الأخلاق والسیاسه فی فکر الإمام الخمینی (قدس سره)
ولقد وصفه کل من عاش معه کأزواجه وأهل بیته وأصحابه وغیرهم، بأنه کان من أعظم الناس أخلاقاً وحلماً وکرماً وتواضعاً، بل أن حتى أعدائه الذین حاربوه وقاتلوه وأخرجوه من داره شهدوا له بهذه الأخلاق عندما (قال لهم فی فتح مکه ما تظنون إنی فاعل بکم؟ قالوا خیراً إنک أخٌ کریم، وابنُ أخ کریم فقال : لهم أقول کما قال أخی یوسف لا تثریب علیکم الیوم، أذهبوا فانتم الطلقاء).
ولقد شهد له تلمیذه وأخص الناس به، ومن عاش معه فی حجره وتربى فی بیته أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: ولقد قرن الله به (صلى الله علیه وآله) من لدن أن کان فطیماً أعظم ملک من ملائکته، یسلک به طریق المکارم، ومحاسن أخلاق العالم، لیله ونهاره . . ) ولقد وصفته زوجته عائشه عندما دخل علیها رجل إعرابیاً یسألها عن أخلاقه فقالت:(ألست رجلاً عربیاً تقرأ القرآن؟ فقال بلى: قالت: فإن القرآن خلقه)
وفی روایه أخرى عن سعد بن هشام قال: سألت عائشه عن خُلق رسول الله فقالت: (أما تقرأ القرآن؟ قلت: بلى، فقالت: فإن أخلاقه کانت القرآن).
وکانت هذه الأخلاق لا تتغیر فی الحرب ولا فی السلم ولا فی حاله الغضب،ولا فی غیرها، وحتى فی الإمور السیاسه ونظام الدوله وإداره المجتمع، فی الذی یقرأ سیرته المبارکه یرى ذلک واضحاً، أن سیاسته کانت ممزوجه بالأخلاق الفاضله والطباع الحمیده، فلم یسجل التاریخ علیه مخالفه أخلاقیه فی قول أو أفعل، وهذا معنى أن السیاسه لا تتنافى مع الأخلاق، فقد ذکر المؤرخون أن رسول الله(ص) ذات یوم وزع بعض الفئ على الناس، وأخذ أعرابی نصیبه فاستقله، وبسط یده، وجذب الرسول من ثوبه جذباً شدیداً، وقال : یا محمد زدنی، فلیس هذا المال مالک ولا مال أبیک، واستل عمر سیفه صارخاً دعنی یا رسول الله أضرب عنقه، فقال الرسول : (دعه إن لصاحب الحق مقالا) .
وقد ضرب رسول الله (ص) بهذا الموقف أروع الأمثله للجمع بین السیاسه والأخلاق، و لیعطی للحکام والأقویاء درساً فی تقبل النقد والمعارضه من کل إنسان، فلا یستصغرون ضعیفاً، ولا یحتقرون فقیراً، فمهما بلغوا من المکانه فإنهم دون النبی (ص) قداسه وعظمه، ولیشجع المستضعفین على المطالبه بحقوقهم، ویجرئهم على من یظن به الانحراف عن جاده الصواب، فهذا موقف من عشرات المواقف لرسول الله (ص) ولو نظرنا إلى هذه الحادثه التی ینقلها المؤرخون، ووقفنا علیها لرأینا فیها عده امور .
أولاً : أن هذا الصحابی لم یخاطب رسول الله(ص) بمقامه وهو الرساله أو النبوه، وإنما قال یا محمد مع ذلک فإن الرسول الکریم، لم یعاقبه أو یجرح مشاعره مع أن رسول الله (ص) یستحق هذا المقام وأن الله تبارک وتعالى لم یخاطبه یا محمد، وإنما کان یخاطبه یا ایها الرسول أو یا ایها النبی، ولو أن أحدنا قابل رئیساً أو حاکماً أوملکاً من حکام أو ملوک المسلمین، وخاطبه بهذا الخطاب، لعوقب بأنواع العقاب من ضرب والسجن، وقد یعدم فی بعض الحکومات.
ثانیاً : إن هذا الرجل إتهم النبی(ص) بالخیانه وعدم العداله ومع ذلک رسول الله لم یرد علیه إلا بالأخلاق الفاضله، وإعطاء له حریه التعبیر، وعندما أراد عمر قتله منعه رسول الله (ص)، وقال له : (إن لصاحب الحق مقالاً)، ونحن نعلم أن رسول الله (ص) عادلاً ولم یکن أعدل منه على وجه الأرض، و لکن هذا الاعرابی تصور أن الرسول لم یکن عادلاً فعترض علیه.
