تظلّم أهل البیت علیهم السلام

 فبذلک نقضوا ما نسجه هؤلاء وادعوه من موافقه أهل البیت (علیهم السلام) للخلفاء وإصرارهم على إنکار وقوع قضایا الهجوم والإحراق.. ونحو ذلک، بل یقولون: لو کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) منصوصاً علیه من قبل الله عزّ وجلّ والنبی (صلى الله علیه وآله) فلماذا لم یُنکر على من تقدّم علیه؟! ولماذا لم یحتج علیهم بالنص(۱)؟!
ثم إنهم ادّعوا أن أبا بکر لما ذهب لعیاده فاطمه (علیها السلام) جعل یترضّاها.. فرضیت عنه..!! فی روایه مجعوله عن الشعبی ـ المنحرف عن أهل البیت (علیهم السلام) الوضاع ـ مع أن الترضی لا یکون إلاّ عن ظلم تقدم علیه.. کما هو واضح.
فإذا رضیت عنهم.. ـ والعیاذ بالله ـ فلماذا دفنها أمیر المؤمنین (علیه السلام) سرّاً وباللیل؟!
لماذا لم یصلّوا علیها؟ لماذا خفی قبرها إلى الآن؟
هذه الرویه الفاطمیه أبقت فضائح القوم على مدّ التاریخ، وبذلک أظهرت غضبها على القوم، وکذلک صنع أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی کثیر من خطبه وکلماته الخالده.
ولا ریب أن غضبهما لا یقاس بغضب سایر الناس.. اذ هی لیست کهم، وان الغضب قد یکون شخصیاً ولدوافع فردیه محقه أو مبطله، وقد یکون إلهیاً فهو من الله والى الله، بل ربّما یکون فوق مستوى أفکارنا، ولذا یستتبع غضب الله تعالى، کما قال النبی (صلى الله علیه وآله) لابنته فاطمه (علیها السلام): " إن الله یغضب لغضبک ویرضى لرضاک "(2).
وفی روایه البخاری: " فاطمه بضعه منّی فمن أغضبها أغضبنی "(3).. الى غیر ذلک، من عشرات الروایات فی مئات المصادر..
فبعد ذلک هل ترى من الإنصاف ما صدر عن ابن کثیر فی قوله: إن فاطمه (علیها السلام) حصل لها ـ وهی إمرأه من البشر لیست براجیه العصمه ـ عتب وتغضب.. ولم تکلّم الصدیق حتى ماتت(۴)!!
کیف یسمح ابن کثیر لنفسه أن یتفوه بمثل هذا الکلام ویقابل قول أبیها فیها: " فاطمه بضعه منّی یؤذینی ما آذاها..؟! "(5) نعم لا تقاس فاطمه (علیها السلام) بالناس.. وغضبها بغضبهم.. وإیذاؤها بإیذائهم..
کیف ; وإیذاؤه إیذاء النبی (صلى الله علیه وآله)؟! ـ کما مرّ ـ وقد قال الله تعالى ( إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّهُ فِی الدُّنْیا وَالآخِرَهِ وَأَعَدَّ لَهُ عَذاباً مُهِیْناً )(۶).
کما قال (صلى الله علیه وآله): " من آذى علیاً فقد آذانی.. "(7) بل قال لفاطمه ولأمیر المؤمنین والحسن والحسین (علیهم السلام): " أنا سلمٌ لمن سالمکم وحربٌ لمن حاربکم "(8).
فویل للذین حاربوهم وجاؤوا إلى بیتهم بشعل النار لیأخذوهم للبیعه..! أفکان هذا البیت الذی استخفّ به الخلیفه وأعوانه لأحد من الترک والدیلم؟!
وقد روى فی شأنه ابن مردویه عن أنس بن مالک وبریده: قرأ رسول الله (صلى الله علیه وآله)هذه الآیه: ( فِی بُیُوت أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ وَیُذْکَرُ فِیْهَا اسْمُهُ )(۹) فقام إلیه رجل فقال: أیّ بیوت هذه یا رسول الله؟ قال: " بیوت الأنبیاء"، فقام إلیه أبو بکر فقال: یا رسول الله! هذا البیت منها.. البیت(۱۰) علی وفاطمه؟
قال: " نعم، من أفاضلها "(11).
