یزید بن معاویه.. وصمه عار أبدیه فی تاریخ البشریه

حقیقهً یأنف القلم عن ذکر هذا المجرم الذی شوهت مخازیه وبوائقه صحائف التاریخ، فسیرته البشعه یندى لها جبین الإنسانیه ویقشعر لها الضمیر الإنسانی الحی.
فهذا المنحرف الذی نشأ جانحاً نحو کل رذیله، میالاً إلى کل موبقه، لم یترک کبیره أو صغیره من الآثام والجرائم إلا وجاء بها، فکان خلیعاً مستهتراً مدمناً على الخمور واللهو والعبث مع الکلاب والقرده، ملحداً حاقداً على الإسلام والنبی (ص) وأهل بیته (ع).
ورث هذا الحقد عن أبیه وجدّه، رأسی الکفر والنفاق، إنه یزید بن معاویه سلیل الشجره الملعونه فی القرآن، الذی تولّى الخلافه بعد أبیه معاویه لمده ثلاث سنین ارتکب فیها من الجرائم البشعه والمجازر الرهیبه والفظائع المهوله، ما لم ترتکبه طواغیت العصور.
فلوّث التاریخ بصحائفه البشعه وجرائمه المنکره، التی جعلته فی الحضیض الأدنى من الغی والظلال ومزابل التاریخ.
فی السنه الأولى لخلافته المشؤومه، قتل سید شباب أهل الجنّه وسبط الرسول الإمام الحسین (ع) وأهل بیته (ع) وأصحابه فی کربلاء، ولم یسلم من القتل حتى الطفل الرضیع، وسبی نساء آل بیت النبوه من کربلاء إلى الشام.
أمّا فی السنه الثانیه، فقد أرسل جیشاً استباح به مدینه رسول الله (ص) المدینه المنوره ثلاثه أیام. وفی السنه الثالثه رمى الکعبه المشرفه بالمنجنیق. وفی أثناء ذلک، عجّل الله بروحه إلى النار. ولرب سائل یسأل ما الذی یدعو إلى الکتابه عن هذه الشخصیه المتوحشه التی امتلأت جوانبها بالمخازی والوحشیه والسادیه، وأی جانب من جوانبها یستحق الکتابه؟
فعلى الرغم من أن کتب التاریخ امتلأت بمخازی هذا المنحرف، وذکر المؤلفون والمؤرخون والمحققون على مرّ العصور کفره وزندقته وفسقه ووحشیته ما لا مجال لحصره، إلا أنک تجد مَن تحدر من تلک الشجره الملعونه وأشرب فی قلبه نزعاتها الإجرامیه وراقت له قسوتها ووحشیتها وجبلت نفسه على شاکلتها فراح یبرء ساحه ذلک المجرم ویبرر أعماله الوحشیه، ألیس من العجیب أن تجد مَن یقول: (أنّ الحسین قتل بسیف جدّه لأنه خرج على إمام زمانه یزید بعد أن تمت البیعه له وکملت شروط الخلافه بإجماع أهل الحل والعقد ولم یظهر منه ما یشینه ویزری به)!
والله أن هذا الکلام لهو العجب العجاب، والأعجب من هذا أن هذه الکلمات المسمومه التی أطلقها ابن عربی فی العواصم والقواصم (قصم الله ظهره) لم تکن الوحیده، فقد نسج على منوالها الضال عدد من المنحرفین ووعّاظ السلاطین، مَن هم على شاکله شریح القاضی وأبی هریره وسمره بن جندب، فحذا حذو ابن عربی فی غیه وضلالته عبدالمغیث بن زهیر الحربی، فألّف کتاباً فی فضائل یزید بن معاویه! ولا أدری هل جعل شرب الخمر فضیله والعربده مع القرود والکلاب من أفضل الفضائل؟
وجرى فی هذا الضلال والإسفاف أیضاً الحفناوی، فی کتابه (أبو سفیان شیخ الأموین) وتبعه فی زمره الضلاله والإنحراف محمد الخضری، الذی شجب جمیع الثورات التی قامت ضد السلطه الأمویه واعتبرها خروجاً على الدوله!
کان ابن العربی ومَن جرى مجراه من هؤلاء قد نسوا أو تناسوا الأحادیث الشریفه الکثیره، فی وجوب مقارعه الظلم والإستبداد والثوره على الظالمین، والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، کأن فی آذانهم وقراً، ولم یسمعوا الحدیث الشریف: "أفضل الجهاد عند الله کلمه الحق فی وجه سلطان جائر"، والحدیث الشریف: "مَن رأى منکم سلطاناً جائراً مستحلاً لحرم الله ناکثاً لعهده مخالفاً لسنّه رسول الله (ص) یعمل فی عباد الله بالإثم والعدوان فلم یغیر علیه بفعل ولا قول کان حقاً على الله أن یدخله مدخله".
