الأسـره.. منبع القیم

وفضلاً عن محاوله فهمنا للقیم فی نظام الإسلام فی مجالات عدیده، فإننا نستطیع أن ننظر إلیها فی مستویات متعدده؛ وبذلک نحدد مجموعه من القیم فی المستوى الأعلى، وتنبثق عنها مجموعات من القیم فی مستوى أدنى، وهکذا. فشیخنا طه جابر العلوانی مثلاً رأى أنّ القیم الحاکمه العلیا فی الإسلام هی: التوحید والعمران والتزکیه؛ توحید الخالق، وعمران الکون المخلوق، وتزکیه الإنسان المستخلف فی الکون.
فالإنسان، المخاطب بالوحی المُنَزَّل من الإله الخالق الواحد، یؤمن بوحدانیته، ویقر بالعبودیه له، ویوظف طاقته العلمیه والعملیه فی إعمار الکون، وبناء الحضاره، وترقیه الحیاه البشریه على الأرض، وهو بذلک یتحقق بمقصد التزکیه، تطهیراً وتنمیهً لنفسِه ومالِه وعلاقاته.
وإذا کان توحید الله الخالق یقتضی تنزیهه عن التعدد والمثیل، فإنّ الإنسانَ المخلوق، مثله مثل سائر المخلوقات، یتعدد فی خصائص وصفات کثیره، منها اللون والعرق واللغه، لکن أهم خصائص التمایز والتعدد فی خَلق الإنسان وسائر الأحیاء تمایز الذکور والإناث، فالإنسان ذَکَرٌ وأنثى، والحیاهُ البشریه على الأرض قامت وتواصلت أجیالها عن طریق العلاقه الزوجیه بین رجل وامرأه، وإنجاب الأولاد والبنات، فی أُسَر تتوالى جیلاً بعد جیل، دون أن تخرم التوازن العددی بین الذکور والإناث.
فکیف نفهم القیم التی أعلَت إنسانیه الإنسان، وحفظت تَوَاصُلَ المجتمع البشری وانتشاره على سطح الأرض، وإقامته للعمران والحضاره؟
تحدّث القرآنُ الکریم عن بدایه خلق الکون، وتحدّث عن خلق الإنسان ذکراً وأنثى، وتحدّث عن التزاوج وتکوین الأسر والقبائل والشعوب، وتحدّث عن التکوین النفسی للرجل والمرأه وعن المشاعر المتبادله بینهما، والقیم التی ینبغی أن تحکم هذه العلاقه. ومع أنّ حدیث القرآن الکریم یوفر للباحث صوره عمّا کان یحدث فی تاریخ البشر، تکفی لفهم منظومه القیم التی سادت فی مراحل هذا التاریخ البشری، أو التی کان یجب أن تسود، فإنّ الفکرَ البشری المدوَّنَ قد رصد نظریات عدیدهً فی تفسیر طبیعه القیم والأخلاق، ومعظمها نظریاتٌ ضَرَبَتْ فی متاهات الضلال، وملأت مجلدات من الکتب، وشغلت قاعات التدریس فی المدارس والجامعات ولا سیما تحت عنوان الفلسفه، من عهد الیونان، ومروراً بالقرون الوسطى، وانتهاء بنظریات الحداثه وما بعد الحداثه!
وسوف لن ننشغل فی هذا المقام باستعراض التاریخ الطویل لهذه الدراسات، ونکتفی بإشاره سریعه إلى لون من الدراسات الحدیثه فی موضوعات القیم والأخلاق، تصنَّفُ ضمن تیارات مابعد الحداثه، وهی تلک المعبره عن الإتجاه النسوی (Feminism). ویرى هذا الإتجاه أنّ النظریات الأخلاقیه السائده، مثل الأخلاق الکانتیه، والنفعیه، وأخلاق الفضیله الأرسطیه، تعجز عن تفسیر طبیعه القیم والأخلاق الإنسانیه؛ ذلک أنّ معظم هذه النظریات فی أحسن الأحوال یخدم نظریات أخلاقیه جاءت نتیجه "تفاعلات قانونیه وسیاسیه واقتصادیه، بین ناس غرباء بعضهم عن بعض – نسبیاً – حالما توجد ثقه کافیه تؤهلهم لأن یشکلوا کیاناً سیاسیا".