بعض ما قاله أمیر المؤمنین (علیه السلام) بعد وفاه النبی (صلى الله علیه وآله)
قال أبو بکر الجوهری: أخبرنا أبو زید عمر بن شبّه، قال: حدثنا أبو قبیصه محمّد بن حرب، قال: لما توفی النبی (صلى الله علیه وآله) وجرى فی السقیفه ما جرى تمثل علی (علیه السلام):

" وأصبح أقوام یقولون ما اشتهوا

ویطغون لمّا غال زیداً غوائله(۱۲)

وقال المسعودی: واتصل الخبر بأمیر المؤمنین (علیه السلام) بعد فراغه من تجهیز رسول الله (صلى الله علیه وآله) ودفنه، فقام خطیباً فحمد الله وأثنى علیه، ثم قال: " إن کانت الإمامه فی قریش فأنا أحق قریش بها، وإن لاتکن فی قریش فالأنصار على دعواهم.. " ثم اعتزلهم ودخل بیته(۱۳).
وقال ابن أبی الحدید: لمّا قبض رسول الله (صلى الله علیه وآله) واشتغل علی (علیه السلام) بغسله ودفنه وبویع أبو بکر، خلا الزبیر وأبو سفیان وجماعه من المهاجرین بعباس وعلی (علیه السلام) لإجاله الرأی، وتکلّموا بکلام یقتضی الاستنهاض والتهییج، فقال العباس:.. أمهلونا نراجع الفکر… فحلّ علی (علیه السلام) حبوته وقال: " الصبر حلم، والتقوى دین، والحجّه محمّد (صلى الله علیه وآله)، والطریق الصراط، أیها الناس! شقّوا أمواج الفتن بسفن النجاه، وعرِّجوا عن طریق المنافره، وضعوا تیجان المفاخره، أفلح من نهض بجناح، أو استسلم فأراح، ماء آجن، ولقمه یغصّ بها آکلها، ومجتنی الثمره لغیر وقت إیناعها کالزارع بغیر أرضه، فإن أقل یقولوا: حرص على الملک..! وإن أسکت یقولوا: جزع من الموت..! هیهات بعد اللتیا والتی، والله لابن أبی طالب آنس بالموت من الطفل بثدی أُمّه، بل اندمجت على مکنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشیه فی الطوى البعیده "(14).
وأوردها الشیخ الطبرسی بزیادات کثیره فی قضیه فدک، فإنه قال: رساله أمیر المؤمنین (علیه السلام) إلى أبی بکر ـ لما بلغه عنه کلام بعد منع الزهراء (علیها السلام) فدک ـ: " شقّوا متلاطمات أمواج الفتن بحیازیم سفن النجاه، وحطّوا تیجان أهل الفخر بجمیع أهل الغدر، واستضاؤوا بنور الأنوار، واقتسموا مواریث الطاهرات الأبرار، واحتقبوا ثقل الأوزار بغصبهم نحله النبی المختار، فکأنی بکم تتردّدون فی العمى کما یتردّد البعیر فی الطاحونه، أما والله لو أذن لی بما لیس لکم به علم لحصدت رؤوسکم عن أجسادکم کحبّ الحصید بقواضب من حدید، ولقلعت من جماجم شجعانکم ما أقرح به آماقکم وأوحش به محالکم، فإنّی مذ عرفت مردی العساکر، ومفنی الجحافل، ومبید خضرائکم، ومخمد ضوضائکم، وجرار الدوارین، إذ أنتم فی بیوتکم معتکفون، وإنی لصاحبکم بالأمس، لعمر أبی وأمّی لن تحبوا أن یکون فینا الخلافه والنبوه، وأنتم تذکرون أحقاد بدر وثارات أُحد، أما والله لو قلت ما سبق من الله فیکم لتداخلت أضلاعکم فی أجوافکم کتداخل أسنان دواره الرحى، فإن نطقت یقولون: حسداً..! وإن سکتّ فیقال: ابن أبی طالب جزع من الموت..! هیهات.. هیهات! الساعه یقال لی هذا وأنا الممیت المائت، وخوّاض المنایا فی جوف لیل حالک، حامل السیفین الثقیلین، والرمحین الطویلین، ومنکّس الرایات فی غطامط الغمرات، ومفرّج الکربات عن وجه خیر البریّات..؟!
ایهنوا! فوالله لابن أبی طالب آنس بالموت من الطفل إلى محالب أُمّه، هبلتکم الهوابل، لو بحت بما أنزل الله سبحانه فی کتابه فیکم لاضطربتم اضطراب الأرشیه فی الطوى البعیده، ولخرجتم من بیوتکم هاربین، وعلى وجوهکم هائمین ولکنّی أهوّن وجدی حتّى ألقى ربّى بید جذّاء صفراء من لذّاتکم، خلو من طحناتکم، فما مثل دنیاکم عندی إلاّ کمثل غیم علا فاستعلى ثم استغلظ فاستوى ثم تمزّق فانجلى، رویداً فعن قلیل ینجلی لکم القسطل، وتجنون ثمر فعلکم مرّاً، وتحصدون غرس أیدیکم ذعافاً ممقراً، وسمّاً قاتلاً، وکفى بالله حکیماً وبرسول الله (صلى الله علیه وآله) خصیماً، وبالقیامه موقفاً، فلا أبعد الله فیها سواکم، ولا أقعس فیها غیرکم، والسلام على من اتبع الهدى(۱۵).
