الإسلام یکفل کل الحقوق ویدعم الحریات
وأوضح د. جمعه حمایه الإسلام لحقوق الإنسان ودعمه الکامل للحریات المسؤوله، لکنه حذر من الانسیاق وراء مفاهیم خاطئه وارتکاب سلوکیات مرفوضه باسم الحرِّیه والدیموقراطیه.
وطالبباستعاده القیم والأخلاقیات الإسلامیه "لضبط" سلوکیات الکبار والصغار، بعد أن انتشر العنف وشاع الانفلات الأخلاقی فی المجتمعات العربیه.
وفیما یلی نص الحوار الذی أجری معه:
وإذا کان هناک خوف من ضیاع حقوق المرأه فی ظل نفوذ الإسلامیین فی دول الربیع العربی، فیجب أن یطمئن الجمیع بأنّ المرأه لن تهدر حقوقها ولن تُحبس فی البیت، فقد انتهى عصر حبس النساء فی البیوت، فالکل یعرف أنّ المرأه شریک أساسی فی المجتمع ولا یمکن بحال من الأحوال أن نتجاهل دورها فی النهضه، فقضیه المرأه هی من الرکائز المهمه، التی نؤکد علیها دائماً، باعتبارها الرکن الرکین فی بناء المجتمع، کما أنها تمثل المجتمع ککل، حیث إنها تشکل نصف المجتمع وتلد النصف الآخر، ویجب أن یکون لها النصیب الأکبر فی صناعه النهضه وبناء الحضاره، والإسلام حینما جاء قضى على کل أنواع التمییز، التی من بینها التمییز ضد المرأه، وأعطى لها ما أعطى للرجل من تکلیفات وحقوق وواجبات، وشارکت عبر التاریخ الإسلامی بدور عظیم لا ینکره أحد علیها.
– الحرِّیه المسؤوله:
کما حققت الثورات العربیه انجازات غیر مسبوقه فی مجال الحرِّیات، جاءت ببعض النتائج السلبیه حیث انفلت عیار القیم والأخلاق والمباح والمحظور لدى بعض الشباب، وأصبح یعتقد أنّ الحرِّیه التی یعیشها بعد الثوره تعنی أن یفعل ما یشاء وفی الوقت الذی یریده، کیف ینظر الإسلام إلى الحرِّیه الشخصیه، وهل یجوز أن یرتکب شاب أو فتاه سلوکاً مرفوضاً شرعاً باسم الحرِّیه الشخصیه؟ (سؤال وجه الى الدکتور علی جمعه) وجاء الرد کالآتی:-
هذا مفهوم قاصر للحرِّیات والحقوق لا تسانده شریعه ولا یؤیده نظام ینشد العدل والاستقرار، فحرِّیه الإنسان فی أی تصرف تقف عند حدود الشرع، وعند حدود حقوق وحرِّیات الآخرین، لذلک لا یفعل الإنسان ما یحلو له إلا فی ظل الفوضى وغیاب القوانین المنظمه لحیاه الناس وتلاشى القیم والأخلاق الضابطه لحیاتهم.
والحرِّیه فی نظر الإسلام تعنی الالتزام بالمرجعیه والشرعیه ولا تعنی التفلت واتباع الأهواء، فدیننا الحنیف یدعونا إلى الحریه عبر طریق الأخلاق الحمیده، والآخر یدعو إلى التفلت عبر طریق إراقه الدماء، وهما طریقان متباینان فی البدایه وفی النهایه. والعاقل خصیم نفسه، لذا أطالب الجمیع بالالتزام بالحرِّیه التی تعنی الأخلاق الحمیده واحترام المسافات الموجوده بین بعضنا البعض، ومراعاه الآداب والسلوکیات القویمه فی الحوار، وأحذر شبابنا الواعی من الانسیاق خلف الفوضویین الذین یجرونه إلى سلوکیات مرفوضه شرعاً وعقلاً وعرفاً.
من وجهه نظر د. علی جمعه: لماذا انتشر العنف داخل مجتمعاتنا العربیه وکثرت الجرائم والانحرافات السلوکیه حتى داخل محیط الأسره؟
السبب یعرفه الجمیع وهو غیاب القیم والأخلاقیات الإسلامیه، وخاصه قیمه الرحمه التی اختفت من حیاه کثیر من الکبار والصغار، وقیمه الرحمه من أخلاق الإسلام التی مدحها الله ورسوله فی الکتاب والسنه، وهی من الأخلاق التی یترتب علیها کثیر من الخیر فی الحیاه الدنیا بمجالاتها المختلفه، کما یترتب علیها کثیر من الثواب فی الآخره وقد رحمنا الله رحمه بالغه عندما أعلمنا أنه رحیم سبحانه تهدئه لروعنا، فبعد أن أخبر أنّه الرحمن الرحیم أخبر بأنّه کتب على نفسه الرحمه لیطمئن عباده وأمر الله عباده بالتخلق بهذا الخلق القویم، لاسیما مع أصحاب الحقوق علینا کالوالدین إذ یقول سبحانه: (وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَهِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا کَمَا رَبَّیَانِی صَغِیرًا) (الإسراء/ ۲۴).
