العصمه عند المذاهب الاسلامیه

بسم الله الرحمن الرحیم : ((إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت ویطهرکم تطهیرا)) سوره الاحزاب (۳۳).
المقدمه: انطلاقا من مجمل ما تدل علیه هذه الایه المبارکه نتکلم حول موضوع العصمه وبحث  العصمه من البحوث التی لعبت دورا واسعا فی فکر المسلمین.
 ولأهمیه هذا الموضوع کثر فیه الاخذ والرد، وسبب بحث هذا الموضوع عند المسلمین هو قضیه(الامامه) لان المسلمین افترقوا منهم من یقول بامامه أهل البیت ومرجعیتهم (علیهم السلام) ومنهم من یقول بامامه غیرهم وهل یصح للذی یقول بعدم امامه اهل البیت (علیهم السلام) بان ائمته معصومون أم ان الثابت فی التاریخ وفی سیرتهم خلاف ذلک فنشأت خلال ذلک اراء واختلافات واشتدت تلک الاراء والاختلافات الى التشکیک بعصمه الانبیاء (علیهم السلام)
فقال الاشاعره: النبی معصوم من الکبائر فقط ولا یشترط ان یکون معصوما من الصغائر ولا من الخطأ.
وقال الخوارج: تجوز مطلق الذنوب على النبی وعندهم کل ذنب هو کفر اذن یجوز الکفر على النبی فی ص۱۰۱ محاضرات فی اصول الدین للقبانجی
واما المعتزله فمنعوا الکبائر وما یستخف به من الصغائر قبل النبوه وحالها، وقال اصحابنا الامامیه: انهم معصومون من جمیع الذنوب کبائر وصغائر عمدا وسهوا وتأویلا قبل النبوه وبعدها من اول العمر الى اخره وهو الحق الصراح (اللوامع الالهیه للسیوری ص۲۳۸)
وجرت عاده الامامیه ان لا یعتقدوا بشیء لا دلیل لهم على صحه الاعتقاد به وادلتهم على عصمه الانبیاء کثیره جدا عقلیه ونقلیه:
۱) الدلیل العقلی: یحکم العقل بعصمه الانبیاء لان الهدف من بعثه الانبیاء یحتم علینا ان نقول بعصمه الانبیاء لان الغرض من بعثتهم هوهدایه الناس وارشادهم الى سواء السبیل والارتقاء بهم الى خالقهم الکامل وهذا الغرض لا یتحقق الا ان یکون النبی معصوما لانه لو فرضنا انه غیر معصوم لخان الله فی الرساله وفی غیرها اما فی الرساله بان لا یؤدیها على الوجه الصحیح ولقال لهم یقول خالقکم اعبدوا اوثانکم هذه التی انتم عاکفون على عبادتها مثلا واما فی غیر الرساله بان یقوم بالاعمال السیئه ویعمل الرذیله والعیاذ بالله تعالى والخالق تعالى بعثه لیؤدی الرساله وحتى تقتدی به الناس وکلا الغرضین ینتفی مع عدم عصمته (علیه السلام)
ویؤکد هذا الحکم العقلی القرآن الکریم حیث یقول ((اطیعوا الله واطعیوا الرسول واولی الامر منکم)) سوره النساء (۵۹) وقوله تعالى (ولکم فی رسول الله اسوه حسنه) سوره الاحزاب (۲۱) فلو امرنا النبی بالمعصیه او فعل المعصیه هل یصح لنا إتباعه فلو صح إتباعه لکان الله یأمر بالمعصیه ولو لم یصح إتباعه لانتقض الغرض من بعثه الانبیاء ولاصبحت بعثته عبث وهذا محال على الخالق الحکیم تعالى الله عن ذلک علوا کبیرا.