وعن أبی الحسن الرضا عن آبائه (علیهم السلام) قال: لمّا أتى أبو بکر وعمر إلى منزل أمیر المؤمنین (علیه السلام) وخطباه فی أمر البیعه، خرج أمیر المؤمنین (علیه السلام) إلى المسجد فحمد الله وأثنى علیه بما اصطنع عندهم أهل البیت إذ بعث فیهم رسولاً منهم.. وأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً.. ثم قال: " إنّ فلاناً وفلاناً أتیانی وطالبانی بالبیعه لمن سبیله أن یبایعنی، أنا ابن عم النبی، وأبو بنیه، والصدیق الأکبر، وأخو رسول الله (صلى الله علیه وآله)، لا یقولها أحد غیری إلاّ کاذب، وأسلمت وصلّیت قبل کل أحد، وأنا وصیه وزوج ابنته سیده نساء العالمین فاطمه بنت محمّد (صلى الله علیه وآله)وأبو حسن وحسین سبطی رسول الله (صلى الله علیه وآله)، ونحن أهل بیت الرحمه، بنا هداکم الله، وبنا استنقذکم من الضلاله، وأنا صاحب یوم الدوح(۱۶)، وفیَّ نزلت سوره من القرآن، وأنا الوصیّ على الأموات من أهل بیته (صلى الله علیه وآله)، وأنا بقیته على الأحیاء من أُمّته، فاتقوا الله یثّبت أقدامکم ویتمّ نعمته علیکم ". ثمّ رجع إلى بیته(۱۷).
عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) ـ بعد وفاه رسول الله (صلى الله علیه وآله)فی المسجد والناس مجتمعون بصوت عال ـ: ( الَّذِینَ کَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللهِ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ )(۱۸) فقال له ابن عباس: یا أبا الحسن! لم قلت ما قلت؟!
قال: " قرأت شیئاً من القرآن "، قال لقد قلته لأمر، قال: " نعم، إن الله یقول فی کتابه ( وَما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ) أفتشهد على رسول الله (صلى الله علیه وآله) أنه استخلف فلاناً؟! " قال: ما سمعت رسول الله (صلى الله علیه وآله) أوصى إلا إلیک، قال: " فهلا بایعتنی "؟! قال: اجتمع الناس علیه فکنت منهم، فقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): " کما اجتمع أهل العجل على العجل.. هاهنا فتنتم، ومثلکم کـ ( مَثَل الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً فَلَمّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَکَهُمْ فِی ظُلُمات لا یُبْصِرُون * صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَرْجِعُونَ )(۱۹)(۲۰).
وقال (علیه السلام) فی ضمن الخطبه الطالوتیه: " أیّها الأُمّه التی خدعت فانخدعت..! وعرفت خدیعه من خدعها، فأصرّت على ما عرفت واتبعت أهواءها، وضربت فی عشواء غوایتها، وقد استبان لها الحق فصدّت عنه، والطریق الواضح فتنکبته.
أما والذی فلق الحبّه وبرأ النسمه! لو اقتبستم العلم من معدنه، وشربتم الماء بعذوبته، وادّخرتم من موضعه، وأخذتم الطریق من واضحه، وسلکتم من الحقّ نهجه.. لنهجت بکم السبل، وبدت لکم الأعلام، وأضاء لکم الإسلام، فأکلتم رغداً، وما عال فیکم عائل، ولا ظلم منکم مسلم ولا معاهد، ولکن سلکتم سبیل الظلام فأُظلمت علیکم دنیاکم برحبها، وسدّت علیکم أبواب العلم فقلتم بأهوائکم، واختلفتم فی دینکم، فأفتیتم فی دین الله بغیر علم، واتّبعتم الغواه فأغوتکم، وترکتم الأئمّه فترکوکم، فأصبحتم تحکمون بأهوائکم، إذا ذکر الأمر سألتم أهل الذکر، فإذا أفتوکم قلتم: هو العلم بعینه، فکیف وقد ترکتموه ونبذتموه وخالفتموه..؟! رویداً عمّا قلیل تحصدون جمیع ما زرعتم، وتجدون وخیم ما اجترمتم وما اجتلبتم.