وترى هذه النظریات أنه "کلّما ازداد تفکیرنا فی قضایا القیم والأخلاق تجریداً ازدادت صحه هذا التفکیر ونزاهته". ومن ثمّ فإنّ النظریه الأخلاقیه فی الإتجاه النسوی تعیب على النظریات الأخلاقیه السائده المشار إلیها مفهومها المتطرف للقواعد العقلانیه الکلیه وللفرد الأنانی، کما تعیب علیها طابعها الذکوری الذی یتجاهل التجربه النسویه.
والمعروف أنّ الحرکه النسویه ظهرت فی نهایه القرن العشرین فی صوره "حرکه ثوریه تهدف إلى قلب ما یَعُدُّه کثیرون أقوى هرم محصَّن فی أیّ مکان، هرم الجنس، ولاؤها الأوّل هو لمساواه النساء"، وتفترض أنّ الإهتمام بـ"التجربه النسویه أدّى إلى نقد جوهری للنظریات الأخلاقیه التی کانت سائده، وإلى حد کبیر مازالت سائده، وإلى اتجاهات نسائیه بدیله للأخلاق".
صحیح أنه "لیست هناک نظریه أخلاقیه نسویه واحده فقط، ولکن یوجد عدد من الإتجاهات تشترک فی وَعد أساسی للتخلص من الإنحیاز الجنسی فی التنظیر الأخلاقی وغیره". و"من بین أوضح المواقف التی تتبناها النظریه الأخلاقیه النسویه القول بأن حذف تجارب النساء الأخلاقیه غیر معقول.. وأنّ البحث النسوی فی مجال الأخلاق قد طوّر ما یمکن أن نضعه بأفضل وصف على أنه أخلاق العنایه".
ولعلّ "أخلاق العنایه" هو أحدث المفاهیم التی أصدرها الإتجاه النسوی فی مسائل القیم المتعلقه بالعلاقات بین أفراد الأسره. وهذا المفهوم یجعل هذه العلاقات مثل سائر العلاقات الأخرى فی المجتمع، بما فی ذلک علاقه الطبیب والمریض، والدائن والمدین، والحاکم والمحکوم؛ فهی علاقاتُ أفراد یحتاجون إلى العنایه، وآخرین یستطیعون تقدیم هذه العنایه، وبذلک تتحقق مصالح الجمیع، وترى "أننا سنتحمل کثیراً من مسؤولیاتنا من دون حرّیه، لکنها تُفرض علینا عن طریق المصادفه نتیجه لإنغراسنا فی سیاقات عائلیه وإجتماعیه وتاریخیه".
أخلاق العنایه إذن هی منظومه القیم التی تعتنی بالعلاقات بین الأفراد، وتعرَّف بوصفها نظاماً من التصورات والأفکار التی تنشأ عن ممارسه العنایه "وهی جزء عضوی من هذه الممارسه، واستجابه لمتطلباته المادیه، وبصوره بارزه تلبی الحاجات".
وقد خضعت النساء على مدار التاریخ لصور قاسیه من استغلال صفه الأنوثه فیهنّ، وکُنَّ یَقُمْن بمعظم أعمال العنایه من دون أجر، ذلک "أنّ الأنوثه (Femininity) تجعل من النساء کائنات إعتنائیه (Carers)، وهذا یساهم فی تقیید المرأه ویدفعها إلى أن تقبل توزیع العمل وفق الجنس". وتتضمن الثوره النسویه رفض السیطره الذکوریه، ولذلک فإن "أخلاق العنایه یجب أن تمارس فی مابعد المجتمع الأبوی".
وإذا کانت النظریات الفلسفیه الحداثیه قد سلکت مسالک خبط عشواء فی تحدید علاقه الرجل بالمرأه، بعیداً عن مقتضیات الفطره التی فطر الله علیها کلاً منهما، وبعیداً عن متطلبات التکوین الأسری الذی یمثل الوحده الأساسیه فی بناء أی مجتمع بشری، فإنّ نظریات مابعد الحداثه من: بنیویه، وتفکیکیه، وعدمیه، وتأویلیه وغیرها، فضلاً عن النسویه التی أشرنا إلیها آنفاً، قد أعادت بناء مفهوم الزوجیه فی الحیاه البشریه وأعادت تعریف الأسره بصوره تتجاوز فیها متطلبات البقاء والتواصل البشری، مما یهدد صوره ذلک الکیان الأسری الذی عرفته البشریه على مرّ العصور، منبعاً لکل القیم الفاضله.