۲) الدلیل النقلی:ـ وهناک کلام فی القرآن الکریم واضح کالشمس فی رابعه النهار وهو یدل على عصمه الانبیاء فی تبلیغ الرسالات حیث یقول ربنا تعالى فی سوره الجن (۲۶ـ ۲۸) ((عالم الغیب فلا یظهر على غیبه احدا الا من ارتضى من رسول فانه یسلک من بین یدیه ومن خلفه رصدا، لیعلم ان أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لدیهم وأحصى کل شیء عددا)) واذا کان النبی (علیه السلام) معصوما فی تبلیغ الرساله هل من الممکن یخطأ فی تطبیق الرساله على نفسه، ألم یقل الخالق تعالى: (کبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون) الم تکن الرسالات ارسلوا بها لتنظیم حیاه البشریه من کل النواحی فاذا کان النبی یخطأ فی تنظیم حیاتهم من خلال رساله النبی (علیه السلام) یعنی مثلا عندما تقول رساله النبی ‘ (واوفوا بالعقود) هل یصح ان یشتری النبی ‘ شیئا ولا یعطی ثمنه ابدا لا یصح لان النبی هو الاولى بتطبیق الرساله ینقل ان النبی الاکرم ‘ إبتاع (فرسا) من یهودی وبعد ایام جاء الیهودی وعَلِق بفرس النبی ‘ وقال هذا الفرس لی، فقال له النبی ‘ انت بعته لی وأعطیتک الثمن فقال الیهودی انت لم تعطنی الثمن فأین الشاهد على ذلک؟ فقال النبی ‘ لاصحابه من یشهد لی فأوجموا ولم یشهد احد لانه لم یر احد منهم ان النبی إبتاع الفرس واعطى الثمن فبینا هم کذلک إذ اقبل الصحابی الجلیل (خزیمه بن ثابت الانصاری) فقال لهم ما الخبر فاخبروه قال انا اشهد لرسول الله ‘ واقبل نحو النبی ‘ فقال له رسول الله ‘ کیف تشهد یا خزیمه وانت لم تر فقال یا رسول الله نحن ناخذ منک الاحکام کلها أی أحکام الدین والدنیا ونحن نزکی ونخمس ولا نکذبک فی هذا ونعطی لو امرتنا جمیع اموالنا ونکذبک على فرس ولا نصدق کلامک، فقال النبی ‘ شهاده (خزیمه) تعدل بشهادتین ولقّب هذا الصحابی بـ (ذی الشهادتین)
ادله القائلین بعدم العصمه والرد علیها
قال بعض المدعین للعلم ان هناک آیات قرآنیه تدل على وقوع المعصیه والخطأ والنسیان من الانبیاء (علیهم السلام) والیک بعض الایات:ـ
(وعصى آدم ربه) فی قصه آدم (علیه السلام) الایه (۱۲۱) طه وفی قصه نوح (علیه السلام) (إنه لیس من اهلک) و(انه عمل غیر صالح) حیث فی المقطع الاول عندما قال نوح (علیه السلام) (ان ابنی من اهلی) فناقضه قوله الله تعالى (انه لیس من اهلک) ثم قال له الخالق تعالى (انه عمل غیر صالح) وهل المقصود انه السؤال عمل غیر صالح فالنبی (علیه السلام) یعمل العمل القبیح الغیر صالح ام المقصود بـ العمل الغیر صالح غیر ذلک؟ فی سوره هود الایه (۴۵)
وثالث فی قصه یونس (علیه السلام) حیث اخبر الله تعالى عنه (وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر علیه) الانبیاء (۸۷)
ورابعها فی قصه یوسف (علیه السلام) اذ اخبر الله عنه (وهمت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه) سوره یوسف الایه (۲۴)
وهکذا توجد آیات على هذا المنوال لکن الاجوبه التی ستکون على هذا الابهام فی هذه الایات ستکون شامله ایضا لبعض الایات الاخرى.