والّذی فلق الحبّه وبرأ النسمه! لقد علمتم أنّی صاحبکم والذی به أُمرتم، وأنّی عالمکم والذی بعلمه نجاتکم، ووصییّ نبیّکم (صلى الله علیه وآله)، وخیره ربّکم، ولسان نورکم، والعالم بما یصلحکم، فعن قلیل رویداً ینزل بکم ما وُعدتم، وما نزل بالأُمم قبلکم، وسیسألکم الله عزّ وجلّ عن أئمّتکم، معهم تحشرون وإلى الله عزّ وجلّ غداً تصیرون. أما والله! لو کان لی عدّه أصحاب طالوت أو عدّه أهل بدر ـ وهم أعداؤکم ـ لضربتکم بالسیف حتى تؤولوا إلى الحقّ وتنیبوا للصدق، فکان أرتق للفتق، وآخذ بالرفق، اللّهمّ فاحکم بیننا بالحقّ وأنت خیر الحاکمین ".
ثم خرج من المسجد فمرّ بصیره(۲۱) فیها نحو من ثلاثین شاه فقال: " والله لو أنّ لی رجالاً ینصحون لله عزّ وجلّ ولرسول الله (صلى الله علیه وآله) بعدد هذه الشیاه، لأزلتُ ابن آکله الذبان [الذباب] عن ملکه.
قال: فلمّا أمسى بایعه ثلاثمائه وستّون رجلاً على الموت، فقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): " اغدوا بنا إلى أحجار الزیت محلّقین ".
وحلق أمیر المؤمنین (علیه السلام) فما وافى من القوم محلّقاً إلا أبو ذر والمقداد وحذیفه بن الیمان وعمّار بن یاسر، وجاء سلمان فی آخر القوم.
فرفع یدیه إلى السماء فقال: " اللّهم إنّ القوم استضعفونی کما استضعف بنو اسرائیل هارون، اللّهمّ فإنّک تعلم ما نخفی وما نعلن وما یخفى علیک شیء فی الأرض ولا فی السماء، توفنّی مسلماً وألحقنی بالصالحین، أما والبیت والمفضی إلى البیت لولا عهد عهده إلیّ النبیّ الأُمّی (صلى الله علیه وآله) لأوردت المخالفین خلیج المنیه، ولأرسلت علیهم شآبیب صواعق الموت، وعن قلیل سیعلمون "(22).
وقال أبو جعفر الباقر (علیه السلام): إنّ أمیر المؤمنین (علیه السلام) خطب الناس بالمدینه ـ بعد سبعه أیام من وفاه رسول الله (صلى الله علیه وآله) وذلک حین فرغ من جمع القرآن وتألیفه ـ وجاء فیها: ".. فإن الله ـ تبارک اسمه ـ امتحن بی عباده، وقتل بیدى أضداده، وأفنى بسیفی جحاده، وجعلنی زلفه للمؤمنین، وحیاض موت على الجبارین، وسیفه على المجرمین، وشدّ بی أزر رسوله، وأکرمنی بنصره، وشرّفنی بعلمه، وحبانی بأحکامه، واختصنی بوصیته، واصطفانی بخلافته فی أُمّته، فقال (صلى الله علیه وآله)ـ وقد حشده المهاجرون والأنصار، وانغصت بهم المحافل ـ: أیها الناس! إن علیاً منّی کهارون من موسى إلاّ أنّه لا نبی بعدی… استخلافاً لی کما استخلف موسى هارون… وقوله:.. من کنت مولاه فعلی مولاه، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه، فکانت على ولایتی ولایه الله، وعلى عدواتی عداوه الله، وأنزل الله عزّ وجلّ فی ذلک الیوم: ( الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِیْنَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیْتُ لَکُمُ الإسْلامَ دِیْناً )(۲۳) فکانت ولایتی کمال الدین ورضا الربّ جلّ ذکره، وأنزل الله تبارک وتعالى اختصاصاً لی وتکرّماً نحلنیه وإعظاماً وتفضیلاً من رسول الله (صلى الله علیه وآله)منحنیه، وهو قوله تعالى: ( ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ أَلا لَهُ الْحُکْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحاسِبِیْنَ )(۲۴)، فیّ مناقبٌ، لو ذکرتها لعظم بها الارتفاع فطال لها الاستماع، ولئن تقمصها دونی الأشقیان، ونازعانی فیما لیس لهما بحق ورکباها ضلاله، واعتقداها جهاله، فلبئس ما علیه وردا ولبئس ما لأنفسهما مهّدا… إن القوم لم یزالوا عباد أصنام وسدنه أوثان فأخرجنا الله إلیهم رحمه… وأضاءت بنا مفاخر معدّ بن عدنان، وأولجناهم باب الهدى وأدخلناهم دار السلام، وأشملناهم ثوب الإیمان، وفلجوا بنا فی العالمین، وأبدت لهم أیام الرسول آثار الصالحین من حام مجاهد، ومصلٍّ قانت، ومعتکف زاهد.. یظهرون الأمانه، ویأتون المثابه، حتى إذا دعا الله عزّ وجلّ نبیه (صلى الله علیه وآله) ورفعه إلیه لم یک ذلک بعده إلاّ کلمحه من خفقه، أو ومیض من برقه إلى أن رجعوا على الأعقاب، وانتکصوا على الأدبار، وطلبوا بالأوتار، وأظهروا الکتائب، وردموا الباب، وفلّوا الدیار، وغیّروا آثار رسول الله (صلى الله علیه وآله)، ورغبوا عن أحکامه، وبعدوا من أنواره، واستبدلوا بمستخلفه بدیلاً اتخذوه، وکانوا ظالمین، وزعموا أنّ من اختاروا من آل أبی قحافه أولى بمقام رسول الله (صلى الله علیه وآله) ممن اختار رسول الله (صلى الله علیه وآله)لمقامه، وأنّ مهاجر آل أبی قحافه خیر من المهاجریّ الأنصاریّ الربانیّ ناموس هاشم بن عبد مناف… وعن قلیل یجدون غبّ ما أسّسه الأوّلون..
