فریه السرداب

وهذه نغمه الأوّلین ، ترددها ببغاوات الآخرین ، ویزیدها کلٌّ من عنده ما یشاء ، وجمیعه بهتان وافتراء .
وهذا افتراء عظیم ( وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ الْکَذِبَ وَهُوَ یُدْعى إِلَى الإِْسْلامِ وَاللهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ ) ( الصف/ ۷ ) .
إن ابن قیم الجوزیه ( الإمام العلامه! ) ما ذکر ذلک فی کتابه ( النفیس! ) إلاّ تبعاً لشیخه ابن تیمیه الذی سبقه إلى هذه الفریه ، فقال فی کتابه منهاج السنه ( ج۱/ ۱۲ ط بولاق سنه ۱۳۲۱ ط ۱ مطبعه الریاض و ص ۲۸ ، ط محمد رشاد سالم ) ننقل منها ما یأتی ، ( ومن حماقتهم أیضاً أنهم یجعلون للمنتظر عدّه مشاهد ینتظرونه فیها ، کالسرداب الذی بسامراء الذی یزعمون أنه غائب فیه ، ومشاهد أُخر ، وقد یقیمون هناک دابّه ـ إمّا بغله وإمّا فَرَساًً وإمّا غیر ذلک ـ لیرکبها إذا خرج ، ویُقیمون هناک ـ إما فی طرفی النهار وإما فی أوقات أُخر ـ من ینادی علیه بالخروج : یا مولانا اخرج یا مولانا اخرج . ویُشهرون السلاح ولا أحد هناک یقاتلهم . وفیهم من یقوم فی أوقات الصلاه دائماً لا یصلّی خشیه أن یخرج وهو فی الصلاه فیشتغل بها عن خروجه وخدمته ، وهم فی أماکن بعیده عن مشهده کمدینه النبی ( صلى الله علیه وسلم ) ، إما فی العشر الأواخر من شهر رمضان وإما فی غیر ذلک ، یتوجهون الى المشرق وینادونه بأصوات عالیه یطلبون خروجه . ومن المعلوم أنه لو کان موجوداً وقد أمره الله بالخروج ، فإنه یخرج ، سواء نادوه أو لم ینادوه ، وإن لم یؤذن له فهو لا یقبل منهم ، وأنه إذا خرج فإن الله یؤیده ویأتیه بما یرکبه وبمن یعینه وینصره ، لا یحتاج أن یوقف له دائماً من الآدمیین من ضلّ سعیهم فی الحیاه الدنیا وهم یحسبون أنهم یحسنون صنعاً ، والله سبحانه وتعالى قد عاب فی کتابه من یدعو من لا یستجیب له دعاءه ، فقال تعالى : ( ذلِکُمُ اللهُ رَبُّکُمْ لَهُ الْمُلْکُ وَالَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ ما یَمْلِکُونَ مِنْ قِطْمِیرٍ * إِنْ تَدْعُوهُمْ لا یَسْمَعُوا دُعاءَکُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجابُوا لَکُمْ وَیَوْمَ الْقِیامَهِ یَکْفُرُونَ بِشِرْکِکُمْ وَلا یُنَبِّئُکَ مِثْلُ خَبِیرٍ ) ( سوره فاطر : ۱۳ـ ۱۴ ) هذا مع أن الاصنام موجوده ، وکان یکون بها أحیاناً شیاطین تتراءى لهم وتخاطبهم ، ومن خاطب معدوماً کانت حالته أسوأ من حال من خاطب موجوداً وإن کان جماداً ، فمن دعا المنتظر الذی لم یخلقه الله کان ضلاله أعظم من ضلال هؤلاء .
وإذا قال : أنا اعتقد وجوده کان بمنزله قول أولئک : نحن نعتقد أن هذه الأصنام لها شفاعه عند الله ، فیعبدون من دون الله ما لا ینفعهم ولا یضرّهم ، ویقولون : هؤلاء شفعاؤنا عند الله ) ( منهاج السنه ۲۸ ـ ۳۰ ) ۱هـ .
