف غیر نافع، یعنی لا توجد له الأرضیه المهیأه للدوله الآن.
فمثلاً علماؤنا یقولون بأن الزمن والظروف التی عاش فیها الإمام علی (ع) ما کانت تتحمل دوله الإمام علی، أی أنّ دوله الإمام علی کانت أکبر من الظروف التی عاشتها، فإنّ العقلیه والتجربه البشریه آنذاک ما کانت فی مستوى وعی حکم الإمام علی (ع) وما کانت فی مستوى إدراک حکم الإمام علی (ع) وبالتالی لم یستقر حکم الإمام علی أکثر من خمس سنوات وکلها حروب ودماء واختلافات واضطرابات بین المسلمین، نتیجه أن التجربه البشریه ما کانت فی مستوى حکم الإمام(ع).
طبعاً، صحیح أن الإمام نصبه الرسول صلى الله علیه وآله خلیفه على المسلمین لکن لما أُبعدت الخلافه عنه خمساً وعشرین سنه جعلت الظروف غیر مهیأه، وجعلت الظروف لیست فی مستوى حکم الإمام أمیر المؤمنین(ع).
نقول الآن: إذا الإمام المنتظر یرید أن یقیم الدوله العادله والدوله العامه الشامله على أرجاء الأرض، ألا یحتاج إلى أرضیه مهیأه؟ الجواب: نعم بلا إشکال.
إذا کان الإمام یرید أن یقیم الدوله الإسلامیه العامه على جمیع بقاع الأرض (هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَى الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ)(۱۲) إقامه الدوله الإسلامیه العامه تحتاج إلى أن البشر یستقبلون الإسلام، تحتاج إلى أن البشر یکونون مهیئین نفسیاً وذهنیاً لقبول الإسلام ولاعتناق الإسلام ولتلقی الإسلام، ولأن یکونوا عوناً للإسلام.
فالإمام وإن کان یحارب المرتدین ویحارب الکافرین ویحارب الظالمین، لکن لا یفنی البشر کلهم، بل لابد من وجود أرضیه بشریه مهیأه نفسیاً وثقافیاً لدوله الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه.
وهذا کیف یتم؟ طبعاً یتم بأن البشریه تعیش التجربه المرّه وتمر البشریه بتجربه مرّه، فتجرب سائر الأنظمه وسائر الحضارات وسائر القوى وسائر الأجهزه إلى أن تیأس البشریه من کثره المشاکل الاقتصادیه ومن کثره الحروب ومن کثره الفتن ومن کثره الویلات التی تمر بها، إلى أن تتهیأ نفسیاً بکل انتظار وبکل شوق وبکل إِلحاح إلى أن الخلاص الوحید والعلاج الوحید لها کلها هو الإسلام، وتؤمن البشریه وقد جربت أنظمه مختلفه من رأسمالیه وشیوعیه واشتراکیه وأنظمه أخرى وحضارات مختلفه وحضارات متباینه، نعم وأجهزه مختلفه ومتعدده، وترى فشل الجمیع وعدم کفائتها.
وطبعاً تزداد المشاکل البشریه یوماً بعد یوم، تزداد نسب المجاعه ونسب الفقر ونسب الحروب ونسب الفتن ونسب القلاقل ونسب الاضطرابات یوماً بعد یوم، إلى أن تصل البشریه إلى أن لا مخلص إلاّ الإسلام ولا علاج إلا الإسلام ولا حلّ إلا الإسلام ولا کافل لسائر المشاکل إلا الإسلام.
إذا تهیأت البشریه إلى الإسلام وإلى نظام الإسلام کحل وکعلاج کان ظرفاً مهیأً ومناسباً لخروج الإمام عجل الله تعالى فرجه فیخرج والبشریه تحت رایته لأنها رایه الإسلام الذی هو الحل الوحید لسائر المشاکل المادیه والاقتصادیه والأمنیه.
وهذا ما تؤکد علیه النصوص التی تذکر أنه یخرج بعد ما ملئت الأرض ظلماً وجوراً، والرسول لا یکذب، وهذا لیس معناه أن کل بقعه بقعه ستمتلئ ولکن أغلب بقاع العالم هکذا (تملأ الأرض ظلماً وجوراً فیخرج رجل من أهل بیتی فیملؤها قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً).