ألا وإنّی ـ فیکم أیها الناس! ـ کهارون فی آل فرعون، وکباب حطّه فی بنی إسرائیل، وکسفینه نوح فی قوم نوح، إنّی النبأ العظیم، والصدّیق الأکبر.. وعن قلیل ستعلمون ما توعدون.. وهل هی إلاّ کلعقه الآکل، ومذقه الشارب، وخفقه الوسنان، ثم تلزمهم المعرات خزیاً فی الدنیا ویوم القیامه یردّون إلى أشدّ العذاب وما الله بغافل عمّا یعملون..(۲۵).
التظلم من قریش(۲۶)
قال ابن أبی الحدید: واعلم أنه قد تواترت الأخبار عنه (علیه السلام) بنحو من هذا القول، نحو قوله: " مازلت مظلوماً منذ قبض الله رسوله حتّى یوم الناس هذا ".
وقوله: " اللّهم اخز قریشاً فإنها منعتنی حقّی، وغصبتنی أمری ".
وقوله: " فجزى قریشاً عنّی الجوازی ; فإنهم ظلمونی حقی، واغتصبونی سلطان ابن أُمّی ".
وقوله ـ وقد سمع صارخاً ینادی: أنا مظلوم ـ فقال: " هلمّ فلنصرخ معاً، فإنّی مازلت مظلوماً ".
وقوله: ".. وإنّه لیعلم أنّ محلّی منها محلّ القطب من الرحى.. " وقوله: " أرى تراثی نهباً ".
وقوله: " أصغیا بإنائنا وحملا الناس على رقابنا ".
وقوله: " إنّ لنا حقّاً إنْ نُعْطَهُ نأخذه وإن نُمْنَعْهُ نرکب أعجاز الإبل(۲۷) وإن طال السرى ".
وقوله: " مازلت مستأثراً علیّ ; مدفوعاً عمّا أستحقه وأستوجبه "(28).
وقال (علیه السلام): " اللّهم إنّی أستعدیک(۲۹) على قریش ومن أعانهم، فإنهم قد قطعوا رحمی، وأکفؤوا إنائی، وأجمعوا على منازعتی حقّاً کنت أولى به من غیری.. وقالوا: ألا إنّ فی الحق أن تأخذه(۳۰) وفی الحق أن تُمْنَعَه، فاصبر مغموماً أو مت متأسّفاً.
فنظرت فإذا لیس لی رافد ولا ذابّ ولا مساعد إلا أهل بیتی.. فضننت بهم عن المنیه، فأغضیت(۳۱) على القذى، وجرعت ریقی على الشجى وصبرت من کظم الغیظ على أمرّ من العلقم وآلم للقلب من وخز الشفار "(32).
وروى الشعبی عن شریح بن هانئ قال: قال علی (علیه السلام): " اللّهمّ إنّی أستعدیک على قریش فإنّهم قطعوا رحمی، وأصغوا إنائی، وصغروا عظیم منزلتی، وأجمعوا على منازعتی "(33).
وروى جابر عن أبی الطفیل قال: سمعت علیاً (علیه السلام) یقول: " اللّهم انّی أستعدیک على قریش ; فإنّهم قطعوا رحمی، وغصبونی حقّی، وأجمعوا على منازعتی أمراً کنت أولى به، ثم قالوا: إنّ من الحقّ أن نأخذه ومن الحقّ أن تترکه "(34).
وقال (علیه السلام): " اللّهم إنی أستعدیک على قریش، فإنهم أضمروا لرسولک (صلى الله علیه وآله)ضروباً من الشرّ والغدر، فعجزوا عنها وحلت بینهم وبینها، فکانت الوجبه بی، والدائره علیّ، اللّهمّ احفظ حسناً وحسیناً ولا تمکنّ فجره قریش منهما ما دمت حیّاً، فإذا توفّیتنی فأنت الرقیب علیهم، وأنت على کلّ شیء شهید "(35).