وقد الف علماء الشیعه الابرار (رضوان الله تعالى علیهم) کتب ورسائل فی الرد على هذه الشبهات وکتبوا حلول لهذه الایهامات فی بعض الایات ومن شاء فلیراجع (اللوامع الالهیه للسیوری، وتنزیه الانبیاء للشریف المرتضى علم الهدى) وأشباه هذه الکتب کثیر الا اننی اذکر بعض الاجوبه على نحو الایجاز الذی قد یکون مخلا:ـ
۱) یوجد عند علماء الاصول مبحث یسمى بمبحث الاوامر وهو مبحث عمیق وهناک یقررون (ان الامر یدل على مطلق الطلب الا ان العقل یدعو الى وجوب امتثال الامر قضاءا لحق المولى ولکن قد ترد قرینه خاصه على إراده المندوب) راجع اصول الفقه للمظفر باب الاوامر ج۱ بتصرف
وفی قصه آدم (علیه السلام) وردت قرینه خاصه على إراده الامر المندوب وبعباره اخرى ان کلمه (عصى) ای خالف الامر والامر إرشادی ومولوی وان هذا الامر إرشادی ولیس مولوی تماما کما لو قال بعض الناس لولده کل من هذه الفاکهه ولا تأکل من هذه لانها اصبحت قدیمه مثلا ولم یأخذ الولد بنصیحه ابیه واکل الفاکهه فهل یکون الولد عاصیا لابیه ویصح للاب ان یغضب على الولد لفعله هذا؟ کلا لان الامر لیس واجبا بل مستحبا.
۲) والجواب فی قصه نوح (علیه السلام) عدم وجود التناقض لان نوح (علیه السلام) یقصد انه من اهلی ای من عائلتی من ولدی والخالق لم ینکر هذا بل یقصد انه لیس من اهلک الذی قلت لک اجعلهم معک حیث قال تعالى (فاحمل فیها من زوجین اثنین واهلک الا من سبق علیه القول) وانه لیس من اهلک الذین هم على دینک لا نفی اهلیه النسب التی یقصدها نوح (علیه السلام) ویشترط فی التناقض وحده الموضوع
والذی على دین الانسان وطریقته یقال إنه من اهله کقول النبی ‘ (سلمان منا اهل البیت) ورحم الله الامیر ابا فراس: لقد کانت موده سلمان لهم رحما وما بین نوح وابنه رحم
وجمله انه عمل غیر صالح لیس المقصود هو السؤال حتى یأتی الاشکال بل المقصود (انه لیس من اهلک الناجین انه ذو عمل غیر صالح) فحذف المضاف (ذو) واقیم المضاف الیه مکانه (عمل) فاخذ احکامه فکان مرفوع لذلک اکثر القراءات ترفع کلمه (عمل) وهذا جائز فی العربیه. ولذلک یقرأ الکسائی بالفتح الماضی (إنه عملَ غیر صالح) أی أنه ذو عمل غیر صالح، وعمل غیر صالح تؤدی نفس المعنى لکن على الجمله الاولى تکون (عمل) مرفوعه لانها اقیمت مقام المرفوع (ذو) ویصبح على التقدیر خبرا لـ(إن) وعلى الجمله الثانیه تکون کلمه (عمل) مبنیه على الفتح، فتدبر.
۳) اما فی قصه یوسف (علیه السلام) فقد قالت الحشویه انه جلس بین فخذیها مجلس الفجور فرأى یعقوب عاضا على اصبعه محذرا له فزال عنها والجواب عن هذا المقطع من الایه: لعن الله الحشویه الذین ینسبون الى اصفیاء الله ما لا یجوز لم یقرأ الحشویه کتاب الله تعالى حیث یقول (إنه من عبادنا المخلصین) وکلامه الذی اخبرنا به الله تعالى (قال معاذ الله) وکلامها الذی یذکره القرآن الکریم ((ولقد راودته عن نفسه فاستعصم)) والم یقرؤوا کلام النبی الاکرم محمد ‘ حیث یقول عن یوسف ((الکریم بن الکریم بن الکریم بن الکریم: یوسف بن یعقوب بن اسحاق بن ابراهیم) الدر المنثور ج۴ ص۴ الذی تقدم هو جواب نقضی (رَدّی) اما الجواب الحّلی فخذ:ـ
۱) همت مخالطته وهم ان یزیلها بضربها لکن رأى برهان ربه ای انه علم انه لو ضربها لقتلوه ظنا منهم انه هو الذی راودها ولما امتنعت ضربها.
۲) یوجد فی کلام العرب والقرآن نزل باللغه العربیه تقدیم وتأخیر وهنا المراد (لولا ان رأى برهان ربه لهم بها) ولولا کمایقول اهل العربیه امتناع لوجود والمعنى: امتنع الهم بها لوجود البرهان.
