یا سید الشهداء

 (انظر المصباح المنیر باب الشین مع الهاء) وهذه الکلمه بهذا المعنى منطبقه على الإمام الحسین (علیه السلام) تمام الإنطباق فهو سید الشهداء بحق من الأولین والأخرین ممن دخل عرصه الإمکان والأکوان فلا شک انه قتل فی سبیل الله صابرا محتسبا مسلّما امره کله لله غیر ناظر إلى نفسه طرفه عین أبداً.
وإنما سمی سید الشهداء مع کون باقی الأئمه(علیهم السلام) کلهم شهداء وفیهم من هو أعلى منه مقاما کأبیه أمیر المؤمنین وأخیه الإمام الحسن علیهما السلام إضافه الى جده رسول الله (صلى الله علیه وآله) وأمه فاطمه الزهراء (علیه السلام) بصریح قوله روحی له الفداء لأخته زینب فی یوم العاشر من محرم فی مقام تسلیته لها علیها السلام (یا أختاه اتقی الله وتعزی بعزاء الله واعلمی أن أهل الأرض یموتون وأن أهل السماء لا یبقون وأن کل شیء هالک إلا وجه الله الذی خلق الخلق بقدرته ویبعث الخلق ویعیدهم وهو فرد وحده، جدی خیر منی وأبی خیر منی وأمی خیر منی وأخی خیر منی) فلیس هذا بالنظر الى مقامهم الحقیقی ونورهم الذی خلقوا منه اذ هم من هذه الجهه نور واحد وطینه واحده کما صرحت بذلک الروایات المتکاثره عنهم(علیهم السلام)وإنما جاء هذا التفضیل بینهم من حیث الجهه والرتبه والزمان والمکان لتقدم بعضهم على بعض وتولد بعضهم من بعض بحسب المقتضیات الإلهیه والتقدیرات الربانیه ولظهور کل واحد منهم بصفه خاصه قدرها له رب السماء یستدعیها ظرف الزمان والمکان الذی وجدت فیه مع وجود هذه الصفه فیهم جمیعا على حد سواء ولاشتمالهم على جمیع الأخلاق الفاضله والصفات الحسنه لأنها منهم بدأت والیهم تعود فظهر أمیر المؤمنین مثلا بصفه الصبر وظهر الإمام الحسن بصفه الکرم وظهر الإمام السجاد بصفه التهجد والعباده وظهر الإمام الباقر والإمام الصادق بصفه العلم والفقه وظهر الإمام الکاظم بصفه کظم الغیظ التی اشتهر بها وهکذا ظهر الإمام الحسین(علیه السلام)بصفه الشهاده فکان سید الشهداء من هذه الجهه کما کان الإمام الحسن کریم أهل البیت وکما کان الإمام السجاد راهب آل محمد وکما کان الإمام الرضا عالم آل محمد لیس بمعنى انه أکرم منهم جمیعا أو أعلم منهم جمیعا أو أعبد منهم جمیعا ولکن لتجلیه بهذه الصفه وغلبه ظهورها علیه، ومن جهه ثانیه إنما سمی سید الشهداء لعظم مصبیته وفداحه خطبه وتتابع المصائب المفجعه علیه المقرحه للقلوب فی وقت قصیر مما لم یحصل لغیره من باقی المعصومین حیث قتل هو وعیاله وأهل بیته وأصحابه وسبیت حریمه وأحرقت خیامه ورضت ضلوعه وجرد من ملابسه وظل مکبوبا على وجهه فوق واهجه الرمضاء ثلاثه أیام تصهره الشمس بحرارتها وقد قتل ظمآنا غریبا لم یغسل ولم یکفن. وأیضا للعله التی ذکرها الإمام الصادق(علیه السلام)عندما سأله عبدالله بن الفضل الهاشمی لم صار یوم عاشوراء یوم مصیبه وغم وجزع وبکاء دون الیوم الذی قبض فیه رسول الله (صلى الله علیه وآله) والیوم الذی قتل فیه امیر المؤمنین (علیه السلام) والیوم الذی قتل فیه الحسن (علیه السلام) بالسم فقال (علیه السلام): إن یوم الحسین (علیه السلام) أعظم من جمیع سائر الأیام وذلک أن أصحاب الکساء الذین کانوا أکرم الخلق على الله تعالى کانوا خمسه فلما مضى عنهم النبی (صلى الله علیه وآله) بقی أمیر المؤمنین وفاطمه والحسن والحسین(علیه السلام) فکان للناس فیهم عزاء وسلوه فلما مضت فاطمه علیها السلام کان فی أمیر المؤمنین والحسن والحسین (علیه السلام) للناس عزاء وسلوه فلما مضى منهم أمیر المؤمنین (علیه السلام) کان للناس فی الحسن والحسین (علیه السلام) عزاء وسلوه فلما مضى الحسن (علیه السلام) کان للناس فی الحسین(علیه السلام) عزاء وسلوه ، فلما قتل الحسین (علیه السلام) لم یکن بقی