وفی کتابه (علیه السلام) إلى أخیه عقیل: ".. اللّهم فاجز قریشاً عنّی بفعالها ; فقد قطعت رحمی، وظاهرت علیّ، وسلبتنی سلطان ابن عمّی، وسلّمت ذلک لمن لیس فی قرابتی وحقّی فی الإسلام وسابقتی "(36).
وعنه: " اللّهمّ فإنّی أستعدیک على قریش، فخذ لی بحقّی منها، ولا تدع مظلمتی لها، وطالبهم ـ یا ربّ ـ بحقّی فإنّک الحکم العدل، فإنّ قریشاً صغرت قدری، واستحلّت المحارم منّی، واستخفّت بعرضی وعشیرتی، وقهرتنی على میراثی من ابن عمّی.. "(37).
وقد روى الکافّه عنه: " اللّهمّ إنّی أستعدیک على قریش، فإنّهم ظلمونی فی الحجر والمدر "(38).
وقال (علیه السلام): " ما لنا ولقریش! یخضمون الدنیا باسمنا، ویطؤون على رقابنا، فیا لله وللعجب من اسم جلیل لمسمّى ذلیل! "(39).
عن شقیق بن مسلمه: إن علی بن أبی طالب (علیه السلام) لما انصرف إلى رحله (بعد بیعه عثمان) قال لبنی أبیه: " یا بنی عبد المطلب! إن قومکم عادوکم بعد وفاه النبی (صلى الله علیه وآله) کعداوتهم النبی (صلى الله علیه وآله) فی حیاته، وإن یطع قومکم لا تؤمروا أبداً، ووالله لا ینیب هؤلاء إلى الحقّ إلاّ بالسیف ".
قال: وعبد الله بن عمر بن الخطاب داخل إلیهم، قد سمع الکلام کله، فدخل وقال: یا أبا الحسن!أترید أن تضرب بعضهم ببعض؟
فقال (علیه السلام): " اسکت، ویحک! فوالله لولا أبوک وما رکب منّی قدیماً وحدیثاً، ما نازعنی ابن عفان ولا ابن عوف.. " فقام عبد الله فخرج(۴۰).
وقال (علیه السلام) ـ بعد أن جعل عمر الأمر شورى بن الستّه ـ: " أما والله، لئن عمر لم یمت لأذکرته ما أتى إلینا قدیماً، ولأعلمته سوءَ رأیه فینا وما أتى إلینا حدیثاً "(41).
وفی کتاب أمیر المؤمنین (علیه السلام) الى معاویه: .. ولعمری یا معاویه!… وما أنت وطلحه والزبیر بأحقر جرما ولا أصغر ذنبا ولا أهون بدعه وضلاله ممن استنا لک..!(۴۲) ولصاحبک الذی تطلب بدمه، ووطئا لکما ظلمنا أهل البیت وحملاکم على رقابنا(۴۳)..
غَضّ الدهر منّی
وقال (علیه السلام): " کنت فی أیام رسول الله (صلى الله علیه وآله) کجزء من رسول الله (صلى الله علیه وآله)، ینظر إلیَّ الناس کما ینظر إلى الکواکب فی أُفق السماء..، ثم غضّ الدهر منّی فقرن بی فلان وفلان.. ثم قرنت بخمسه أمثلهم عثمان، فقلت: واذفراه! ثم لم یرض الدهر لی بذلک حتّى أرذلنی فجعلنی نظیراً لابن هند وابن النابغه، لقد استنت الفصال حتّى القرعى(۴۴).
ـــــــــــــــــــ
۱٫ أقول: وقع الاحتجاج بالنص فی کلامه (علیه السلام) وفی کلمات الأصحاب کثیراً، فإنّه وان لم یحضر السقیفه لیحتجّ علیهم حینذاک، ولکن لما أحضروه المسجد وطلبوا منه البیعه احتجّ علیهم بالنصّ کما ذکرناه فی الفصل الثالث، والأیدی المحرّفه و إن حذفت کثیراً من ذلک، ولکنه بقی من النصوص ما یکفی للاستناد.
