أنت والمجتمع والدِّین

والتربیه والتنشئه الإسلامیه للمجتمع هی أفضل شیء لهذا المجتمع ولأفراده، لأنّها تقوم على إطار متناسق من النفس الفکری الذی یبدأ بالعقیده، وبالقیم، وبالتصورات وبالنظریات الإسلامیه وبمناهجها فی کافه مجالات الحیاه البشریه المختلفه، فالعقیده تؤکد مبدأ وحدانیه الله ثمّ یُبنى علیها کافه التشریعات والنظم فی الحیاه کلها، ثمّ المنهج العملی الذی یستهدف توجیه الواقع لیقضی على ما فیه من سلبیات ویؤکد على الإیجابیات ویُعدل ویغیر ما یراه بحاجه إلى تغییر، ومن هنا کان الإسلام واقعیّاً طالما کان التغییر فی إطار المسموح به فی الکتاب والسنه ولا یمس العقیده.
والقرآن لیس کتاباً فلسفیّاً تاریخیاً وإنما هو منهج حیاه ودستور للمجتمع وللبشر فی کل زمان ومکان.
کما أنّ القیم التی یحض علیها الإسلام فی القرآن والسنه النبویه لا ترتبط بالأخلاق فحسب ولا بقیم علیا عن الحیاه الآخره ونعیمها فقط، وإنما یربط ما سبق کله بکل ما یعمر الدنیا من عمل وإنتاج وإتقان وجوده وتحسین مستمر، بما فیها من تطلعات للثواب الإلهی فی الدنیا والآخره معاً.
فثواب الدنیا یتمثل فی البرکه والخیر الذی یعم على الفرد بسبب مراعاته لمراقبه الله فی عمله، وثواب الآخره یتمثل فی جنات عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقین.
والإسلام ملیءبقیم کثیره ومتنوعه ترتبط بفکر الإنسان وتعامله مع الجماعه وعن نفسه ومکانته الحاکمه للطرفین معاً وبمفردهما، والتی تمثل أصولاً حیاتیه لکل مَن یرید أن یعیش فی هذه الحیاه ویزاول أعماله ویتعامل مع الغیر، ومن منا لا یرید ذلک!
وعلى النقیض نجد أناساً لا یرغبون فی السیر فی حیاتهم على نسق أخلاقی قیمی، لا تحکمهم أیّه مقدسات ولا أساسیات، تجد هؤلاء الناس وقد نجحوا فی ظاهر أعمالهم فتره من الزمن – قد تطول أو تقصر – وفی نهایه أعمالهم وأعمارهم یتمنون ولو بدأوا على منهج رشید من الأصول الحیاتیه السلیمه غیر التی عاشوا علیها دهراً من أعمارهم، وحتى وهم فی ظل نجاحاتهم – کما قد یتصور مَن حولهم من الناس ذلک – تجدهم وهم فی:
– عدم توافق نفسی حیث القلق والإکتئاب والتوتر وسرعه الغضب والعناد والمیول العدوانیه الهجومیه وأحلام الیقظه والکذب.. إلى غیر ذلک من مظاهر الإضطراب النفسی.
– الشعور بالیأس والقنوط، وبالتالی عدم الجد والإجتهاد والبحث عن موارد مالیه بطرق الغش والخداع، وصدق فیهم قول الله عزّ وجلّ: (وَلَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الأمْوَالِ وَالأنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِینَ) (البقره/ ۱۵۵)، ویقول: (فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ بِمَا کَانُوا یَکْذِبُونَ) (البقره/ ۱۰).
– الغش الإجتماعی: حیث الغش فی الکلمه وفی الحقوق وفی الواجبات والأموال والعلاقات والتظاهر بمظاهر معیّنه فی مواقف معیّنه على غیر الحقیقه والصوره الصحیحه، وصدق فیه قول الرسول: "وتجدون شر الناس ذا الوجهین الذی یأتی هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه".
وقال القرطبی: إنّما کان ذو الوجهین شر الناس لأن حاله حال المنافق إذ هو متملق بالباطل والکذب، مدخل الفساد بین الناس.
والعلاج لهم: (یَا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْکُمْ مَوْعِظَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِی الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ) (یونس/ ۵۷)، فمَن أراد الخیر والعافیه التی یبحث عنها کثیر من الناس فعلیه بکتاب الله وسنه رسوله ففیها سعاده الدنیا والآخره.
وأنت ماذا ترید فی بدایه حیاتک العملیه، خیر الناس أم شر الناس، کتاب الله وسنه رسوله (ص) أم عظات الشیاطین التی لن تغنی ولن تسمن هذه الحیاه.
لن تجد مفرّاً من إتِّباع کتاب الله وسنه رسوله فی حیاتک العملیه، وأنت فی هذه الحیاه تحتاج إلى أصول حیاتیه ثابته معک تستند إلیها – بعد الله عزّ وجلّ – وتسیر بها نحو هدفک فی عملک هذا.
* لماذا:
لأنّه کما قال الأستاذ/ سید قطب فی الظلال: "إنّ العقل لا یصلح وحده أن یکون ضابطاً موزوناً ما لم ینضبط هو على میزان العقیده الصحیحه، فالعقل یتأثر بالهوى کما نشهد فی کل حین ویفقد قدرته على المقاومه فی وجه الضغوط المختلفه، إذا لم یقم إلى جانبه ذلک الضابط الموزون".