فلابد للبشریه أن تخوض هذه التجربه المریره التی تهیئها لقبول دوله الإمام ولقبول صوت الإمام سلام الله علیه.
الوجه الثانی: السید محمد باقر الصدر رحمه الله یذکر أن غیبه الإمام نافعه حتى للإمام نفسه، فضلاً عن البشریه، والرأی یختص به لا یطرحه غیره من العلماء.
یقول: کل دور یحتاج إلى کفاءه مناسبه للدور، فمثلاً موسى بن عمران متى بُعث رسولاً؟ لما بلغ أربعین سنه والقرآن الکریم یقول: (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى)(۱۳) یعنی أصبح عقله ناضجاً وخبرته ناضجه ورجولته کامله.. (آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً) الدور کان یحتاج إلى هذا النوع من الکفاءه، یعنی ما کان یمکن لموسى بن عمران أن یقوم بدوره کرسول إلا بعد هذا السن وبعد هذه التجربه.(۱۴)
نأتی إلى النبی الأعظم صلى الله علیه وآله بعث وعمره أربعون سنه، هو نبی منذ ولادته، وقد ورد عنه صلى الله علیه وآله کما فی کتاب تفسیر الرازی: (کنت نبیاً وآدم بین الماء والطین).(۱۵)
الله تبارک وتعالى خلق النبی نوراً قبل أن یخلق آدم وأعطاه النبوه قبل أن یخلق آدم، نور یجتبى بالنبوه والعصمه والطهاره قبل خلق آدم.
ولقد ورد عنه صلى الله علیه وآله: (إن الله خلق نوری ونور علی قبل أن یخلق آدم بألفی عام)(۱۶)، کما ورد عنه صلى الله علیه وآله: (کنت نبیاً وآدم بین الماء والطین). (۱۷)
إذن هو نبی منذ ولادته، فلماذا لم یبعث إلا وعمره أربعین سنه؟ لأنه ما بعث بالدعوه وإن کان نبیاً إلا بعد أربعین سنه، والتجربه الإسلامیه تقتضی تهیئته کقائد تنقاد له النفوس وتذعن له القلوب وتلتف حول رایته وتؤمن بخبرته وتؤمن بنضجه وتؤمن بفکره، ویحتاج إلى أن یمر بهذا السن، ویحتاج إلى أن یمر بهذه التجربه، ویحتاج إلى أن یمر بهذا الحد المعین فیتهیأ لقیاده الأمه آنذاک، فالدور یحتاج إلى هذا الاستعداد.
بالنسبه للإمام المنتظر، السید الصدر _ وهذا رأی یختص به ولعله غریب على الناس _ یقول: إنّ الدور الذی یقوم به الإمام المنتظر لیس دوراً عادیاً، لم یقم به نبی ولا رسول، إقامه دوله إسلامیه على جمیع بقاع الأرض، هذا الدور الذی هو إقامه دوله إسلامیه على جمیع بقاع الأرض، وکما فی بعض الروایات تستمر هذه الدوله أربعین سنه(۱۸)، إقامه دوله على جمیع بقاع الأرض ولمده أربعین سنه دور عملاق ما قام به أحد قبله لا من الأنبیاء ولا من الرسل ولا من الأوصیاء.
إذن یحتاج هذا الدور إلى کفاءه تتناسب مع الدور نفسه، فإنّ ضخامه الدور تقتضی ضخامه الکفاءه وضخامه الاستعداد، کلما کان الدور عظیماً احتاج إلى عظمه فی الکفاءه أکثر، وکلما کان الدور أکبر احتاج إلى کفاءات أکبر واستعدادات أکبر، والإمام المنتظر یقوم بدور ما قام به أحد، وهو إقامه دوله إسلامیه عامه على جمیع بقاع الأرض، وهذا یحتاج إلى إعداد وخبره تتناسب مع الدور تماماً.