وما کان ابن قیم الجوزیه وحده الذی تبع ابن تیمیه فی مقاله وضلاله فی افترائه ، بل هناک الذهبی أیضاً فی المنتقى من منهاج الإعتدال کما مرّ ، ولهم أشباه وأشیاع جعلوا من الفریه لحد الشیاع . وعلى ما أسس الأولون بنى التالون صروح أوهامهم ، فابن خلدون وابن بطوطه والقرمانی وأشباههم روّجوا المعزوفه المعروفه ( غاب فی السرداب وأمّه تنظر إلیه وهم ینتظرونه ویقومون على بابه وینادونه ـ ومعهم بغله أو فرساً ـ أو حمارـ : أُخرج الینا یا مولانا . . . ) ومن المضحک المبکی ـ وشر البلیه ما یضحک ـ وأشنع الکذب ما یبکی ـ أنّ المفترین ذهب کلٌّ إلى بلد فیه الشیعه فبهتهم ببُهتانه ، فابن بطوطه جعل السرداب مسجداً فی الحله ، والقرمانی نقل السرداب إلى بغداد ، والآخرون قالوا فی سامراء ، ومن أتى بعدهم وعرف شناعه بهتانهم أطلق السرداب ولم یعیّن له مکاناً ، وهکذا راجت تلک الأکاذیب ، فی حین بین ظهرانیهم یعیش الشیعه ، وبین أیدیهم تراثهم ، فلا هم یمارسون ما بُهتوا به من الوقوف کلّ لیله ، ولا ورد فی شیء من کتبهم فی الغیبه ما یثبت زعم المفتری . والأنکى من کلّ ذلک أن نجد من المحدّثین من یزعم لنفسه التخصّص فی تحقیق نقد الحدیث یذکر ذلک فی کتابه عن عمد ثم لا یعلّق علیه بشیء ، مع أنه عاش سنین فی العراق وعاشر الشیعه وزار بعض علمائهم ، وکلّ ما فی الأمر فی حقیقه السرداب ، أنه مکان محفور فی الأرض لیقی أهل الدار من لفح الهجیر وشدّه الحر فی الصیف ، کما کان متعارفاً فی ذلک الزمان وحتى الیوم فی البلاد الحاره . وإنّما یحترم الشیعه ذلک السرداب لأنه تشرّف ـ وشرف المکان بالمکین ـ بثلاثه من الأئمه الاثنی عشر (علیهم السلام) ، فکان مأواهم من حراره القیظ ، وقد صلّوا فیه ، ولهم فیه محراب لا یزال أثره حتى الیوم ، وقد شیّده الناصر لدین الله العباسی الخلیفه العباسی کما سیأتی بیانه ، والآن نذکر شیئا عن السرداب ومراحل تعمیره ، لنعرف حقیقه اعتقاد الإمامیه الاثنی عشریه فیه .
قال الشیخ المحلاتی فی کتابه مآثر الکبراء فی تاریخ سامراء ج۱/ ۲۴۶ ط الحیدریه : ( العماره الثالثه ) عماره الملک . . . احمد بن بویه . . . معز الدوله . . . وکانت العماره سنه ۳۳۷ … وعمّر القبه وکان فی السرداب حوض یجری فیه الماء فأمر باملاء الحوض من التراب . . .
وقال فی ج۱/ ۲۸۵ : العماره السابعه للإمام الناصر العباسی … وذکر ما نظمه المرحوم العلاّمه السماوی فی وشایح السراء مشیراً إلى عماره أحمد الناصر الذی کان فی سنه / ۶۰۶ :
ثمّ أتاها الناصر العباسی ** بفیض جود وضـرام باس
فــعمّر القبه والمآذنا ** وزاد فی تشییدها المحاسـنا
وزیّن الروض بما قد ابتهج ** وعقد السرداب فی صنع الأزج
ومنع الحوض بذاک الروض ** أن یأخذ امرؤ تراب الحوض
وزبر الأئمه الاثنی عشر ** على نطاق العقد فیما قد زبر
على ید الشریف بدر البعد ** معـد فتى محمـد بن معد
وجعـل الألواح فیه منبئه ** عن وقته فی الست والستمئه
فنظروا ما قد زها فی الدائر ** وأرّخوا ( صبح سعد الناصر )
ثم ذکر الشیخ المحلاتی صفه بناء سرداب الغیبه فقال : لیس اشتهار هذا السرداب بسرداب الغیبه لأن الحجّه (علیه السلام) غاب فیه ـ کما زعمه من یجهل التاریخ ـ بل لأن بعض الأولیاء تشرّف بخدمته (علیه السلام) . . . وحیث أنه مبیت الثلاثه من الأئمه (علیهم السلام) ومعبدهم فی طول المده ، وحظی فیه عده من الصلحاء بلقاء الحجه (علیه السلام) صار من البقاع المتبرکه . . . ثم ذکر ما جرى على السرداب من تعمیرٍ وتطویر لسنا بصدده .
کما ذکر عماره الناصر بتفصیل الحجّه المحدّث الشیخ النوری قدّس سره فی کتابه کشف الأستار عن وجه الغائب عن الأبصار الذی هو ردّ على قصیده وردت من بغداد یقول صاحبها فی أوّلها :
أیا علماء العصر یا من لهم خبرُ بکلّ دقیقٍ حار من دونه الفِکرُ
وقد ردّ على القصیده نظماً من أعلام العصر یومئذ : الشیخ محمد الجواد البلاغی ، والسید محسن الأمین والشیخ محمد الحسین کاشف الغطاء ، وقصیده کاشف الغطاء یمکن أن یقال فیها أنها نظم لما کتبه شیخه المحدّث النوری فی کشف الأستار ، وقد طبعت ملحقه بالکتاب طبعه سنه ۱۳۱۸ هـ .