ومثله فی القرآن الکریم ((إن کانت لتبدی به لولا ان ربطنا على قلبها)) سوره القصص الایه (۱۰)
۴) اما فی قصه یونس (علیه السلام) صحیح ان الغضب لیس من صفاه الانبیاء لکن یونس غضب لاجل الله تعالى على قوم کفروا بالله ولم یقبلوا دعوه یونس (علیه السلام) الى الله تعالى، اما ان ظن ان لن نقدر علیه والشک فی قدره الله کفر مفروغ منه لکن نقدر علیه هنا معناها نضیق علیه رزقه فانه (علیه السلام) ظن ان لن نقتر ونضیق علیه فی رزقه وهذا المعنى لکلمه (نقدر) وهو نضیق ونقتر موجود فی القران الکریم حیث یقول ((فقدر علیه رزقه)) فی سوره الفجر الایه (۱۶) وفی سوره الرعد (۲۶) قال ((ویبسط الرزق لمن یشاء ویقدر)).
وان یونس قال ((انی کنت من الظالمین)) سوره الانبیاء (۸۱) من باب انه ترک الافضل وهذا الاعتراف بالظلم عند الانبیاء والائمه (علیهم السلام) من باب ((حسنات الابرار سیئات المقربین)) فعندما یتعاملون مع الناس ویأکلون وینامون یعتبرونه ذنب مع انهم یحتاجون الى ذلک وهو مباح لهم لکن لقربهم الشدید من الله یعتبرون عمل هذا الفعل ذنب ویستغفرون منه، ولأنهم انوار وضعوا جبرا فی هذه الاجساد التی لا بد لها من هذه الاعمال  والا هم کانوا أنوارا یسبحون الله تعالى وقدسونه وهم بعرشه محدیقین.
المبحث الاول
بعد هذه الکلمات فی عصمه الانبیاء (علیهم السلام) نرجع الى ما تتکلم عنه الایه المبارکه وحتى نتعرف على ما تتکلم عنه الایه الکریمه لا بد لنا ان نحقق فی ثلاثه کلمات ذکرتها الایه الکریمه وهی ۱)الاراده ۲)معنى الرجس ۳) المراد من اهل البیت. وحتى تستطیع ان تستدل بهذه الایه على عصمه عتره الرسول الاعظم ‘:ـ
((انما یرید الله)) الاراده تنقسم الى قسمین:ـ
۱) الاراده التکوینیه:ـ وهی اراده الشخص صدور الفعل عنه بنفسه، کما فی إراده الله خلق العالم
۲) الاراده التشریعیه:ـ وهی إراده الشخص صدور الفعل من غیره باختیاره کما فی إراده الله تعالى صدور العبادات والواجبات من عباده بإختیارهم
ونحن ذکرنا هذا التقسیم لاننا نرید القسم الاول فقط وهو الاراده التکوینیه لانه لو لم تکن هذه الاراده التی فی الایه الکریمه هی من قبیل القسم الاول لما استطعنا الاستدلال بها على عصمه الائمه (علیهم السلام) لان الاراده التکوینیه هی کما قلنا إراده الشخص صدور الفعل منه وهنا فی الایه یقول (یرید الله) إذن المقصود هنا صدور الفعل من الله تعالى وإذا اراد الله تعالى صدور فعل منه تعالى (انما أمره اذا اراد شیئا ان یقول به کن فیکون) فإراده الله لا یمکن ان تتخلف بل لابد من وقوعها فإذن الله تعالى عندما یرید إذهاب الرجس عن اهل البیت (علیهم السلام) لا بد من إذهابه عنهم، بینما اذا کانت الاراده تشریعیه وهی کما قلنا إراده الله تعالى صدور الفعل من غیره فیمکن ان یتخلف الفعل الذی منه تتحقق العصمه التی هی ذهاب الرجس.