وهذا یحتاج إلى شخص عاصر جمیع الحضارات وعاصر جمیع المجتمعات وعاصر جمیع الأنظمه وعاصر جمیع الدول، لأنه إذا عاصر جمیع المجتمعات تعرف على جمیع الأهواء وعلى جمیع الشهوات وعلى جمیع أنواع المیول وإذا عاصر جمیع الأنظمه تعرف على نقاط الضعف ونقاط القوه فی کل نظام، وإذا عاصر جمیع الحضارات تعرف على عوامل البقاء وعوامل الفناء فی کل حضاره معاصره، فجمیع الحضارات معاصره وجمیع الأنظمه معاصره وجمیع المجتمعات معاصره، وجمیع الأزمنه التی تمر على البشریه تکسب هذا الشخص الذی یعاصرها قدراً کاملاً فی الخبره بما تحتاج إلیه الدوله الإسلامیه العامه على جمیع وجه الأرض.
جمیع نقاط الضعف والقوه فی المجتمعات وفی الحضارات وفی الأنظمه وفی أجهزه الحکم حاصله لدیه، لأنه عاصر الجمیع وجرّب الجمیع فوصل إلى الإعداد الکافی للقیام بدوره کقائد عام وکقائد لدوله إسلامیه عامه.
طبعاً یأتی الإنسان هنا یتساءل: هل الإمام قبلاً لا یعرف؟ وهل هو قابل للتعلم؟ أی أنه کلما عاش یتعلم أکثر، هل الإمام هکذا!! صحیح الإنسان البشر العادی کلما یعیش یزداد معرفه وخبره وینضج ویتکامل، لکن کإمام معصوم هل الإمام کذلک؟! یعنی یحتاج إلى أن یعیش فتره طویله من الزمن یکتسب فیها خبرات ومعارف وثقافات؟ هل الإمام المعصوم کذلک؟
السید الصدر یجیب عن هذا السؤال یقول: عندنا فرق بین العلم وبین الخبره، العلم أمر نظری والخبره أمر تطبیقی، والأمر التطبیقی یحتاج إلیه الإمام کأی إنسان آخر، فمثلاً الطبیب عنده معلومات نظریه بحته، فإنه عندما یبدأ یفتح عیاده ویعالج المرضى تلک المعلومات النظریه تظهر للوجود فیبدأ یطبقها أثناء عیادته وأثناء علاجه، هذا الطبییب بعد تطبیقه للمعلومات الطبیه النظریه ماذا یحصل؟ یحصل على أنه کان عنده علم نظری والآن تحول إلى خبره، وفرق بین الخبره والعلم النظری، هذا کان منذ دراسته إلى أن انتهى إلى مستوى معین یحمل معلومات نظریه، الآن عندما بدأ بتطبیقها تحول إلى خبره فالخبره غیر المعلومات النظریه.
مثال أوضح: النبی الأعظم صلى الله علیه وآله، انظر هذه الآیه من القرآن الکریم _ وهذه الآیه کثیر من اخواننا أهل السنه یرکزون علیها _ القرآن الکریم یقول فی حق النبی صلى الله علیه وآله: (وَکَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتابُ وَلاَ الإِْیمانُ)(۱۹) فأهل السنه یقولون: انظروا النبی قبل البعثه ما کان یعلم شیئاً، لأن الآیه تقول: (ما کُنْتَ تَدْرِی…). یعنی قبل الوحی أنت لا تعلم شیئاً حتى الإیمان ما کنت تدری ما هو، فکان النبی مثل الناس، (مَا الْکِتابُ) یعنی من قبل نزول القرآن، ولکنه سبحانه وتعالى یقول فی مورد أخر: (وَلا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لاَرْتابَ الْمُبْطِلُونَ)(۲۰) إذا کانت تلک الآیه تقول: ما کنت تدری ما الکتاب ولا الإیمان، ما هو معنى هذه الآیه؟
فهذا هو الذی نرکز علیه، وهو الفرق بین الدرایه النظریه والدرایه التطبیقیه، الدرایه التطبیقیه، الدرایه التفصیلیه، والنبی الأعظم صلى الله علیه وآله قبل البعثه یدری بتمام الأمور ولکن درایه نظریه ودرایه علمیه، وبعد البعثه ما درى به مجال التطبیق، خاض حروباً وخاض غزوات وطبق دوله إسلامیه وعاصر منافقین وعاصر الیهود وعاصر المسیحیین، جادلهم وناقشهم، وهذا النوع من التجربه التی مر بها النبی صلى الله علیه وآله ثلاث وعشرین سنه ویطبق ما درى، یطبق المعلومات النظریه خلال ثلاث وعشرین سنه.