من أهل الکساء أحد للناس فیه بعده عزاء وسلوه فکان ذهابه کذهاب جمیعهم کما کان بقاؤه کبقاء جمیعهم فلذلک صار یومه أعظم مصیبه (علل الشرائع ۱/۲۲۶) فإذا اجتمع عظم المصیبه وفداحه الرزیه مع عظم صاحب المصیبه وجلاله قدره وعلو شأنه وقربه من الله لاجرم استحق أن یطلق علیه هذا اللقب دون منازع ، وأما من تسمى بهذا اللقب غیر مولانا الحسین (علیه السلام) کحمزه بن عبد المطلب عم الرسول (صلى الله علیه وآله) وعم أمیر المؤمنین (علیه السلام) بصریح قوله(علیه السلام)فی أبیات له مثبته فی دیوانه المنسوب إلیه یذکر فیها بعض مناقبه وفضله على من سواه فیقول فی ضمنها:
محمد النبی أخی وصنوی
وحمزه سید الشهداء عمی
وجعفر الذی یضحی ویمسی
یطیر مع الملائکه ابن أمی
وبنت محمد سکنی وعرسی
منوط لحمها بدمی ولحمی
فهذا لیس من باب المتواطىء الذی تتفق أفراده فی وحده المفهوم ولیس من باب الحقیقه والمجاز وإنما هو من باب الحقیقه من بعد الحقیقه کإطلاقک حکم الرؤیه على العین بالحقیقه ، وکذلک اطلاقک حکم الرؤیه على القلب بالحقیقه أیضا فتقول رأیت بقلبی کما تقول رأیت بعینی کلاهما على الحقیقه لا المجاز مع أن العین تابعه فی الرؤیه للقلب حتما اذ لولا توجهه لم تبصر العین شیئا وکذلک اطلاقک حکم الکتابه على الید بالحقیقه ، واطلاقه على القلم بالحقیقه ایضا فتقول کتبت بیدی وکتبت بقلمی مع أن حرکه القلم تابعه لحرکه الید التی هی مؤثره فی حرکه القلم وهکذا.
وأما إذا جاءت کلمه الشهداء جمعا لکلمه شاهد فیمکن أن یراد بها جمیع الشهداء من الأولین والآخرین باستثناء رسول الله وأمیر المؤمنین والامام الحسن لقوله تعالى {لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ وَیَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً} (البقره:۱۴۳) فهم یشهدون على الأنبیاء والمرسلین بالتبلیغ وعلى الأمم جمیعا بالطاعه والانقیاد لأن الشهاده هنا إما أن تأتی بمعنى الخبر القاطع الیقین وإما أن تأتی بمعنى الحضور والمعاینه والمشاهده وکلا المعنیین صحیح وینطبق على ما نحن فیه بل تؤیده الآیات القرآنیه والأحادیث النبویه الشریفه وأخبارهم المطهره(علیهم السلام)وکلمه الأمم تعنی جمیع الموجودات لعموم قوله تعالى {وَما مِنْ دَابَّهٍ فِی الأْرْضِ وَلا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثالُکُمْ} (الأنعام:۳۸) ولقوله تعالى {قالَ ادْخُلُوا فِی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِکُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالإْنْسِ} (الأعراف:۳۸) وقد تکون الألف واللام فی الشهداء للتعریف والتخصیص لا للاستغراق فیکون حینئذ سید الشهداء من ذریته وهم الأئمه من بنیه(علیهم السلام)وهذا داخل فی المعنى الأول إذ جعلهم الله تعالى شهداء على الخلق فی مبدئهم ومعادهم وکیف لا یکونون کذلک وقد افتتح الله بهم بوابه الخلق وسطر بنورهم المقدس ملحمه الوجود فأشهدهم أولا خلق أنفسهم ومن ثم أشهدهم خلق هذا الکون حیث اتخذهم أعضادا له تبارک وتعالى قال عز شأنه فی کتابه الکریم عن الکافرین {ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ وَالأْرْضِ وَلا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَما کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً} (الکهف:۵۱)، وأما ما یترتب على کونهم (علیه السلام) شهداء هو وباقی المعصومین(علیهم السلام)فأمور کثیره منها:
۱- لزوم عصمتهم عصمه مطلقه وطهارتهم طهاره تامه لعموم موضوع الشهاده فی حقهم إذ کان هو الکون کله ولا یجوز أن یشهد الشاهد بشیء لم یره ولم یعاینه ولم یحط به فهذا إن حصل کان نقصا فی الشهاده وطعنا فی الشاهد فلزم عصمتهم علیهم السلام.