فقال الشیخ المحدث النوری فی صفحه ۴۲ من کتابه : ( التاسع عشر ) الناصر لدین الله احمد بن المستضیء بنور الله من خلفاء العباسیه ، وهو الذی أمر بعماره السرداب الشریف ، وجعل الصفه التی فیه شبّاکاً من خشب ساج منقوش علیه : ( بسم الله الرحمن الرحیم قل لا أسئلکم علیه أجراً إلا المودّه فی القُربى ومن یقترف حسنه نزد له فیها حسناً إن الله غفور شکور ، هــذا ما أمر بعمله سیدنا ومولانا الإمام المفترض الطاعه على جمیع الأنام أبو العباس أحمد الناصر لدین الله امیر المؤمنین وخلیفه ربّ العالمین الذی طبّق البلاد إحسانه وعدله ، وعمّ البلاد رأفته وفضله ، قرّب الله أوامره الشریفه باستمرار النجح والنشر ، وناطها بالتأیید والنصر ، وجعل لأیامه المخلده حداً لا یکبو جواده ، ولآرائه الممجده سعداً لا یخبو زناده ، فی عزّ تخضع له الأقدار فیطیعه عوامها ، وملک خشع له الملوک فیملکه نواصیها ، یتولى المملوک معد بن الحسین بن معد موسوی الذی یرجو الحیاه فی أیامه المخلّده ، ویتمنى انفاق عمره فی الدعاء لدولته المؤبده ، استجاب الله أدعیته ، وبلّغه فی أیامه الشریفه أمنیته ، من سنه ست وستمائه الهلالیه ، وحسبنا الله ونِعم الوکیل وصلى الله على سیدنا محمد خاتم النبیین وعلى آله الطاهرین وعترته وسلم تسلیماً ) .
ونقش أیضاً فی الخشب الساج داخل الصفه فی دائر الحائط :
( بسم الله الرحمن الرحیم محمد رسول الله ، أمیر المؤمنین علی ولی الله ، فاطمه ، الحسن بن علی ، الحسین بن علی ، علی بن الحسین ، محمد بن علی ، جعفر بن محمد ، موسى بن جعفر ، علی بن موسى ، محمد بن علی ، علی بن محمد ، الحسن بن علی ، القائم بالحق (علیهم السلام) ، هذا عمل علی بن محمد ولی آل محمد رحمه الله ) .
ثم قال الشیخ المحدث النوری قدس سره : ولولا اعتقاد الناصر بانتساب السرداب إلى المهدی (علیه السلام) بکونه محلّ ولادته أو موضع غیبته أو مقام بروز کرامته ـ لا مکان إقامته فی طول غیبته کما نسبه بعضُ من لا خبره له إلى الإمامیه ، ولیس فی کتبهم قدیماً وحدیثاً منه أثر أصلاً ـ لما أمر بعمارته وتزیینه ، ولو کانت کلمات عصره متّفقه على نفیه وعدم ولادته لکان إقدامه علیه بحسب العاده صعباً أو ممتنعاً ، فلا محاله فیهم من وافقه فی معتقده الموافق لمعتقد جمله ممن سبقت إلیهم الإشاره( ۱ ) وهو المطلوب . وإنّما أدخلنا الناصر فی سلک هؤلاء لامتیازه عن أقرانه بالفضل والعلم ، وعداده من المحدّثین ، فقد روى عنه ابن سکینه وابن الأخضر وابن النجار وابن الدامغانی .
ویحسن بنا أن نقف وقفه تحقیق حول مزاعم ما أنزل الله بها من سلطان ، ولم یقم الأفاکون علیها من برهان . وتلک أکذوبه السرداب ، فمنهم من زعم غیبه الإمام المهدی (علیه السلام) فیه وأمه تنظر إلیه ، ومنهم من زعم إقامته مده غیبته فیه ، ومنهم من زعم أنّ خروجه منه ، ونسبوا فی ذلک إلى الشیعه افتراءات عجیبه غریبه ، مع أن الشیعه یُنکرون جمیع ذلک جمله وتفصیلاً ، وتحدّوا جمیع الطاعنین أن یأتوا على زعمهم ببرهان یبرز مزاعمهم فلم یأتوا بشیء .