یقول صاحب المیزان هذه الثلاث والعشرین درایه تفصیلیه، یقول له: أنت قبل نزول الوحی وقبل نزول الکتاب لم تکن عندک درایه تفصیلیه، درایه تطبیقیه ثم أعطیناک هذه الدرایه التفصیلیه ما کنت تدری ما الکتاب ولا الإیمان. (۲۱)
نحن نؤمن بأن الإمام المعصوم منذ ولادته یعلم ویدری سائر الأمور التی تحتاجها الدوله الإسلامیه العامه وما تحتاج إلیه المجتمعات وما تحتاج إلیه الحضارات والأجهزه المختلفه، کان یعلم بذلک لکنه علم نظری.
لکن معاصره الإمام بالفعل، فعلاً الإمام یعیش ۱۴۰۰ سنه تقریباً یعاصر الحضارات بنفسه ویکتشف الأنظمه بنفسه ویعاصر المجتمعات بنفسه، هذا النوع من التجربه التی یمر بها أثناء غیبته، تحوّل ذلک العلم النظری إلى خبره تطبیقیه، وهذه الخبره التطبیقیه تساعد على إقامه النظام الإسلامی العام على وجه الأرض.
وتوجد عندنا روایات تؤید هذا، فقد ورد عن الإمام الصادق (ع) فی الکافی: (لولا أننا نزداد کل جمعه لنفذ ما عندنا)(۲۲) الإمام یتکامل ویمر بمراحل تکاملیه، تزداد علومه ومعارفه.
إذن السید رحمه الله یقرر أن الغیبه ضروریه حتى للإمام ولیست ضروریه فقط لنا وللعالم، حتى یتم الإعداد الکافی المناسب للدور الذی یقوم به، وهو دور إقامه لحکم الإسلامی العام على جمیع وجه الأرض.
وطبعاً إنّا ندرک أن هذا الرأی أوّلاً خاص بالسید الصدر، وبعض العلماء یختلف معه ویرى أن الإمام المعصوم لا یحتاج إلى هذه الخبره ولا یحتاج إلى هذه التجربه لأنه قادر على تطبیق النظام فی أی ظرف وفی أی وقت وهو فی غیر حاجه إلى الخبره وغیر حاجه إلى أن یمر بهذه التجربه. هذا اختلاف فی الآراء.
هذا بالنسبه إلى النقطه الثانیه، مسأله غیبه الإمام المنتظر ودوافع الغیبه.
الثالثه: التفاعل بین المسلمین وبین إمامهم الغائب:
کیف نتفاعل مع الإمام وهو غائب؟ إذا کان غائباً عن أنظارنا کیف نتفاعل معه ونستفید من أنواره ونستفید من وجوده عجل الله تعالى فرجه وهو غائب؟
التفاعل مع الإمام بعده أمور:
الأولى: الإحساس برقابته
نحن عندنا روایات تدل على أن الأعمال تعرض على الإمام، فالإمام الصادق(ع) قال: إن الله تبارک وتعالى یقول: (وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَى اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ)(۲۳) قال الإمام: المؤمنون هم الأئمه من آل محمد صلى الله علیه وآله، وإن أعمالکم کانت تعرض على رسول الله صلى الله علیه وآله وعلى الإمام من بعده. (۲۴)
وفی روایه أخرى عن سماعه بن مهران یقول الإمام (ع): ما لکم تسوؤون رسول الله صلى الله علیه وآله؟ قلت: کیف سیدی؟ قال: إن أعمالکم لتعرض علیه فإذا رأى سیئه ساءه ذلک.(۲۵)
المؤمن طبعاً یشعر برقابه الله تبارک وتعالى (وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ)(۲۶) (یَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى)، لکن إذا زاد إحساسی برقابه الله یزداد إحساسی برقابه الإمام أیضاً، طبعاً یزداد خوفی ویزداد خشوعی ویزداد بُعدی ونفوری عن الذنب والرذیله، إذا شعرنا بأن الإمام یرانا ویراقبنا وتعرض علیه أعمالنا وتعرض علیه سیئاتنا ورذائلنا زاد إحساسنا بالرقابه، وزاد بعدنا عن الذنب وبعدنا واجتنابنا للرذیله.