ثالثاً : نستفید من هذه الحادثه أیضاً أن تصرفات بعض الصحابه، لا تدل على أن هذا هو رأی الإسلام، ولذلک لابد أن نفرق بین منهج الإسلام وفعل المسلم، فإن أفعال بعض المسلمین تخالف منهج الإسلام، ولذلک منع رسول الله عمر أن یقتل هذا الإعرابی وقال له:)إن لصاحب الحق مقالاً)، فهذه هی الأخلاق مع السیاسه ، فإن الذین یقولون أن السیاسه لایمکن أن تجتمع مع الأخلاق، فأنهم لا یقرءون الإسلام إلا من خلال أفعال بعض الحکام والملوک الذین حکموا بعد رسول الله (ص) وخالفوا سنته قولاً وفعلاً .
ولو جئنا إلى الإمام الخمینی(قد سره) فقد جمع هذا الرجل بین السیاسه والخلاقه الإسلامیه، فإن الکثیر من السیاسین ونتیجه عملهم وحتکاکهم الکثیر بطبقات المجتمع، یبتعدون عن الجانب الخلقی، بل البعض منهم یستخدم أنواع الطرق المحرمه والملتویه فی سبیل الوصول على أغراضه السیاسیه، فلم یستخدم الإمام الراحل (رحمه الله) هذه الأسالیب، کجده أمیر المؤمنین (علیه السلام)،عندما قالوا له : أن معاویه أدهى منک وأعرف منک بالسیاسه فقال (علیه السلام ) : (والله ما معاویه بأدهى منی ولکنه یغدر ویفجر . ولولا کراهیه الغدر لکنت من أدهى الناس، ولکن کل غدره فجره، وکل فجره کفره . ولکل غادر لواء یعرف به یوم القیامه) .
وقال (علیه السلام) : ولقد أصبحنا فی زمان قد اتخذ أکثر أهله الغدر کیساً، ونسبهم أهل الجهل فیه إلى حسن الحیله . ما لهم قاتلهم الله قد یرى الحول القلب وجه الحیله، ودونه مانع من أمر الله ونهیه، فیدعها رأی العین بعد القدره علیها، وینتهز فرصتها من لا حریجه له فی الدین).
فإن حیاه الإمام الخمینی (قس سره) حیاه ینبع منها الاخلاق العالیه، فلم یستخدم الخیانه، ولا الکذب ولا الغدر، فعاش متواضعاً وواسى أبناء شعبه، وأمته فی محنتهم أیام الشاه المقبور، ولو نظرنا إلى بیته الذی کان یسکنه فی قم المقدسه، فإنه کان بیتاً متواضعاً بسیطاً، وبعد انتصار الجمهوریه الإسلامیه، لم یسکن فی القصور، ولم یجمع الأموال، یقول(رحمه الله) فی مسأله الأخلاق والسیاسه : (والسیاسه المجرده من الأخلاق عاجزه اساساً عن قیاده بنی الإنسان، وتوفیر مصالحهم الحقیقیه، وحتى لو افترضا وجود شخص یعتمد سیاسه صحیحه … فهذه السیاسه لاتمثل الا بعداً واحداً مما کانت علیه سیاسه الأنبیاء وسیاسه الأولیاء، وحالیاً سیاسه علماء الاسلام) .
ویذهب الإمام (قدس سره) إلى وحده الأخلاق والسیاسه الدینیه قال (رحمه الله) : الإحکام الأخلاقیه فی الاسلام سیاسیه . فالحکم القرآنی الذی ینص على إخوه المؤمنین حکم أخلاقی، وهو فی الوقت ذاته حکم اجتماعی وسیاسی، فإذا کان المؤمنون ینتمون إلى طوائف متعدده، فإن انتمائهم إلى الإسلام وإیمانهم بالله ورسوله، یجعلهم إخوه متحابین کمحبه الاخ لأخیه.
فهذه الحاله تعکس أخلاقا إسلامیه نبیله، ولها انعکاسات کبرى . فضلاً عن کل هذا فهی تمثل أیضا حکماً اجتماعیاً مهماً، وتنجم عنها نتائج اجتماعیه کبرى . وله کلام آخر ى (رحمه الله) یبین فیه کیفیه المحافظه على السیاسیه والتأکید على الأخلاق قال : (حافظوا بأخلاقکم الإسلامیه وبرفدکم للنهضه، والسیر بها قدماً من خلال الإنتباه الى أن الله تعالى یؤیدنا، حافظوا على هذه القدره التی قادتکم نحو الانتصار).
وکان (رحمه الله) یؤکد على اصاله الإخلاق ومرکزیتها فی العمل السیاسی، یقول : (إمکانیه إصلاح المجتمع عن طریق إصلاح بواطن الأفراد، وانه لا یتسنى إرساء أسس المجتمع الصالح وبلوره السیاسه الأصلیه، إلا بتهذیب النفس والرقابه المستمره على الذات) . ولهذا کان یؤکد على السیاسین أن یکونوا صادقین فی أقوالهم ، وأفعالهم وصادقین مع الأمه التی أوصلتهم الى مرکز القرار، هذا هوالعالم الربانی والعارف بدینه عندما یکون سیاسیاً، أن یتمسک بأحکام دینه العقائدیه والشرعیه والأخلاقیه .