هذا ما دعى الإمام الحسین (ع) للخروج على یزید ورفع رایه الرفض ضدّه، وقد صرّح هو (ع) بهذا الهدف السامی الذی قصده عند خروجه، قائلاً: "إنی لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً.. إنما خرجت لطلب الإصلاح فی أُمه جدی رسول الله (ص).. أرید أن أمر بالمعروف وأنهى عن المنکر وأسیر بسیره جدی (ص) وأبی علی بن أبی طالب".
کلا أنهم لم ینسوا هذه الأحادیث ولکنها لا تعنیهم کما کانت هذه الأحادیث الشریفه لا تعنی أبا هریره وسمره بن جندب، فالذی یعنیهم ما تدر أحادیثهم المنحرفه والمختلفه من أرباح من قبل السلطه.
فالتاریخ یشهد على جرائم یزید البشعه وأعماله القذره وهو کافً لفضح هؤلاء المرتزقه من وعّاظ السلاطین، ومن حذا حذوهم فهذا الشوکانی ینتفض على هذه الضلالات فیقول فی کتابه (نیل الأوطار)/ ج۷/ ص۱۴۷: "و لقد أفرط البعض فحکموا بأن الحسین السبط رضی الله عنه وأرضاه باغً على الخمیر السکیر الهاتک لحرمه الشریعه المطهره یزید بن معاویه لعنه الله فیا للعجب من مقالات تقشعر منها الجلود ویتصدع من سماعها کل جلمود".
فمن یتحرّى حقائق التاریخ یجد تلک الشخصیه الشاذه على حقیقتها البشعه الدمویه نقطه سوداء وبؤره رجس ووصمه عار، کانت ولادته المشؤومه عام ۲۶هـ حینما کان أبوه عاملاً على الشام من قبل عثمان، أُمه میسون بن بجدل الکلبیه، أبوه معاویه من الطلقاء ومن الذین أسلموا کرهاً بعد عدائه الطویل للإسلام والرسول (ص)، ثمّ تزعم الفئه الباغیه التی قاتلت أمیر المؤمنین (ع) فی صفین عمه حنظله بن أبی سفیان من رؤوس الکفر قتله أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (ع) یوم بدر، جدّه أبو سفیان ألد أعداء الرسول محمد (ص)، وهو القائل: "أحب الناس إلینا من أعاننا على عداوه محمد".
جدّته هند بنت عتبه بترت بطن الحمزه (ع) عم الرسول (ص) وأخرجت کبده بعد استشهاده فی معرکه أُحُد هذا هو نسب یزید الموغل فی عدائه للإسلام، والعریق فی محاربته الرسول (ص) فکیف یکون مَن ینشأ فی هذه الأجواء؟
لقد نشأ متمرداً على الإسلام حاقداً على المسلمین وخاصه على آل الرسول (ص) منحرفاً عن المبادئ الإنسانیه شاذاً عن القیم الأخلاقیه والدینیه.
أما تاریخه، فإلیک بعض أقوال المؤرخین فیه: روى أبوالفرج الإصفهانی الإنمائی/ ج۱۶/ ص۶۸: "کان یزید بن معاویه أول مَن سنّ الملاهی فی الإسلام، وأظهر الفتک وشرب الخمر وکان ینادم علیها سرجون النصرانی مولاه والأخطل الشاعر النصرانی".
وروى مثله البلاذری فی أنساب الأشراف وابن کثیر فی البدایه والنهایه وقال الجاحظ فی رسائله/ ص۲۹۸ الرساله الحادیه عشر فی بنی أمیه: "المنکرات التی اقترفها یزید من قتل الحسین وحمله بنات رسول الله (ص) سبایا وقرعه ثنایا الحسین بالعود وأخافته أهل المدینه وهدم الکعبه تدل على القسوه والغلظه والنصب وسوء الرأی والحقد والبغضاء والنفاق والخروج من الإیمان فالفاسق ملعون ومَن نهى عن شتم الملعون فملعون".
وقال الذهبی فی سیره النبلاء: "کان یزید بن معاویه ناصبیاً فظاً غلیظاً جلفاً یتناول المسکر ویفعل المنکر افتتح دولته بقتل الحسین الشهید وختمها بوقعه الحره فمقته الناس ولم یبارک فی عمره".
وقال السید میرعلی الهندی فی کتابه (روح الإسلام) ص۲۱۶: "فکان (أی یزید) قاسیاً غداراً کأبیه ولکنه لیس داهیه مثله بل کانت تنقصه القدره على تغلیف تصرفاته القاسیه بستار من اللباقه الدبلوماسیه الناعمه وکانت طبیعته المنحله وخلقه المنحط لا تتسرب إلیها شفقه ولا عدل. کان یقتل ویعذب نشداناً للمتعه واللذه التی یشعر بها وهو ینظر إلى آلام الآخرین، وکان بؤره لأبشع الرذائل وهاهم ندماؤه من الجنسین خیر شاهد على ذلک لقد کانوا حثاله المجتمع".