فإذن التفاعل مع الإمام عجل الله تعالى فرجه وهو غائب بالشعور بغیبته والإحساس برقابته عجل الله تعالى فرجه.
الثانی: التسدید والتأیید
کلنا نعتقد أن الإمام یسدد الشیعه وإن کان غائباً، ولولا تسدیده وتأییده لانقرض التشیع من زمن طویل، فالتشیع منذ زمن السلطه الأمویه وزمن السلطه العباسیه تیار مبغوض محارب معارض من جمیع ألوان المعارضه والمحاربه، وبقى التشیع مستمراً وامتد وکثر ونمى، یحمل علماء ومفکرین ومثقفین على مدى التأریخ وعلى مدى الأیام، نتیجه تسدید الإمام وتأیید الإمام (ع).
وإذا الإمام یکتب إلى الشیخ المفید «إنا لنحضر أفراحکم وأتراحکم ولا یعزب عنا شیء من أخبارکم ولولانا لاصطلمتکم اللأواء وألمت بکم الأعداء».(27)
دعاء الإمام، برکات الإمام، تسدید الإمام، هو الذی یحفظ التشیع على وجه الأرض.
فنحن هذه البرکات التی نراها والامتداد الشیعی المستمر على وجه الأرض نعزوه لوجود الإمام وخیر الإمام وبرکه الإمام عجل الله تعالى فرجه.
الثالث: رؤیه الإمام:
کیف یرى الإنسان الإمام؟ طبعاً نحن عندنا روایه تنفی رؤیه الإمام (ع).
الإمام کتب إلى علی بن محمد السمری _ آخر السفراء _ یا علی بن محمد السمری عظم الله أجور اخوانک فیک، فإنک میت ما بینک وبین سته أیام، ولا تعهد لأحد من بعدک فقد وقع البلاء والغیبه التامه، ولا ظهور إلا بإذن الله، وذلک بعد قسوه القلوب وطول الأمد، وسیأتی قوم من شیعتنا یدعون مشاهدتنا فمن ادعى المشاهده قبل خروج السفیانی وقبل الصیحه فهو کاذب مفتر، ولا حول ولا قوه إلا بالله العلی العظیم.(۲۸)
کیف نوفق بین هذه الروایه وبین ما علم من رؤیه کثیر من العلماء ورؤیه کثیر من الصلحاء ورؤیه کثیر من الأبرار للإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه؟
العلامه الحلی أحد أقطاب الشیعه الإمامیه کان یدرس عند عالم من علماء السنه، هذا العالم کتب کتاباً للرد على الشیعه والتشیع، العلامه الحلی طلب هذا الکتاب من أستاذه ولم یوافق لأنه یعرف أن العلامه ذکی وقادر على الرد، فلم یعطه الکتاب، حاول معه العلامه أن یعطیه، قال: إذا کان کذلک أعطیک إیاه لیله واحده فقط، أخذ العلامه الکتاب من أستاذه وصمم على أن یسهر تلک اللیله على الکتاب ویستنسخه بالکامل. ونام وهو یستنسخ الکتاب من شده التعب لما نام رأى کأن رجلاً ماثلاً أمامه أخذ منه الکتاب قال له: أساعدک على نسخه، ولم یستیقظ العلامه إلا قریب الفجر، إلاّ والکتاب منسوخ، فعلم العلامه أنه الإمام الحجه عجل الله تعالى فرجه.(۲۹)
أیضاً السید بحر العلوم عندما سئل قیل له: الإمام یقول: من ادعى المشاهده فهو کاذب مفتر، وأنت کما یقولون عنک رأیت الإمام، کیف نوفق بین رؤیتک وکلام الإمام؟ قال: ماذا أقول وقد ضمنی إلى صدره؟! وکثیر من القصص التی تذکر للإمام عجل الله تعالى فرجه.(۳۰)
نحن نقول: المقصود بهذا الحدیث (من ادعى المشاهده فهو کاذب مفتر) یعنی من ادعى السفاره والنیابه، الإمام یقول: بعد علی بن محمد السمری لا توجد سفاره، أما رؤیه الإمام والتشرف بمحضره الشریف والاستفاده من أنواره الشریفه ومن تأییده ومن تسدیده فهو أمر شائع مشهور لکثیر من العلماء والصلحاء والأبرار، حتى الشخص العادی، فالإمام ورد عنه أنه قال: (لولا ذنوب شیعتنا لرأونا رأی العین)(۳۱) ولا یحجبنا عنه إلا ذنوبنا ومعاصینا وتجاوزنا ورذائلنا.