وإذا بحثنا أخبارهم نجدها متناقضه ، وذلک أن السرداب إنما هو فی بیت الإمام فی سامراء ، وقد غاب عن السلطه وأزلامها فی سنه ۲۶۵ ، ولم یقل أحد من الشیعه أنه غاب فی السرداب ، لکن أول من نبز الشیعه بذلک هو یاقوت الحموی ( ت ۶۲۶ ) فیما أعلم ، فقد ذکره فی کتابه معجم البلدان فی ( سامراء ) فقال بعد ذکره درجتها فی خط العرض والطول : ( وبها السرداب المعروف فی جامعها الذی تزعم الشیعه أنّ مهدیهم یخرج منه … ثم قال : وخربت ـ سامراء ـ فلم یبق منها إلاّ موضع المشهد الذی تزعم الشیعه أنّ به سرداب القائم المهدی … ) .
ونحن نجد فحوى ما ذکره یاقوت عند معاصره ابن الأثیر المتوفّى سنه ۶۳۰ ، فقد قال فی الکامل فی التاریخ حوادث سنه ( ۲۶۰ ) : وفیها توفّی أبو محمد العلوی العسکری … وهو والد محمد الذی یعتقدونه ـ الإمامیه ـ المنتظر بسرداب سامراء … ) .
وبعد نصف قرن تقریباً نجد ذکر السرداب عند ابن خلکان المتوفّى سنه ۶۸۰ ، فقال فی ترجمه الإمام المهدی (علیه السلام) فی وفیات الأعیان ج ۴/ ۵۶۲ تحقیق إحسان عباس : وهو الذی تزعم الشیعه أنه المنتظر والقائم والمهدی ، وهو صاحب السرداب عندهم وأقاویلهم فیه کثیره ، وهم ینتظرون ظهوره فی آخر الزمان من السرداب بسرّ من رأى ، کانت ولادته یوم الجمعه منتصف شعبان سنه خمس وخمسین ومائتین ، ولمّا توفی أبوه ـ وقد سبق ذکره ـ کان عمره خمس سنین ، واسم أمه خمط ، وقیل نرجس ، والشیعه یقولون : إنه دخل السرداب فی دار أبیه وأمه تنظر إلیه ، فلم یعد یخرج إلیها ، وذلک فی سنه خمس وستین ومائتین وعمره یومئذ تسع سنین ـ ثم ذکر عن ابن الأزرق فی تاریخ میافارقین أن الحجه المذکور وُلد تاسع شهر ربیع الأول سنه ثمان وخمسین ومائتین ، وقیل فی ثامن شعبان سنه ست وخمسین وهو الأصحّ ، وأنه لما دخل السرداب کان عمره أربع سنین ، وقیل خمس سنین ، وقیل أنه دخل السرداب سنه خمس وسبعین ومائتین وعمره سبع عشره ، سنه والله أعلم أیّ ذلک کان ، رحمه الله تعالى .
فنقول : أین کان خبر السرداب قبل یاقوت المتوفى سنه ۶۲۶ وابن الأثیر المتوفى سنه ۶۳۰ وابن خلکان المتوفى سنه ۶۸۰ ؟ وهؤلاء جمیعاً کان غمزهم ولمزهم على استحیاء ، إلا أن زکریا بن محمد بن محمود القزوینی المتوفّى سنه ۶۸۴ أتى فی کتابه ( آثار البلاد وأخبار العباد ) بعجیبه العجائب ، فقال فی ص ۳۸۶ : ( وفی جامعها ـ سامراء ـ السرداب المعروف الذی تزعم الشیعه أنّ مهدیهم یخرج منه ، لأنهم زعموا أن محمد بن الحسن دخل فیه ، وکان على باب هذا السرداب فرس أصفر ، سرجه ولجامه من ذهب ، إلى زمن السلطان سنجر بن ملکشاه جاء یوم الجمعه الى الصلاه فقال : هذا الفرس ههنا لأی شیء ؟ فقالوا : لیخرج من هذا الموضع خیر الناس یرکبه ، فقال : لیس یخرج منه خیر منی ، ورکبه . زعموا أنه ما کان مبارکاً لأن الغز غلبته وزال مُلکه ) إهـ .