فلقد کانت الأسره کما أرادها الله منذ بدء الخلق، قیمهً فی حدّ ذاتها، تختزن أرفع القیم وأزکاها، حین خلق الله سبحانه من النفس الإنسانیه الأولى زوجَها، لیسکُنَ إلیها، وجعل بین الزوجین قیم الموده والرحمه، ثمّ کان منهما البنون، عنصراً أساسیاً فی زینه الحیاه الدنیا، وجعل قیم البر، والإحسان، والقول الکریم، وخفض الجناح من الرحمه، أسس العلاقه بین الأبناء والوالدین.
وحین یبدأ تکوین الأسره، من لقاء رجل بإمرأه، تأخذ قیم الرجوله والأنوثه بالتحقق من هذا اللقاء، فللرجوله فی الأسره قیَمُها: قیمُ العنایه والرعایه، وقیم القوامه والمسؤولیه، وقیم القوّه والمروءه، قیمٌ کامنه فی شخصیه الرجل لا تأخذ حظها من النمو والظهور والإکتمال إلا بلقاء الرجل بالمرأه، فی بیت الزوجیه وفی رحم الکیان الأسری. فهذا الرجل تکتمل عناصر الرجوله فی شخصیته عندما یمر بمراحل التکوین الأسری کلها؛ فیکون إبناً لتنمو قیم البنوه فی شخصیته، ویکون أخاً لتنمو قیم الأخوه فی شخصیته، ویکون أباً لتنمو قیم الأبوه فی شخصیته، ویکون کذلک عمّاً وخالاً وجدّاً، فهل ثمّه مکان لتنمو قیم الرجوله هذه إلا فی داخل الأسره الصغیره، والأسره الممتده؟
وکذلک هی أنوثه المرأه، منبع لقیم عظیمه الشأن، فهذه الأنوثه مستودع للقیم الجمالیه والأخلاقیه والإجتماعیه؛ قیم جمالیه مادیه ومعنویه، وقیم أخلاقیه تفیض بالرحمه والحنان، وقیم إجتماعیه تفیض بالرعایه والحمایه والتدبیر. ولا تکتمل عناصر الأنوثه فی شخصیه المرأه حتى تمر فی مراحل التکوین الأسری کلّها، فتکون إبنه، وتکون أختاً، وتکون أمّاً، وتکون عمّه وخاله وجدّه، فکیف تکتمل عناصر الأنوثه إذا لم نکن فی داخل الأسره الصغیره والأسره الممتده؟
وکل عنصر فی الأسره مصدر عظیم للقیم، فالأنوثه قیمه، والرجوله قیمه، والبنوّه قیمه، والعمومه قیمه، والخؤوله قیمه، وهکذا.
وهکذا تختزن الأسره قیم النسب فی صلات البشر ببعضهم، فللرجل نَسَبُهُ وللمرأه نسبُها، ویلتقی النَسَبان فی تکوین الأسره الجدیده. ثمّ تتسع دائره النسب بالمصاهره، فتمتد علاقات الناس لتکوین القبیله، وتستمر علاقات النسب والمصاهره فی داخل القبیله، وبین القبائل، لتکوین الشعوب، وکلها عملیات امتداد واتصال بین أفراد الجنس البشری، انطلقت من لقاء رجل وامرأه فتعارفا، ربما فی عرفات، فکانت الأسره الأولى، أسره آدم وحواء، ثمّ کانت القبائل والشعوب والأقوام والأمم على اختلاف أعراقها وألوانها ولغاتها، وما کان کل ذلک إلا لأجل التعارف.
وصدق الله العظیم: (یا أیها الناس إنّا خلقناکم من ذکر وأنثى وجعلناکم شعوباً وقبائل لتعارفوا…) (الحجرات/ ۱۳).