وفی بعض الروایات من قرأ دعاء العهد أربعین صباحاً وفق لرؤیه الإمام، إما یقظه وإما فی المنام(۳۲)، ودعاء العهد فیه تشویق لرؤیه الإمام؛ «اللهم إن حال بینی وبینه الموت الذی جعلته على عبادک حتماً فأخرجنی من قبری مؤتزراً کفنی شاهراً سیفی مجرداً قناتی ملبیاً دعوه الداعی فی الحاضر والبادی، اللهم أرنی الطلعه الرشیده والغره الحمیده واکحل ناظری بنظره منی إلیه وعجل فرجه وأوسع منهجه».
دعاء الندبه.. دعاء الفرج، أدعیه وردت عن أهل البیت لتقویه علاقتنا بالإمام المنتظر، لنظل على علاقه نفسیه بالإمام، لنظل على شوق وعلى انتظار وعلى لهفه وعلى توجه نفسی للإمام (ع) هذه الأدعیه إذا مارسناها تزداد اللهفه والشوق والانتظار له عجل الله تعالى فرجه، وهذا الشوق النفسی له آثار طیبه على السلوک وله آثار طیبه على الرزق وله آثار طیبه على العمر وله آثار طیبه على التوفیق وعلى التعلق النفسی بالإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه.
وکثیر من الصلحاء یذکرون عنه الرؤیا الجمیله والرؤیا المفیده، فأحد العلماء فی النجف کان یکرر أبیات السید حیدر الحلی «الله یا حامی الشریعه… الخ» فهذا العالم یقرأ أبیات العتاب للسید الحلی فی اللیل ویبکی…
لوقعه الطف الفظیعه
بأمضّ من تلک الفجیعه
خیل العدى طحنت ضلوعه
إلى جنب الشریعه
مخضب فاطلب رضیعه(۳۳)
ماذا یهیجک إن صبرت
أترى تجیء فجیعه
حیث الحسین على الثرى
ذبحته آل أمیه ظامٍ
ورضیعه بدم الورید
ونام هذا العالم ورأى فی المنام الإمام المنتظر جالساً حزیناً مطأطئ الرأس باکی العین وقف عنده هذا العالم قبّل یدیه قال: سیدی مالی أراک حزیناً؟ قال: یا هذا أبلغ سید حیدر السلام وقل له: لا یعاتبنی فلیس الأمر بیدی کلما عاتبنی مزق قلبی أنا لا أقدر على ذکر مصیبه جدی الحسین.
اللهم بحق الإمام تقبل أعمالنا وشافی مرضانا ومرضى المؤمنین وعجل لولیک الفرج واقض حوائج المؤمنین وأیّد من نصر الدین وانصر الإسلام والمسلمین.
وآخر دعوانا ان الحمد لله ربّ العالمین
الهوامش:
(۱) راجع سنن الترمذی، ج۵: ۳۲۸، السنن الکبرى للنسائی، ج۵: ۴۵، المعجم الکبیر للطبرانی، ج۵: ۱۵۴ _ ۱۸۶،….