ومن هنا فیما یبدو بدأت التخرصات والأکاذیب وتطوّرت ـ کما سیأتی بیان ذلک ، غیر أنی أودّ لفت نظر القارئ إلى کذب ما ذکره القزوینی صاحب هذه الأکذوبه ، فقد غمز الشیعه فی کذبه علیهم ( أولاً ) بأن مهدیهم یخرج من السرداب المعروف کما وصفه ( ثانیاً ) بهتهم بزعمه أن محمد بن الحسن دخل فیه ، ( وثالثاً ) بقوله : کان على باب هذا السرداب فرس أصفر . . . إلى زمن السلطان سنجر . . . فلنسأل من القزوینی المتوفّى سنه ۶۸۲ الذی أورد الخبر وبین زمانه وزمان السلطان سنجر المتوفّى سنه ۵۵۲ أکثر من مائه وثلاثین سنه ، فمن روى له ذلک ؟ وفی أی مصدر رآه فرواه ؟ ألا فکّر وتدبّر ما بال هذا الفرس قائماً لا یزال ولا یزول! ، فلا یروث ولا یبول! ولا یأکل ولا یشرب! ، حتّى لو ظنّه ناقه صالح فیما یحسب ، فقد کان لها شرب یوم معلوم ، ولکنّه الخیال الموهوم ، والعِداء المحموم ، یولدان الغفله فیوقعان الزلّه ، لو لم تکن فی نفسه علّه ، لماذا لم یذکر لنا مبدء إیقاف الفرس ، وبحسب سیاق کلامه أنه کان منذ زمن کذلک حتى زمان السلطان سنجر ، وهذا توفی سنه ۵۵۲ ( کما فی تاریخ ابن الأثیر ۱۱/ ۱۲ ط بولاق ) فمن أتى به وأوقفه ؟ ومنذ کم جیء به ؟ وظل واقفاً إلى زمن السلطان سنجر؟ جواب جمیع ذلک فی جراب الأفّاکین ، وأظهر ما یستبطن کذب خبر القزوینی ما ذکره : أن السلطان جاء یوم الجمعه الى الصلاه ، فسأل عن شأن الفرس ، فإذا کان الفرس واقفاً بباب السرداب ، وهو لیس بجامع تقام فیه الجمعه ؟ بل أن الجامع الذی تقام فیه الصلاه هو الذی لا تزال آثاره باقیه حتى الیوم ، ومأذنته ( الملویه ) وبین هذا الجامع وموقع السرداب عدّه کیلومترات ، فأین مکان الصلاه من مکان الفرس ؟ وظاهر الخبر أنه صلّى الجمعه فی السرداب وخرج وقال : لیس یخرج خیر منّی ورکبه ، ویبدو أن سنّه التطور فی الحیاه جرت حتى فی أعاجیب الأکاذیب ، فما انقضى القرن السابع الذی ضمّ من ذکرناهم آنفاً حتّى طالعنا القرن الثامن بأفانین جدیده ، فبدأها ابن تیمیه المتوفّى سنه ۷۲۸ ، فقال فی کتابه منهاج السنه ما مرّ ذکره وعلیه وزره . فلم یکتفِ بسرداب سامراء حتى ضم إلیه مشاهد أُخر ، ولأن ذهب سنجر بالفرس الذی ذکره القزوینی فإن ابن تیمیه جعل مکانها دابه إما بغله وإما فرساً وإمّا غیر ذلک ، وبدأ من نسج خیاله وخباله ما لم یسبقه إلیه أحد ، فوسّع الآفاق فی التلفیق حتى فی الزمان ، فذکر العشر الأواخر من شهر رمضان ، وفی المکان ذکر مدینه النبی صلى الله علیه وآله وسلم . وهکذا تبارى علماء التزویر فی النصوص من بعده ، فجاء تلمیذه ابن قیم الجوزیه والذهبی وأبو الفداء وابن کثیر ، فصاروا یهرفون بما یخرفون ، وتلک بلیه ما فوقها بلیه ، ومن یخلق ما یقول فحیلتی فیه قلیله ، ومن اللافت للنظر أن بدایه فریه السرداب دخولاً فیه وانتظاراً لمن فیه وخروجاً منه کانت فی القرن السابع منذ یاقوت الحموی .
