الإسلام والحکومه وآثار فقدان القائد

وملخّص القول: أنّ إجراء حدّ السرقه والزنا على السارق والزانی، وتنفیذ سائر الحدود والعقوبات، ومعالجه مختلف المشاکل التی قد تعصف بالمسلمین، وتسویه نزاعاتهم فیما یرتبط بالأُمور المالیّه والحقوقیه، ومنع الاحتکار والغلاء، وجمع الضرائب المالیّه الإسلامیّه، والعمل من أجل توسیع رقعه انتشار الإسلام، ورفع الاحتیاجات الأُخرى فی المجتمع الإسلامیّ، وغیر ذلک من الشؤون العامّه، لا یمکن لها أن تتحقّق من دون وجود أمیر جامع، وزعیم حازم، ولا یمکن لها أن ترى نور الإنجاز والفعلیّه من دون حکومه، وزعامه مقبوله لدى عموم الأُمّه.
وحیث إنّ من الواجب على المسلمین فی هذا العصر ـ کما فی کلّ عصر وزمان ـ أن یطبّقوا کلّ أحکام الإسلام بحذافیرها من جانب، وحیث إنّ تطبیقها على الوجه الصحیح لیس متاحاً ولا ممکناً من دون تأسیس سلطه یخضع لها الجمیع من جانب آخر، فلهذا کلّه، یتحتّم أن تکون لهم أجهزه سیاسیّه وتشکیلات حکومیّه فی إطار التعالیم والقیم الإسلامیّه، لیستطیعوا بها أن یتقدّموا- فی کلّ عصر- جنباً إلى جنب مع المتطلّبات المستحدثه والاحتیاجات المتجدّده. 

ولقد أشار الإمام أمیر المؤمنین علی(ع) إلى ضروره تکوین مثل هذه الحکومه، متحدّثاً عن ضروره وجود حاکم ما، حتى أنّه رجّح وجود الحاکم الجائر على الفوضى الاجتماعیّه والهرج والمرج الذی یستتبعه خلوّ منصب الحاکم وعدم وجود حکومه، کما أشار فی الوقت نفسه إلى أنّ الحکومه فی منطق الإسلام لیست هی الهدف، وإنّما هی وسیله لاستقرار حیاه کریمه آمنه، ووسیله لحفظ النظام الاقتصادی والأمن والدفاع وأخذ حقوق المستضعفین من الأقویاء المستکبرین، حتى یتسنّى لکلّ فرد من أفراد المجتمع الإسلامیّ أن یتمتّع بکافّه حقوقه العادله. قال(ع): (إنّه لابد للناس من أمیر، برّ أو فاجر، یعمل فی إمرته المؤمن، ویستمتع فیها الکافر، ویبلّغ الله فیها الأجل، ویجمع الفی‏ء، ویقاتل به العدو، وتأمن به السبل، ویؤخذ به للضعیف من القویّ).
وعلى هذا البیان یکون وجود الدوله ضروره اجتماعیّه لا مناص منها. 

أضف إلى ذلک: أنّ النبی(ص) بعد رجوعه من (حجّه الوداع)، وهی حجّته الأخیره التی رافقه فیها المسلمون، وفی منطقهٍ یُقال لها: (غدیر خم)، کُلّف من قبل الله تعالى بأن ینصّب علیاً خلیفه من بعده لإمره المسلمین، وکان هذا الأمر الإلهیّ مصدّراً بقوله تعالى: [یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبّکَ]، ثم یجسد القرآن الکریم أهمیه هذا الموضوع وخطورته القصوى بقوله: [وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته]، لیدلّ على أنّ عدم قیام النبیّ(ص) بإبلاغ ما أُوحی إلیه فی أمر الخلافه یساوی عدم إبلاغ الشریعه رأساً. وهذا کما تدلّ على مقام الإمام وعظیم مکانته، یکشف – کذلک ـ عن أهمّیّه مقام الإمامه وخطوره قیاده المجتمع؛ لأنّه بسبب الإمام القائد تشرق أشعّه العداله على المجتمع البشری ولا تغیب، وهو الذی بسببه تبقى التعالیم الإلهیّه حیّهً مصانه من کلّ تحریف، وبسببه تصل البشریه إلى شواطئ السعاده المادّیّه والمعنویّه على السواء. 

الآثار السیئه لفقدان القائد:
عند العوده إلى التجربه التاریخیّه الإسلامیّه، وبالتحدید: تجربه صدر الإسلام، فسنجد أنّ أخطر الخسائر والضربات التی مُنی بها المسلمون، کانت هی الخسائر والضربات التی وُجّهت إلیهم فی الفترات التی کانت الأمّه تفقد فیها وجود الحاکم العادل على رأس السلطه الإسلامیّه.. 

ففی عصر الرسول الأکرم(ص)، وفی معرکه (أُحد) بلغ الإسلام إحدى أخطر مراحله، حیث عمد العدوّ إلى بثّ الشائعات عن مقتل النبیّ(ص)، وفی هذه اللحظه الحسّاسه التی شعر المسلمون فیها بفقدان الزعیم والقائد، خطرت فی أذهان البعض فکره العوده إلى الجاهلیّه والارتداد على الأعقاب، وراح هذا البعض یقول: لِمَ نحارب وقد مات رسول الله(ص)؟! فنزل القرآن یوبّخ کلّ من لهج بهذه الکلمه، بقوله: [وما محمّد إلّا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قُتِل انقلبتم على أعقابکم ومن ینقلب على عقبیه فلن یضرّ الله شیئاً وسیجزی الله الشاکرین]. 

فهذه الشائعه، شائعه مقتل النبی(ص)، لو لم یتمّ تکذیبها بظهوره(ص) بین أصحابه، لآل نظام المسلمین إلى التمزّق حتماً، ولانتهى الأمر بمقتل فریق وفرار آخرین فی أسوأ نکسه عرفها التاریخ، فهل من الصحیح أن تهمل مسأله القیاده وهی بهذه الدرجه من الخطوره والأهمیه فی حیاه الشعوب؟ وهل من الصحیح أن لا یقدم المسلمون على إیجادها لتنظیم حیاتهم لکی یستتبّ الأمن والسلام؟