الإمامه المبکره للإمام المهدی عجل الله فرجه ـ (القسم الأول)
نعم، وقع الخلاف بینهم فی جهات أخرى، منها: وجوده علیه السلام بالفعل وعدم وجوده. فذهب أتباع مدرسه أهل البیت، إلى وجوده بالفعل وأنه ولد فی سنه ۲۵۵ هـ ، أما أبناء العامه فذهب الأعم الأغلب منهم إلى أنّ المهدی الموعود لم یولد لحد الآن وسیولد فی آخر الزمان.
ومن الواضح أنّ القول بوجوده علیه السلام وأنه ولد سنه ۲۵۵ هـ[۱] وتوفی أبوه الحسن العسکری علیه السلام سنه ۲۶۰ هـ[۲]، یعنی أنّه تولى الإمامه وهو ابن خمس سنوات. من هنا عابَ الکثیرُ من أبناء وعلماء المدارس الإسلامیه الأخرى على شیعه أهل البیت اعتقادهم بوجود الإمام المهدی، وراحوا یقولون: هل یمکن لصبی عنده من العمر خمس سنین أن یقود أمه؟ وهل یحمل هذا الصبی من الکفاءات والکمالات والمؤهلات ما یجعله إماماً لاُمه بکاملها؟ وبالتالی فإنّ الإشکال هو إشکالٌ على الإمامه المبکره للمهدی الموعود علیه السلام.
وهذا الإشکال فی حقیقته ینحل إلى سؤالین؛ أحدهما یختص بوجود المقتضی، والآخر بارتفاع المانع. فهل هناک مانع عقلی أو علمی أو عملی یمنع من تولی إنسانٍ ما القیادهَ فی عمرٍ مبکر؟ وإذا لم یکن هناک مانع فهل کان المهدی الموعود الذی تقول الشیعه بولاده قبل مئات السنین یملک المؤهلات التی تؤهله لأن یکون إماماً؟
أما السؤال الأول وهو إمکان تولی إنسان ما الإمامه فی سن مبکر أو عدم إمکان ذلک، فیمکن حله إلى أسئله ثلاث:
۱ ـ هل یمکن للإنسان من الناحیه العملیه أن یتولى الإمامه فی سن مبکر؟
۲ ـ هل یمکن للإنسان من الناحیه العلمیه أن یتولى الإمامه فی سن مبکر؟
۳ ـ هل یمکن للإنسان من الناحیه العقلیه أن یتولى الإمامه فی سن مبکر؟
فی بدایه البحث لابدّ من بیان المقصود من هذه الاصطلاحات الثلاثه؛ الإمکان العملی والإمکان العلمی والإمکان العقلی.
المقصود بالإمکان العملی: هو أن یکون الشیء ممکناً على نحو یُتاح للإنسان فعلاً أن یحققه، فمثلاً الوصول إلى قاع البحر، والصعود إلى القمر أشیاء أصبح لها إمکان عملی، بمعنى أنّ الإنسان بالفعل وصل إلى قاع البحر، وصعد إلى القمر، فهذا نسمیه إمکان عملی.
أما الإمکان العلمی فهو من قبیل الصعود إلى کوکب الزهره، فهو عملیاً لم یحصل، ولا یوجد أحد استطاع أن یصل إلى کوکب الزهره، فهو ممتنع عملاً ولکن بنفس الوقت هو ممکن علمیاً؛ بمعنى أنّ العلم لا یمنع من ذلک، فقد یستطیع الإنسان تطویر الأدوات التی عنده وبالتالی یمکن له أن یصعد إلى الزهره. فهذا هو الإمکان العلمی.
أما الإمکان العقلی فهو الذی لا یشکل مستحیلاً ولا تناقضاً، مثل الصعود إلى الشمس، فهو وإن لم یکن ممکنا من الناحیه العملیه؛ لأنه إلى الآن لم یصل أحد إلى الشمس، وکذلک غیر ممکن علمیاً؛ بمعنى أنّ العلم لا أمل له فی ذلک لشده الطاقه الهیدروجینیه المشتعله فیها، ولکنه ممکن من الناحیه العقلیه؛ لأنه لیس مستحیلاً عقلاً ولا یلزم منه تناقض[۳].
بعد هذه المقدمه، نقول: هل تولی إنسان ما الإمامه فی سن مبکر ممکن من النواحی الثلاث؛ العملیه والعلمیه والعقلیه؟
أما من الناحیه العقلی فلا یوجد مانع من ذلک؛ لأن تولی إنسانٍ ما الإمامهَ فی سن مبکر لا یلزم منه التناقض أو المستحیل العقلی.
وکذلک من الناحیه العلمیه یمکن أن یتولى إنسان ما الإمامهَ فی سن مبکر، إذ العلم لا ینکر امتلاک الإنسان القابلیات التی تؤهله للإمامه والقیاده فی سن مبکر.
وکذلک من الناحیه العملیه یمکن أن یتولى الإنسان الإمامه والقیاده فی سن مبکر، وقد سجل لنا الواقع الخارجی العدید من الشخصیات التی نبغت وهی فی سن الصبا، ومن شاء فلیقرأ کتاب: (الإنسان روح لا جسد) لمعروف عبید، فقد سجل المؤلف فی کتابه عدداً من النوابغ وعباقره الاُمم الذین نبغوا فی سنٍّ الثانیه من عمرهم أو الثالثه وهکذا.
هذا مضافاً إلى أنّ مسأله الإمامه المبکره حقیقه قرآنیه طالما أکد القرآن على إمکانها، وهذا ما نقرأه فی العدید من الآیات القرآنیه، منها قوله تعالى: (یا یحیى خذ الکتاب بقوه وآتیناه الحکم صبیا)[۴]، وقوله تعالى: ( فأتت به قومها تحمله قالوا یا مریم لقد جئت شیئا فریا* یا أخت هارون ما کان أبوک امرأ سوء وما کانت أمک بغیا* فأشارت إلیه قالوا کیف نکلم من کان فی المهد صبیا* قال إنی عبد الله آتانی الکتاب وجعلنی نبیا)[۵].
فتحصل من البحث: أنه لا یوجد مانع عقلی ولا علمی ولا عملی من تولی إنسان ما الإمامه والقیاده فی سن مبکر، أما هل أنّ المهدی الموعود علیه السلام کان یملک المؤهلات التی تؤهله للإمامه؟ فهذا ما سنبحثه فی القسم الثانی من هذه المقاله.
ــــــــــــــــــ
[۱] أعلام الهدایه: ج۱۴، ص۱۷٫
[۲] تأریخ الطبری: ج۷، فی حوادث سنه(۲۶۰ هـ).
[۳] انظر: البحث حول الإمام المهدی، للسید محمد باقر الصدر: ۶۶(بتصرف).
[۴] مریم: ۱۲٫
[۵] مریم: ۲۷ ـ۳۰٫