وکلّما تمادى الزمان تبارى أصحاب البهتان فی بهت الشیعه فی مسأله السرداب ، وخُذ مثالاً على ذلک کتاب معجم البلدان لیاقوت المتوفى سنه ۶۲۶ فقد اختصره صفی الدین عبد المؤمن بن عبد الحق البغدادی الحنبلی المتوفى سنه ۷۳۹ وسمى کتابه ( مراصد الاطّلاع ) فقال ( فی ص ۶۸۵ تحقیق البجاوی ) :
ولها ـ سامراء ـ أخبار طویله ، والباقی منها الآن موضع کان یسمى بالعسکر ، کان منه علی بن محمد بن علی بن موسى بن جعفر ، وابنه الحسن بن علی وهما المعسکران ـ العسکریّان صح ـ یسکنان به فنُسبا إلیه ، وبه دُفنا ، وعلیهما مشهد یزار فیه ، وفی هذا المشهد سرداب تزعم الرافضه أنه کان للحسن بن علی الذی ذکرناه ابنٌ اسمه محمد صغیر غاب فی ذلک السرداب وهم الآن ینتظرونه ) فلو أردنا مقارنه هذا المختصر ـ مراصد الاطلاع ـ مع الأصل ـ معجم البلدان ـ فکم نرى الزیاده والتحویر ، ولا بدع فالرجل حنبلی وهو لیس دون یاقوت الذی عُرف بنُصبه ، ثم تدرجت التُهم تتعاظم حتّى وصلت الى ابن بطوطه المتوفّى سنه ( ۷۷۹ ) ، الذی زعم روایه رؤیهٍ له فی بلاد الحله فقال فی رحلته ( ط دار صادر ) یصف الحله : ( وبمقربه من السوق الأعظم بهذه المدینه مسجد على بابه ستر حریر مسدول ، وهم یسمّونه مشهد صاحب الزمان ، ومن عاداتهم أن یخرج فی کلّ لیله مائه رجل من أهل المدینه علیهم السلاح وبأیدیهم سیوف مشهوره ، فیأتون أمیر المدینه بعد صلاه العصر یأخذون منه فرساً مسرجاً ملجماً أو بغله کذلک ، یضربون الطبول والأنفار والبوقات أمام تلک الدابه ، ویتقدّمها خمسون منهم ، ویتبعها مثلهم ، ویمشی آخرون عن یمینها وشمالها ، ویأتون مشهد صاحب الزمان فیقفون بالباب ویقولون : باسم الله یا صاحب الزمان ، باسم الله أُخرج قد ظهر الفساد وکثر الظلم ، وهذا أوان خروجک ، فیفرق الله بک بین الحق والباطل ، ولا یزالون کذلک ، وهم یضربون الأبواق والأطبال والأنفار إلى صلاه المغرب ، وهم یقولون إن محمد بن الحسن دخل ذلک المسجد وغاب فیه ، وانّه سیخرج ، وهو الإمام المنتظر عندهم ) فهذا الهراء کذب بلا مراء ، فإن تاریخ الحله فی تلک الفتره کان حافلاً بأعلام عظام کالمقداد السیوری المتوفّى سنه ۸۲۶ ، والحافظ رجب البرسی والشیخ أحمد بن فهد الحلی وأضرابهم ، فهل یعقل ویقبل أن یجری ما ذکره ابن بطوطه بتفاصیله غیر المضبوطه ولا یُنکره أحد منهم ؟ وأحسب أن ما ذکره هو من إفرازات ما کان فی أیام تولّی صداره الحله صفی الدین بن حمزه بن محاسن العکرشی من ظهور المتمهدی فی سواد الحله وادّعى أنه صاحب الزمان ، وذلک فی شهر رمضان سنه ( ۶۸۳ ) ویدعى بأبی صالح . فاستغوى البسطاء من الناس ـ وقد ذکر خبره فی الحوادث الجامعه/ ۴۴۰ إلى أن قال ( فقتل أبو صالح وجماعه من أصحابه وقُطعت رؤوسهم وحُملت الى بغداد وعلّقت هناک ) . ( ۲ )
ومن المفید أن نعود إلى ذکر السرداب فنقول : إن ابن حوقل المتوفّى بعد ( ۳۶۷ ) ـ وقیل ( ۳۸۰ ) ـ قال فی کتابه صوره الأرض القسم الأول ص ۲۴۳ ط لیدن : ومدینه سرّ من رأى وقتنا هذا مختلّه ، وأعمالها وضیاعها مضمحله ، قد تجمّع أهل کل ناحیه منها إلى مکان لهم به مسجد جامع ، وحاکم ، وناظر فی أمورهم . . . ) ولم یبعد معاصره البشاری المقدسی المتوفّى نحو ( ۳۸۰ ) عن وصفه ، حیث قال : سامراء . . . والآن قد خربت ، یسیر الرجل المیلین والثلاثه لا یرى عماره . . ) غیر أنه زاد علیه قوله : وکان ـ المتوکّل ـ قد بنى ثمّ کعبهً وجعل طوافاً واتّخذ منى وعرفات غَرَّ به امراء کانوا معه لما طلبوا الحجّ خشیه أن یفارقوه ، فلما خربت وصارت إلى ما ذکرنا سُمّیت ساء من رأى ، ثم اختُصرت فقیل سامراء ) . ( ۳ )
وبقیت سامراء عموماً على خرابها حتّى مر بها ابن جبیر المتوفى سنه ۶۱۴ ، فقال فی رحلته / ۲۱۰ ، ط اوربا : ( سر من رأى ) وهی الیوم عبره لمن رأى ، أین معتصمها وواثقها ومتوکلها ،مدینه کبیره استولى الخراب علیها إلا بعض جهات منها هی الیوم معموره ، وقد أطنب المسعودی فی وصفها . . . )
فهؤلاء لم یذکروا عن السرداب شیئاً ، إذ لا یعنیهم أمره ، غیر أن ابا العباس أحمد بن یوسف بن أحمد الدمشقی الشهیر بالقرمانی المتوفى سنه ۱۰۱۹ هـ خبط خبطَ عشواء فی ذلک ، فنقل السرداب إلى بغداد ، فقال فی حدیثه فی ص ۱۱۷ ط حجریه ، بغداد : ( الفصل الحادی عشر فی ذکر الخلف الصالح الإمام أبی القاسم محمد بن حسن العسکری رضی الله عنه ) ، وکان عمره عند وفاه أبیه خمس سنین آتاه الله فیها الحکمه کما أوتیها یحیى صبیاً ، وکان مربوع القامه ، وکان حسن الوجه والشعر ، أقنى الأنف ، أجلى الجبهه ، وزعم الشیعه أنه غاب فی السرداب ببغداد والحرس علیه سنه ست وستین ومائتین ، وأنه صاحب السیف القائم المنتظر قبل قیام الساعه ، وله قبل قیامه غیبتان إحداهما أطول من الأخرى ، فأما القصرى منذ ولادته إلى انقطاع السفاره بینه وبین الشیعه ، وأما الطولى فهی التی بعد الأولى وفی آخرها یقوم بالسیف .