وقال محمد عبده فی تفسیر المنار/ ج۱/ ص۳۶۷: "إذا وجدت فی الدنیا حکومه عادله تقیم الشرع وحکومه جائره تعطله وجب على کل مسلم نصر الأولى، ثمّ قال: ومن هذا الباب خروج الإمام الحسین سبط الرسول (ص) على إمام الجور والبغی الذی ولى المسلمین بالقوه والمکر یزید بن معاویه خذله الله وخذل مَن انتصر له".
هذا غیض من فیض من أقوال المؤرخین والمؤلفین من المتقدمین والمتأخرین فی یزید، عدا قصص الخلاعه والمجون وأشعاره التی صرّح فیها بکفره، ومجالس اللهو التی کان یقیمها والتی لا یسعنا ذکرها، فهی تحتاج إلى فصل مطول.
أمّا لهوه واستهتاره، فینقل ابن الطقطقی فی الآداب السلطانیه/ فصل ۱/ ص۳۸، والفخری فی تاریخه/ ص۴۵ هذه الروایه: "کان یزید بن معاویه کلفاً بالصید لاهیاً به وکان یلبس فی الصید الأساور من الذهب والجلاجل المنسوجه منه ویهب لکل کلب عبداً یخدمه".
أمّا جرائم یزید، فإلیک واحده منها من مصادر التاریخ. کان من أبشع جرائمه بعد مقتل سید الشهداء وأهل بیته وأصحابه وسبی نسائه جریمته فی واقعه الحره. فقد روی الواقدی وابن إسحاق وغیرهما من المؤرخین: أن جماعه من أهل المدینه وفدوا على یزید سنه اثنین وستین بعد ما قتل الحسین (ع). فرأوه یشرب الخمر ویلعب بالطنابیر والکلاب، فلما عادوا إلى المدینه أظهروا سبه وخلعوه وطردوا عامله عثمان بن محمد بن أبی سفیان، وقالوا لأهل المدینه: قدمنا من عند رجل لا دین له، یسکر ویدع الصلاه وینکح الأمهات.
وبایعوا عبدالله بن حنظله الغسیل، فکان حنظله یقول: یا قوم! والله ما خرجنا على یزید حتى خفنا أن نرمى بالحجاره من السماء. فأرسل الیهم یزید المجرم مسلم بن عقبه المری، فدخل المدینه وأباحها لجیشه ثلاثه أیام یسفکون الدماء ویعبثون بالإماء، فافتض فیها ألف عذراء من بنات المهاجرین والأنصار، کما نص على ذلک السیوطی فی تاریخ الخلفاء والشبراوی فی الاتحاف؟ وقتل یومئذ من المهاجرین والأنصار وأبناؤهم وسائر المسلمین أکثر من عشره آلاف، کما فی الإمامه والسیاسه لإبن قتیبه الدینوری وغیره من التواریخ.
ویروی المؤرخون صوره مروعه من صور هذه المجزره الرهیبه، فروی: "وقتل من النساء والصبیان عدد کثیر وکان الجندی یأخذ برجل الرضیع فیجذبه من أُمه ویضرب به الحائط فینشر دماءه على الأرض وأُمه تنظر إلیه"، فهل شهد التاریخ مثل هذه الوحشیه؟
إنّک لا تجد مثل هذه البربریه حتى عند أکثر الأقوام وحشیه وهمجیه، ثم أمروا بالبیعه لیزید على أنهم خول وعبید إن شاء استرق وإن شاء أعتق. فبایعوه على ذلک وأموالهم مسلوبه ورحالهم منهوبه ودماؤهم مسفوکه وأعراضهم مهتوکه، وبعث المجرم بن عقبه برؤوس أهل المدینه إلى یزید.
هذه جریمه واحده من جرائم یزید، ولنا أن نسأل ابن عربی ومَن حذا حذوه ورأى رأیه فی تبرئته هذا المجرم ما هو قولکم فی هذه المجزره؟
وأین هی من قول رسول الله (ص) فی دعائه على مَن أخاف أهل المدینه: "مَن أخاف أهل المدینه أخافه الله عزّوجل وعلیه لعنه الله والملائکه والناس أجمعین"، فکیف یکون دعاؤه (ص) على مَن أباحها وأبادها؟
واستفتی الهراسی فی یزید، فکتب فصلاً واسعاً من مخازیه حتى نفذ الورق ثمّ قال: لو مددت ببیاض لممدت العنان فی مخازی هذا الرجل.