۲٫ المستدرک: ۳/۱۵۴، وحکم بصحته ; مجمع الزوائد: ۹/۲۰۳ عن الطبرانی بإسناد حسن، کنز العمال: ۱۲/۱۱۱ و ۱۳/۶۷۴ عن غیر واحد من المصادر. راجع أیضاً الغدیر: ۳/۱۸۱ وإحقاق الحقّ: ۱۰/۱۱۶، ۱۲۲، ۱۸۷، ۲۲۸٫
۳٫ البخاری: ۴/۲۱۰، ۲۱۹٫
۴٫ البدایه والنهایه: ۵/۲۷۰، السیره النبویه: ۴/۴۹۵، وراجع أیضاً ; شرح نهج البلاغه: ۶/۴۹٫
۵٫ مسند أحمد: ۴/۵ ; صحیح مسلم: ۷/۱۴۱، السنن الکبرى للبیهقی: ۱۰/۲۰۱ ـ ۲۰۲ ; کنز العمال: ۲/۱۱۱ ـ ۱۱۲٫
۶٫ الاحزاب (۳۳): ۵۷٫
۷٫ المستدرک: ۳/۱۲۳ ; مجمع الزوائد: ۹/۱۲۹ عن غیر واحد من المصادر، کنز العمال: ۱۱/۶۰۱ و ۱۳/۱۴۲ عن غیر واحد من المصادر ; البدایه والنهایه: ۵/۱۲۱ و ۷/۳۸۳٫
۸٫ وفی بعض الروایات: " سلم لمن سالمتم وحرب لمن حاربتم ". راجع مسند أحمد: ۲/۴۴۲ ; المستدرک: ۳/۱۴۹ ; سنن ابن ماجه: ۱/۵۲ ; سنن الترمذی: ۵/۳۶۰ ; البدایه والنهایه: ۸/۴۰، ۲۲۳، کنز
العمال: ۱۲/۹۶ ـ ۹۷ و ۱۳/۶۴۰ ; مجمع الزوائد: ۹/۱۶۹٫ وراجع أیضاً إحقاق الحقّ: ۹/۱۶۱ ـ ۱۶۴، ۱۶۶ ـ ۱۷۳ و ۱۸/۴۱۱ ـ ۴۱۵٫
۹٫ النور (۲۴): ۳۶٫
۱۰٫ کذا ولعلّه وأشار إلى بیت.
۱۱٫ الدرّ المنثور للسیوطی: ۶/۲۰۳٫
۱۲٫ شرح نهج البلاغه: ۶/۱۴٫
۱۳٫ اثبات الوصیه: ۱۴۵، عنه بحار الأنوار: ۲۸/۳۰۸٫ وراجع نهج البلاغه: ۲۴، الخطبه: ۶۷٫
۱۴٫ شرح نهج البلاغه: ۱/۲۱۳، ۲۱۸ ـ ۲۱۹٫ وراجع نهج البلاغه: ۶، الخطبه: ۵٫
۱۵٫ الاحتجاج: ۹۵٫
۱۶٫ أی: یوم غدیر خم.
۱۷٫ امالی الطوسی، عنه بحار الأنوار: ۲۸/۲۴۸٫
۱۸٫ محمّد (صلى الله علیه وآله) (۴۷): ۱٫
۱۹٫ البقره (۲): ۱۷ ـ ۱۸٫
۲۰٫ تفسیر القمی: ۲ / ۳۰۱، بحار الأنوار: ۲۹ / ۱۹٫
۲۱٫ الصیره: حظیره تتحذ من الحجاره وتتخذ من أغصان الشجر انظر مجمع البحرین: ۳/۳۷۰٫
۲۲٫ الکافی: ۸/۳۲٫ عنه بحار الأنوار: ۲۸/۲۴۰ ـ ۲۴۱٫
۲۳٫ المائده (۵): ۳٫
۲۴٫ الأنعام (۶): ۶۲٫
۲۵٫ الکافی: ۸/۲۲ ـ ۳۰٫
۲۶٫ وقد عقد لذکر تظلماته فصلاً مستقلاً فی تقریب المعارف: ۲۳۷ ; الصراط المستقیم: ۲/۴۱ ; بحار الأنوار: ۲۹/۴۹۷٫
۲۷٫ أی رکبنا مرکب الضیم والذلّ، لأن راکب عجز البعیر یجد مشقّه. أو المعنى: نصبر أن نکون أتباعاً لغیرنا، لأنّ راکب عجز البعیر ردف لغیره. سیفنه بحار الأنوار: ۱/۶ ـ ابل ـ.
۲۸٫ شرح نهج البلاغه: ۹/۳۰۶٫ وقد ذکر بعض هذه الموارد ـ مختصراً ـ الشیخ المفید فی کتاب الجمل ص ۱۷۰ والحلبی فی تقریب المعارف: ۲۴۳ ـ ۲۳۷ و ۳۳۰ ـ ۳۲۹٫
۲۹٫ أی: أستعینک لتنقم لی.