وکان من عاده الشیعه ببغداد أن فی کل جمعه یأتون بفرس مشدوده ویقفون على باب السرداب ویدعون باسم المهدی ، واستمروا على هذا الحال إلى آن آل الأمر للسلطان سلیمان خان من بنی عثمان واستولى على مدینه بغداد وأبطل تلک العاده . . . ) .
أترید خبطاً فوق هذا وغلطاً مثل هذا؟ فهذه فریه السرداب التی مُنی بها الشیعه من کلّ مُفترٍ کذاب .
فتخلص من کل ما سبق نقله ، أن أول من ذکر السرداب وبهت الشیعه بغمز ولمز ، هو :
۱ـ یاقوت الحموی المتوفى سنه ۶۲۶ فی معجم البلدان فی ذکره ( سامراء ) . . . فقال : وخربت حتى لم یبق منها إلا موضع المشهد الذی تزعم الشیعه أن به سرداب القائم المهدی . . . ) ثم جاء على إثره .
۲ـ ابن الأثیر المتوفى سنه ۶۳۰ فی تاریخه الکامل فقال ـ غمزاً على استحیاء ـ : وفیها ـ یعنی سنه ۲۶۰ ـ توفّی أبو محمد العلوی العسکری . . . وهو والد محمد الذی یعتقدونه ـ یعنی الإمامیه ـ المنتظر بسرداب سامراء . . . )
ثم ارتفع الحیاء ، وکثر الافتراء ، فجاء .
۳ـ ابن خلکان المتوفى سنه ۶۸۱ فذکر الإمام المهدی فی تاریخه ( ج۴/ ۱۷۶ تحقیق احسان عباس ) فقال فی ترجمته :
( وهو صاحب السرداب عندهم ، وأقاویلهم فیه کثیره ، وهم ینتظرون ظهوره فی آخر الزمان من السرداب بسر من رأى . . . والشیعه یقولون أنه دخل السرداب فی دار أبیه وأمه تنظر إلیه فلم یعد یخرج إلیها . . . )
وعلى هذا النحو سار وزاد فی المسار .
۴ـ زکریا المتوفى سنه ۶۸۲ فی آثار البلاد وأخبار العباد صفحه ۳۸۶ ط دار صادر ، وقد مر ذکر ما عنده من وقوف الشیعه وخبر الفرس إلى آخر ما مرّ .
وتطورت الفریه على مرور الزمان فکان .
۱ـ ابن تیمیه المتوفى سنه ۷۲۸ ، ومن بعده تلمیذه .
۲ـ ابن قیم الجوزیه المتوفى سنه ۷۵۱ .
۳ـ ثم الذهبی المتوفى سنه ۷۴۸ .
۴ـ وابن کثیر المتوفى سنه ۷۷۴ .
۵ـ ابن حجر المکی : المتوفى سنه ۹۷۴ فی الصواعق المحرقه/ ۱۰۰ ط المیمنیه .
۶ـ القرمانی المتوفى سنه ۱۰۱۹ فی تاریخه / ۱۱۷ ط حجریه ببغداد .
وعلى نهج من تقدم سار من تأخّر ، مثل .
۷ـ السویدی المتوفى سنه ۴۴ ـ ۱۲۴۶ فی سبائک الذهب / ۷۸ ط حجریه ببغداد .
وتتایع القوم فی الإفتراء ـ والتتایع بالیاء هو التتابع فی الشر ـ نعوذ بالله من شرّ ما یعمل الظالمون .
وختاماً نذکر للقراء ما قاله علماء الشیعه فی براءتهم ممّا یُفترى علیهم ، وأحسب أول من ردّ على الفریه هو علی بن عیسى الأربلی المتوفى سنه ۶۸۷ ، فقال فی کتابه کشف الغمه ( ج۳/ ۲۸۳ ) : والذین یقولون بوجوده لا یقولون إنه فی سرداب ، بل یقولون انه موجود یحلّ ویرتحل ویطوف فی الأرض . . .