والنبی (ص) یحث کل أبناء الأُمّه على التخلق بخلق الرحمه، لما لها من تأثیر على حیاه الناس واستقرار أحوالهم فیقول "الراحمون یرحمهم الرحمن ارحموا أهل الأرض یرحمکم من فی السماء"، کما ورد عن رسول الله (ص) أحادیث کثیره تحث المسلمین على التخلق بالرحمه فیما بینهم ومع جمیع الخلق وقد حذر رسول الله (ص) أُمّته بأن ترک هذه الصفه الحمیده قد یستوجب غضب الله یوم القیامه، وقد حث النبی الکریم (ص) على الرحمه مع کل الخلق، بل وحث على الرحمه مع الحیوان فی موقف قل من یتذکر الرحمه فیه وهو موقف ذبح الحیوان فقد ثبت فی سنته (ص) أنّ رجلاً قال للنبی (ص): إنی لأذبح الشاه وإنی أرحمها أو قال: إنی لأرحم الشاه إذا ذبحتها فقال: "إنّ الشاه إن رحمتها رحمک الله مرتین".
وعن أبی هریره رضی الله عنه أنّ النبی (ص) قال: "بینما رجل بطریق اشتد علیه العطش فوجد بئراً فنزل فیها فشرب ثم خرج فإذا کلب یلهث یأکل الثرى من العطش فقال الرجل: لقد بلغ هذا الکلب من العطش مثل الذی کان بلغ منی فنزل البئر فملأ خفه ماء فسقى الکلب فشکر الله له فغفر له" قالوا: یا رسول الله وإن لنا فی البهائم لأجراً؟ فقال: "فی کل ذات کبد رطبه أجر".
وقد طبق المسلمون الرحمه فی حضارتهم بصوره عملیه فی کثیر من مؤسسات الخیر لیس فقط فی المستشفیات ودور الإیواء للإنسان، بل امتدت إلى کل مجالات الحیاه.
والخلاصه أن أخلاقیات الإسلام تحمى سلوکیات المسلمین من الانفلات السلوکی وتعید إلى حیاتهم الأسریه والاجتماعیه والطمأنینه والاستقرار فعلینا أن نحتمی بها، ونجعلها منهجاً دائماً لحیاتنا.
– حفظ أسرار الزوجیه:
رذیله کشف أسرار غرف النوم انتشرت بین کثیر من الرجال والنساء فی المجالس الخاصه والدردشه عن طریق الهاتف أو غرف دردشه الإنترنت، بل للأسف انتقلت عن طریق بعض الأزواج والزوجات إلى بعض البرامج الفضائیه من دون خجل أو حیاء أو شعور بالعیب، کیف تنظرون إلى مخاطر هذه الرذیله؟
کثیراً ما حذرنا من هذه الرذائل، ولابدّ أن یدرک الأزواج والزوجات مخاطرها وتداعیاتها الاجتماعیه والتربویه والدینیه الخطیره، فمن الناحیه الدینیه الإسلام یدین بشده هذا السلوک الشاذ ویحذر منه، فالعلاقات الخاصه بین الزوجین لها حرمتها وقدسیتها ولا یجوز الکشف عن تفاصیلها لأحد أو الحدیث عنها بشکل مکشوف کما نرى الآن، فهذا سلوک أحمق یجلب لصاحبه غضب الله وعقابه، ورسول الله (ص) وصف من یفعلون ذلک بأنهم أشر الناس فی قوله الشریف: "إن من أشر الناس منزله عند الله یوم القیامه الرجل یفضی إلى المرأه وتقضی إلیه ثمّ ینشر سرها"، وروی عنه صلوات الله وسلامه علیه فی حدیث صحیح أنه بعد أن صلى إماماً بجمع من الرجال والنساء ذهب إلى الرجال أوّلاً وسألهم: هل منکم الرجل إذا أتى أهله أغلق بابه وأرخى ستره، ثمّ یخرج فیحدث فیقول: فعلت بأهلی کذا وکذا؟ فسکت الرجال ولم یجب أحد منهم، فذهب (ص) إلى النساء وسألهنّ: هل منکن من تحدث: فقالت امرأه: أی والله إنهم لیتحدثون وأنهنّ لیتحدثن، فقال علیه الصلاه والسلام: "هل تدرون ما مثل من فعل ذلک؟ إن مثل مَن فعل ذلک مثل شیطان وشیطانه لقی أحدهما صاحبه بالسکه فقضى حاجته منها والناس ینظرون".
هذا هو حجم التنفیر الإسلامی من هذه الجریمه الأخلاقیه البشعه، أما النفور الاجتماعی منها فهو لا یقل عن النفور الدینی، حیث ینظر کثیر من الناس إلى أنّ الحدیث فی هذه الأمور وکشف تفاصیل ما یحدث داخل غرف النوم یدخل فی نطاق العیب.
من هنا تجب مواجهه هذا التبجح من جانب الرجال والنساء والتوقف عن کشف أسرار غرف النوم فی المجالس الخاصه والفضائیات ومواقع الإنترنت، حرصاً على ترسیخ القیم الإسلامیه الفاضله، وفی مقدمتها قیمه الحیاء والتعفف فی القول، وحرصا على القیم التربویه والأخلاقیه فی نفوس الکبار والصغار، وقبل کل ذلک حرصاً على سمعه وشرف بیوتنا.