۳۰٫ قال ابن أبی الحدید: قد اختلفت الروایه فی قوله: " ألا ان فی الحق أن تأخذه " فرواها قوم بالنون وقوم بالتاء. وقال الرواندی: انها فی خط الرضی بالتاء ومعنى ذلک: إنک إن ولّیت أنت، کانت ولایتک حقاً، وإن ولّى غیرک کانت ولایته حقاً ـ على مذهب أهل الاجتهاد ـ ومن رواها بالنون فالمعنى ظاهر. انظر شرح نهج البلاغه: ۱۱/۱۱۰٫
۳۱٫ خ. ل: فأغضیت عینی.
۳۲٫ شرح نهج البلاغه: ۱۱/۱۰۹ ; راجع أیضاً المصدر ۶/۹۶ و ۹/۳۰۵ ; کشف المحجّه: ۱۸۰ ; بحار الأنوار: ۳۰/۱۵ ; نوادر الأخبار للفیض: ۱۹۸ ـ ۱۹۹ ; نهج البلاغه الخطبه ۲۱۷: ۱۰۶ ; وبعضه فی الخطبه ۲۶: ۱۲ ; وبعضه فی الخطبه ۱۷۲: ۷۷ وذکر فی تعالیقها المصادر التالیه: الإمامه والسیاسه: ۱/۱۵۴ ـ ۱۳۰ ; المسترشد: ۹۵ و ۸۰ ; العقد الفرید: ۲/۱۳۵، ۲۲۷ ; التاریخ للطبری: ۶/۴۸ ; النهایه لابن الأثیر (باب الباء) ; المحاسن للبیقهی: ۴۱ ; غرر الحکم: ۳۲۹ ; معدن الجواهر للکراجکی: ۲۲۶ ; الرسائل للکلینی ; الغارات للثقفى ; جمهره رسائل العرب، الأمالی للصدوق.
۳۳٫ شرح نهج البلاغه: ۴/۱۰۳٫
۳۴٫ شرح نهج البلاغه: ۴/۱۰۴٫
۳۵٫ شرح نهج البلاغه: ۲۰/۲۹۸٫ قال ابن أبی الحدید عند ذکر بعض ما جرى فی السقیفه: قال أبو جعفر النقیب: ومن هذا خاف أیضاً رسول الله (صلى الله علیه وآله) على ذرّیته وأهله، فإنه کان (صلى الله علیه وآله) قد وتر الناس وعلم انه إن مات وترک ابنته وولدها سوقه ورعیه تحت أیدی الولاه کانوا بعرض خطر عظیم، فمازال یقرّر لابن عمه قاعده الأمر بعده حفظاً لدمه ودماء أهل بیته، فإنهم إذا کانوا ولاه الأمر کانت دماؤهم أقرب إلى الصیانه والعصمه، مما إذا کانوا سوقه تحت ید وال من غیرهم، فلم یساعده القضاء والقدر وکان من الأمر ما کان، ثم أفضى أمر ذرّیته فیما بعد إلى ما قد علمت. لاحظ: شرح نهج البلاغه: ۲/۵۳٫ وله کلام آخر یناسب المقام، راجع المصدر: ۹/۲۵۰ ـ ۲۴۸٫
۳۶٫ الإمامه والسیاسه: ۱/۵۴، عنه بحار الأنوار: ۲۹/۶۲۸، وقریب منه فی نهج البلاغه: ۱۳۰، کتاب ۱۳۶، عنه بحار الأنوار: ۲۹/۶۲۱٫
۳۷٫ المناقب: ۲/۲۰۱٫
۳۸٫ المناقب: ۲/۱۱۵ ; عنه بحار الأنوار: ۴۱/۵۱ ; راجع المصادر التالیه (مع تغییر فی العباره): المناقب: ۲/۲۰۴ ; الصراط المستقیم: ۳/۴۲ ـ ۴۳، ۱۵۰ ; العدد القویّه: ۱۸۹ ـ ۱۹۰ ; الغارات: ۲۰۴، ۳۹۲ ; کامل بهائی: ۲/۶۵٫
۳۹٫ شرح نهج البلاغه: ۲۰/۳۰۸٫
۴۰٫ شرح نهج البلاغه: ۹/۵۴ وراجع بحار الأنوار: ۳۱/۳۵۷٫
۴۱٫ شرح نهج البلاغه: ۹/۵۱٫
۴۲٫ خ. ل: بأعظم جرما، ولا أصغر ذنبا، ولا أهون بدعه وضلاله من الذَین أسسا لک.
۴۳٫ کتاب سلیم بن قیس: ۱۹۴ (الطبعه المحققه: ۷۶۹)، بحار الأنوار: ۳۳/۱۵۳٫
۴۴٫ المصدر: ۲۰/۳۲۶٫ قال ابن منظور: یضرب مثلاً للرجل یدخل نفسه فی قوم لیس منهم. عنه لسان العرب: ۱۳/۲۲۸٫