وأخیراً لا آخراً کان المحدث النوری المتوفى سنه ۱۳۲۰ قال فی کتابه کشف الاستار / ۱۷۹ ط حجریه سنه ۱۳۱۸ هـ رداً على الفریه :
هذه کتب الإمامیه من قدمائهم ومتأخّریهم ، وأکابرهم وأصاغرهم ، من مطوّلاتها ومختصراتها ، عربیها وعجمیها ، موجوده ، وکثیره منها مطبوعه شایعه ، نبئونا فی أیّ کتاب یوجد هذا المطلب ، ومن ذکر أنه (علیه السلام) یخرج من السرداب .
ونحن کلّما تفحصنا لم نجد للسرداب ذکراً فی أحادیثهم إلاّ فی موضع نادر أشرنا إلیه ، فضلاً عن کونه برجاً یطلع منه هذا البدر ، بل الموجود فی أحادیثهم الکثیره المعتبره عندهم ، أن هذا البدر المنیر یطلع من المطلع الذی طلعت منه الشمس البازغه : جده العظیم صلى الله علیه وآله وسلم ، وهو مکّه المشرفه . . . ثم ساق جمله من الأحادیث الدالّه على ذلک ، وختمها بقوله :
إلى غیر ذلک ممّا لا یُحصى ، ولا یوجد فی تمام الأحادیث المتعلقه بهذا الباب ما یعارضها ، ولا فی کلام أحد من العلماء ما یخالفها ، فإلى الله المشتکى ، وإلیه نستعدی من هذا الافتراء فعنده العدوى . ( ۴ )
_______________________
( ۱ ) لقد ذکر المحدث النوری فی کتابه جمله من علماء العامه المعترفین بولاده الحجه المهدی (علیه السلام) فهو یشیر إلیهم .
( ۲ ) کما لا استبعد أن یکون المسجد المشار إلیه ربما کان مقام صاحب الزمان الذی زاره فی سنه ۹۶۱ أمیر قبطانیه مصر سید علی رئیس ( تاریخ الحله ج۱ ص ۱۱۵ کرکوش ) وثمه مدرسه باسم صاحب الزمان قد اندثرت ، وقد کتب بها الاخوان جعفر والحسین ابنا محمد کتاب قواعد الاحکام للعلامه الحلی کتب کل منهما مجلداً فی سنه ( ۶۷۶ ) وصححاه ، على نسخه صحیحه فی مدرسه صاحب الزمان بالحله ، والنسخه لا تزال موجوده فی مکتبه غرب . . . بهمدان برقم ( ۹۲۷ ) کما کتب بها المختصر النافع للمحقق الحلی فی یوم الخمیس ۱۶ ربیع الأول سنه ۹۵۷ بمدرسه صاحب الزمان بالحله ، والنسخه فی مکتبه عبد المجید مولوی الشخصیه بخراسان .
وقد فات مؤلف تاریخ الحله کرکوش ذکر هذه المدرسه ، فذکرتها فی هامش نسختی ج۱/ ۹۶ عند ذکر کرکوش کلام ابن بطوطه ، ومهما یکن فلم اقف على ما ذکره ابن بطوطه عند غیره ممن ذکر الحله من قبل ومن بعد ، وهذا دلیل ضعف الخبر ولو کان له أثر لاشتهر .
( ۳ ) احسن التقاسیم/ ۱۲۲ ط لیدن .
( ۴ ) وللمطارفه أذکر للقارئ ما قرأته فی کتاب حاضر العالم الإسلامی للأمیر شکیب أرسلان ( ج۲/ ۱۹۵ ) قال : روى هوادت الفرنساوی صاحب تاریخ العرب أن انکلیزیا ورد ( بیت المقدس ) وأقام بالوادی الذی یقال له انه ستکون به الدینونه وشرع کل صباح یقرع الطبل منتظراً لحشره .
وسمعت أن امرأه انکلیزیه ـ فیما أظن ـ جاءت ( القدس ) وکانت تغلی الشای کل یوم لأجل أن تقدمه للسید المسیح ساعه وصوله . . .
وحدّث ( لا مرتین ) الشاعر الفرنسوی فی رحلته ( جبل لبنان ) انه زار فی قریه ( جون ) السید استیر ستا نوب ابنه أخ الوزیر الانکلیزی الشهیر فرأى عندما فرساً مسرجاً دائما لیکون رکوبه للسید المسیح عند وصوله .
( أقول ) فیا هل ترى سخریه من الراوی ـ وهو مسیحی ـ من أولئک النفر وهم من أتباع السید المسیح مثلهم ؟