 ولدینا دلیلان على ان المراد فی الاراده فی الایه الکریمه هی الاراده التکوینیه:ـ
۱)الدلیل الاول:ـ هو ان المراد من هذه الایه هو المدح والثناء على اهل البیت ولو کانت الاراده تشریعیه لما صح المدح والثناء لانها لا یوجد فیها فضل لان من المعلوم ان الاراده التشریعیه مراده لکل الناس الله تعالى یرید منهم صدور الواجبات العبادات حتى یطهروا انفسهم ومع ان هذا المراد تنفیه الایه نفسها حیث انها حصرت بإستعمال اداه الحصر (انما) الاراده فی اهل البیت (علیهم السلام) وهل یعقل ان الله تعالى لا یرید (عمل الاعمال الصالحه وترک الاعمال القبیحه) التی توصل الى العصمه ای إذهاب الرجس والطهاره لا یرید تحققها الا من اهل البیت (علیهم السلام)؟
الجواب، کلا والف کلا لانه کذلک امرنا بهذه الاعمال اذن الله تعالى هو الذی یرید إذهاب الرجس ویرید لاهل البیت (علیهم السلام) بنفسه القدسیه، وهنا یرد تسائل وهو عباره عن جهل وتوهم فی موضوع من المواضیع العقدیه التی فی غایه الاهمیه وهو موضوع ((الجبر والتفویض))، اذ یقول المشکل اذا کانت الاراده التکوینیه وهی کما قلنا صدور الفعل من الله تعالى بنفسه اذن ما هی الفضیله لاهل البیت (علیهم السلام) وکیف یثابون على العصمه؟ ومما یدل على أحقیه مذهب أهل البیت (علیهم السلام) هو ان لا تحل هذه المشکله الا على رأیهم وهو قول إمامنا الصادق جعفر بن محمد ’ ((لا جبر ولا تفویض ولکن امر بین امرین)). ومعنى هذا ان کل شیء یخلقه الله تعالى ومن ضمن هذه الاشیاء افعال واعمال الناس فیصح ان تنسب الى الله سبحانه وتعالى لکن لا یخلقها الله تعالى الا بتوسط الانسان بنفسه ومعنى توسط الانسان نفسه قیامه بهذا العمل، فعندما علم الله تعالى اراده الانسان على هذا الفعل هو وقوعه کتب له الثواب او العقاب ویصح ان ینسب هذا العمل للانسان نفسه لانه صادر منه بإرادته لانه معروف بالوجدان ان الانسان لا کالجمادات. وکذلک اهل البیت (علیهم السلام) لما علم الله تعالى منهم ان إرادتهم تجری دائما وفق ما شرعه من تکالیف شرعیه صح له ان یخبر عن نفسه ان لا یرید لهم الا ذهاب الرجس عنهم وان یطهرهم تطهیرا.
المبحث الثانی
بعد تحقیق معنى الاراده نرید معنى الرجس ما هو؟
الجواب:ـ ان الرجس کل شیء متقذر سواء اکان مادی کما فی قوله تعالى ((الا ان یکون میته او دما مسفوحا او لحم خنزیر فإنه رجس)) الانعام (۱۴۵) ام کان الرجس معنویا مثل (ومن یرد ان یضله یجعل صدره ضیقا حرجا کأنما یَصَعَد فی السماء کذلک یجعل الله الرجس على الذین لا یؤمنون) الانعام (۱۲۵)
وقوله تعالى (واما الذی فی قلوبهم مرضٌ فزادتهم رجسا الى رجسهم/ التوبه (۱۲۵)
ولا شک ان المعصیه رجس لانها من عمل الشیطان بل حتى النسیان من عمل الشیطان وهو رجس کما یقول الخالق تعالى حکایه عن فتى موسى (علیه السلام) الذی اصطحبه مع للقاء الخضر (وما انسانیه الا الشیطان أن أذکره) الکهف (۶۳)
إذن کل هذه الاشیاء رجس من عمل الشیطان من معصیه او اثم او ضلال او نسیان فکل هذه الارجاس هی بعیده عن الانبیاء والائمه (علیهم السلام)
واللطیف ان هذه القذارات المادیه والمعنویه أذهبها الله تعالى عن ال البیت على حد سواء لان الالف واللام فی الرجس تشمل کل انواع الرجس لان اما ان تکون للجنس او للاستغراق ولا تکون للعهد.