(۲) سوره التوبه، الآیه: ۳۳٫
(۳) سوره القصص، الآیه: ۵٫
(۴) المستدرک للحاکم، ج۴: ۴۶۴، ۵۵۷٫
(۵) کنز العمال للمتقی الهندی، ج۱۴: ۲۶۱، ح۳۸۶۵۳، ج۱۴: ۲۶۴، ح۳۸۶۶۲٫
(۶) راجع ذخائر العقبى للطبری: ۱۳۶، لسان المیزان لابن حجر، ج۳: ۲۳۸٫
(۷) راجع وفیات الأعیان لابن خلکان، ج۴: ۱۷۶٫
(۸) راجع صحیح البخاری، ج۸: ۱۲۷، صحیح مسلم، ج۶: ۳، مسند أحمد، ج۵: ۸۶ _ ۱۰۷، سنن أبی داود، ج۲: ۳۰۹، المستدرک للحاکم، ج۳: ۶۱۸٫
(۹) صحیح مسلم، ج۶: ۲۲، ولفظ الحدیث: «…ومن مات ولیس فی عنقه بیعه مات میته جاهلیه».
(۱۰) سوره النساء، الآیه: ۱۵۷٫
(۱۱) سوره النساء، الآیه: ۱۵۸٫
(۱۲) سوره التوبه: الآیه: ۳۳٫
(۱۳) القصص (۲۸): الآیه ۱۴٫
(۱۴) راجع بحث حول المهدی للسید الشهید الصدر (قدس سره).
(۱۵) تفسیر الرازی، ج۳: ۲۱۳٫
(۱۶) راجع معانی الاخبار للصدوق: ۵۶، ح۴، مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب، ج۱: ۲۷٫
(۱۷) المناقب لابن شهر آشوب، ج۱: ۲۱۴، مسند أحمد، ج۴: ۶۶ وفیه (,آدم بین الروح والجسد)، کنز العمال للمتقى الهندی، ج۱۱: ۴۵۰، ح۳۲۱۱۵، وفیه: (بین الروح والطین).
(۱۸) راجع عقد الدرر للشافعی السلمی: ۲۴۱، باب ۱۱، الفتن لابن طاووس: ۸۰، باب ۱۸۲٫
(۱۹) سوره الشورى، الآیه: ۵۲٫
(۲۰) سوره العنکبوت، الآیه: ۴۸٫
(۲۱) راجع تفسیر المیزان للطباطبائی، ج۱۸: ۷۷٫
(۲۲) الکافی للکلینی، ج۱: ۵۴، باب لولا ان الأئمه یزدادون لنفد ما عندهم، ولفظ الحدیث فی الکافی: «لولا أنا نزداد لانفدنا».
(۲۳) سوره التوبه، الآیه: ۱۰۵٫
(۲۴) راجع مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب ج۳: ۵۰۴، تفسیر القمی، ج۱: ۳۰۴٫
(۲۵) راجع بصائر الدرجات للصفار: ۴۴۶، الأمالی للشیخ المفید: ۱۹۶٫
(۲۶) ق (۵۰): الآیه ۱۶٫
(۲۷) راجع الاحتجاج للطبرسی، ج۲: ۳۲۳٫
(۲۸) الاحتجاج للطبرسی، ج۲: ۲۹۷، کمال الدین للصدوق: ۵۱۶، ح۴۴٫
(۲۹) راجع البحار للمجلسی، ج۵۳: ۲۵۲٫
(۳۰) راجع البحار للمجلسی، ج۵۳: ۳۰۲، ج۱۰۲: ۴٫
(۳۱) راجع توقیع الناحیه المقدسه إلى الشیخ المفید فی کتاب الاحتجاج للطبرسی، ج۲: ۳۲۵، ولفظه: ولو أن اشیاعناً وفقهم الله لطاعته على اجتماع من القلوب فی الوفاء بالعهد علیهم لما تأخر عنهم الیمن بلقائنا ولتعجلت لهم السعاده بمشاهدتنا…
(۳۲) راجع مهج الدعوات لابن طاووس: ۳۳۴، البحار للمجلسی، ج۵۳: ۳۲۸٫
(۳۳) راجع البحار للمجلسی، ج۵۳: ۳۳۱٫