۲- عرض الأمور والأعمال علیهم فی کل حین أو فی أوقات مخصوصه وهذا من باب عدم انقطاع المدد والفیض عنهم لحظه واحده وإلا فهم یعلمون کل مخلوق کیف خلق ومتى خلق وأین خلق وجمیع متعلقاته الأولیه، عن أبی طاهر بن هلال عن أبی عبدالله (علیه السلام) قال: إذا أراد الله أن یحدث أمرا عرضه على رسول الله (صلى الله علیه وآله) ثم أمیر المؤمنین (علیه السلام) وواحد بعد واحد إلى أن ینتهی إلى صاحب الزمان عجل الله فرجه الشریف ثم یخرج إلى الدنیا، وإذا أراد الملائکه أن یرفعوا إلى الله عزوجل عملا عرض على صاحب الزمان ثم على واحد واحد إلى أن یعرض على رسول الله (صلى الله علیه وآله) ثم یعرض على الله فما نزل من الله فعلى أیدیهم وما عرج إلى الله فعلى أیدیهم وما استغنوا عن الله عز وجل طرفه عین أبدا. (صحیفه الأبرار۱/۷۱).
۳- إجراء أرزاق العباد على أیدیهم وإیصال الفیوضات إلى أصحابها بحکم کونهم شهداء علیهم عالمین بکل مخلوق ما یستحقه من الرزق، عن أبی حمزه قال: "کنت عند علی بن الحسین علیهما السلام وعصافیر على الحائط قبالته یصحن فقال یا أبا حمزه أتدری ما یقلن؟ یتحدثن أنهن فی وقت یسألن فیه قوتهن، یا أبا حمزه لا تنامن قبل طلوع الشمس فإنی أکرهها لک إن الله یقسم فی ذلک الوقت أرزاق العباد وعلى أیدینا یجریها". (صحیفه الأبرار ۱/۸۰).
۴- أنهم یعرفون شیعتهم وموالیهم ویعرفون من أطاع بما أطاع ومن عصى بما عصى، عن الأصبغ بن نباته قال: "کنت عند أمیر المؤمنین (علیه السلام) جالسا فجاءه رجل فقال یا أمیر المؤمنین {وعلى الأعراف رجال یعرفون کلا بسیماهم} فقال علی (علیه السلام): نحن الأعراف نعرف أنصارنا بسیماهم، ونحن الأعراف الذین لا یعرف الله إلا بسبیل معرفتنا، ونحن الأعراف نوقف یوم القیامه بین الجنه والنار فلا یدخل الجنه إلا من عرفنا وعرفناه ولا یدخل النار إلا من أنکرنا وأنکرناه". (صحیفه الأبرار۱ / ۱۰۸).
۵- أنهم یرون الأشیاء فی المنام کما یرونها فی الیقظه لا فرق بین نومهم ویقظتهم إذ هما عندهم على حد سواء، عن زید الشحام قال: "سمعت أبا عبدالله(علیه السلام)یقول طلب أبو ذر رضوان الله علیه رسول الله (صلى الله علیه وآله) فقیل له أنه فی حائط کذا وکذا فتوجه فی طلبه فوجده نائما فأعظمه أن ینبهه فأراد أن یستبرء نومه فسمعه رسول الله (صلى الله علیه وآله) فرفع رأسه فقال یا أبا ذر أتخدعنی أما علمت أنی أرى أعمالکم فی منامی کما أراکم فی یقظتی إن عینی تنام وقلبی لا ینام". (صحیفه الأبرار ۱/۲۰۷). وعن أبی الجارود قال: قال أبو جعفر(علیه السلام): "الإمام منا ینظر من خلفه کما ینظر من قدامه" (بصائر الدرجات/۴۴۱).