المبحث الثالث
إذن اراد الخالق الکامل تعالى ان یذهب الرجس بإرادته التکوینیه عن اهل البیت (علیهم السلام)
واتفق جمیع المسلمین على ان المراد من اهل البیت (علیهم السلام) هم علی وفاطمه والحسن والحسین (علیهم السلام) لکن أدخل علماء الجمهور سائر نساء النبی ‘ مع ال البیت (علیهم السلام) ولهم فی ذلک دلیلان:ـ
۱ـ السیاق:ـ حیث ان (انما یرید.. الخ) مقطع من آیه تتکلم حول نساء النبی ‘ والآیات التی قبلها وبعدها تتکلم حول نساء النبی ‘ اذن ـ هم یقولون ـ الآیه تتکلم حول نساء النبی ‘ وهی تتکلم عن ال البیت اذن ال البیت هم نساء النبی ‘
۲ـ روایه عکرمه مولى عبد الله بن عباس ومقاتل على ان الایه نزلت فی نساء النبی‘ حیث کان عکرمه ینادی فی الاسواق (من شاء باهلته انها نزلت فی ازواج النبی ‘) فی الدر المنثور ص۶۰۳ ج۶
جواب الشیعه حلا ونقضا على المراد من اهل البیت
۱ـ نفی وحده السیاق:ـ حیث لم یکن معلوما ان هذه الایه نزلت مع الایات التی نزلت فی ازواج النبی ‘ لان من المتفق علیه هو عدم النظم الزمنی فی الایات القرآنیه فرب آیه مکیه وضعت مع آیات مدنیه وبالعکس خصوصا هذه الآیه نزلت قبل آیات النساء بسنه تقریبا لان کان النبی ‘ یقرأها على دار فاطمه وهو بعد لم یتزوج نساءه کلهن بینما یقول المفسرون ان آیات النساء نزلت بعد اکتمال ازواج النبی ‘ وإقحامها فی آیات لیس من جنسها لا توجد فیه أیه مشکله وکما هو الکثیر من آیات القرآن کما یقول الطبرسی فی مجمع البیان ومما یؤید هذا ان الضمیر فی جمیع الایات التی نزلت فی النساء کانت ضمائر مؤنثه لکن فی هذا المقطع کان الضمیر مذکر وهذا یدل على نزول هذه الایه وحدها ولم یکن نزولها مع الایات إذن إنتفت وحده السیاق.
ولو کانت الایه نزلت فی نساء النبی ‘ لذکرت واحده من النساء على الاقل هذا الفضل الکبیر وهو العصمه مع حاجه بعضهن للافتخار بهذا الفضل خصوصا عائشه کانت تحتاج الى هذا الفضل حتى تبرر خروجها على إمام زمانها بأنها معصومه ولا تفعل الخطأ لکن لم تذکر هذا الامر ابدا بل نراها وفی کثیر من الروایات من طرق العامه والخاصه تؤکد على ان الایه نزلت فی الخمسه اصحاب الکساء فقط روی فی کتاب شواهد التنزیل ج۲ عن مجمع، قال (دخلت مع امی على عائشه: فسألتها امی قالت، أرأیت خروجک یوم الجمل؟ قال: إنه کان قدرا من الله. فسألتها عن علی. فقالت تسألینی عن احب الناس کان الى رسول الله ‘ وزوج احب الناس کان الى رسول الله ‘ لقد رأیت علیا وفاطمه وحسنا وحسینا وجمع رسول الله بثوب علیهم، قم قال ((اللهم ان هؤلاء اهل بیتی وحامتی فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا)) فقلت یا رسول الله انا من اهلک؟ قال ‘ (تنحی انک الى خیر) وکذلک روایه ام سلمه کما فی شواهد التنزیل ج۲ ص۸۲ وکیف یسمی القرآن الکریم نساء النبی (ازواج النبی) اهل بیته مع ان القرآن نزل بلغه العرب والعرب لا تسمی الزوجه ال البیت او من ال البیت وکما فی صحیح مسلم عن (کتاب التقی الحکیم ص۲۹) من ان زید بن ارقم سئل عن المراد بأهل البیت هل هم النساء؟ فقال ((لا، وأیم الله، إن المرأه تکون مع الرجل العمر من الدهر، ثم یطلقها فترجع الى ابیها وقومها))
۲)کذب عکرمه ومقاتل:ـ من المعروف بین الخاصه والعامه کذب عکرمه على مولاه عبد الله بن عباس ویقولون قد اشتهر کذبه على مولاه عند المسلمین فی ذلک الزمن حتى اصبح یضرب المثل فی کذبه وهذا سعید بن المسیب یقول لغلامه واسمه (برد) ((یا برد، ایاک وان تکذب علیّ کما یکذب عکرمه على بن عباس)) الغدیر ج۹ ص۱۵۹ وسئل محمد بن سیرین فقال (ما یسرنی ان یکون من اهل الجنه کذاب) وقال عنه عطاء (انه کذاب) الکامل فی حمقاء الرجال ج۵ ص۲۶۶ وکان عکرمه من الخوارج الذی کفروا علیا وقتلوه بعد ذلک فکیف یرضى بأن یکون علی (علیه السلام) من ال البیت المعصومین، وکذلک الحال فی مقاتل فان حسابه من حیث العداء للامام علی (علیه السلام) حساب صاحبه واشتهاره بالکذب لا یقل عن زمیله عکرمه فقد عده النسائی من جمله الکذابین المعروفین بوضع الحدیث ومال الجوزجانی کما فی ترجمته فی میزان الاعتدال : (کان مقاتل کذابا جسورا) وکان یقول لابی جعفر المنصور: (انظر ما تعب ان احدثه فیک حتى أحدثه، وقال لابنه المهدی إن شئت وضعت لک احادیث فی العباس))
إذن تبین بطلان ما إستدل به علماء العامه على دخول ازواج النبی ‘ فی آیه التطهیر وفعل النبی ‘ یدل دلیلا دامغا على اراده علی وفاطمه والحسن والحسین (علیهم السلام) على وجه الحصر اذ ما فعل مع غیرهم کما فعل معهم تجسیدا لهذه الآیه حیث یقرأها فی زواج فاطمه ÷ و کذلک عندما یقف على دارها کذلک یجمعهم تاره تحت کساء واخرى تحت ثوب کما فی روایات متعدده وکان اهل البیت (علیهم السلام) دائما یتکلمون بها. لذلک الامام زین العابدین (علیه السلام) عندما دخل الشام قال له شیخ شامی الحمد لله الذی اکذب إحدوثتکم واراح العباد والبلاد منکم ونصر أمیر… یزید علیکم، فالتفت الیه الامام علی بین الحسین (علیه السلام) وقال له هل قرأت القرآن یا شیخ قال الشیخ نعم قرأته وما انت والقرآن قال الامام هل قرأت قوله تعالى (انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت ویطهرکم تطهیرا) قال الشیخ نعم قرأتها قال الامام (علیه السلام) نحن یا شیخ اهل البیت الذین اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا فقال الشیخ استحلفک بالله هل انتم هم؟ فقال الامام (علیه السلام) نعم والله لنحن هم، فأخذ الشیخ یبکی ثم اخذ حجرا وشج به جبهته واعتذر للامام علی (علیه السلام)
المراجع والمصادر
۱) المیزان فی تفسیر القرآن ج۲   للعلامه الطباطبائی
۲) الامثل فی تفسیر کتاب الله المنزل ج۱۳العلامه الشیرازی
۳) اللوامع الالهیهالفاضل المقداد السیوری
۴) محاضرات فی الالهیاتالشیخ علی الربانی
۵) اصول الدین    السید کاظم الحائری
۶) بدایه المعرفه  الشیخ حسن مکی العاملی
۷) محاضرات فی اصول الدین    السید صدر الدین القبانجی
۸) العصمه فی ضوء المنهج القرآنی  السید کمال الحیدری
۹) السید التقی الحکیم  السید محمد جعفر الحکیم
۱۰) هویه التشیع   الشیخ الدکتور احمد الوئلی
۱۱) زبده الافکار السید الدکتور محمد التیجانی
۱۲) مجله مآب السنه الثانیه/العدد السادس/آذار ۲۰۰۸م