الإمام الحسن بن علی العسکری علیهما السلام

فنسبه لأبیه هو نسب الأئمه الأطهار ، على ما عرفت فی سیره المعصومین المتقدمین ، صعوداً من والده أبی الحسن الثالث ، الإمام العاشر على الهادی (علیه السلام) حتى ینتهی إلى أمیر المؤمنین على وزوجته الطاهره فاطمه الزهراء سلام الله تعالى علیهم .
أما امه ؛ فهی أم ولد ، تسمى شکل النوبیه ، ویقال سوسن المغربیه ، ویقال منغوسه ، وحدیثه ، ووحدیث ، وحربیه ، وریحانه ، وغزال المغربیه ، وسلیل وهذا هو الأصح . وکان زوجها الإمام الهادی (علیه السلام) یقول فی حقها أنها (علیه السلام) مسلوله من الآفات والعاهات والأرجاس والنجاس ، وقد کانت جلیله جداً ، وکانت من العارفات الصالحات .
مولده الشریف علیه السلام : ولد الإمام العسکری (علیه السلام) فی سامراء على قول ، والصحیح أن ولادته کانت بالمدینه المنوره ، لیوم الجمعه العاشر من شهر ربیع الثانی من سنه اثنتین وثلاثین ومائتین للهجره الشریفه ، وهذا – اعنی العاشر من شهر ربیع الثانی – مختار الشیخ الکفعمی والسید بن طاووس والشیخین ( المفید والطوسی ) والشیخ الملکی التبریزی ، والشیخ عباس القمی .
نعم هناک روایه تقول بأن ولادته (علیه السلام) یوم الثامن من شهر ربیع الثانی ، لکنها غیر ناهضه فی قبال هذه الروایه ، لکون هذه الروایه هی المشهوره عند غیر الإمامیه ، وإن کان هناک من یقول بها من الإمامیه کالشیخ الطبرسی ، والشیخ المجلسی ، وکذلک فإن لیله الثامن من شهر ربیع الثانی تصادف ذکرى استشهاد الصدیقه الزهراء (علیها السلام) ، على روایه أنها قبضت بعد استشهاد والدها بعد أربعین یوماً ، فلا یلیق القیام بذکرى المولد فی قبال الإستشهاد ، وروایه الأربعین یوماً معتبره .
کنیته وألقابه علیه السلام : یکنى (علیه السلام) بأبی محمد ، وقیل " أبو الحسن " أیضاً ، أما القابه : العسکری ، والزکی ، والتقی ، والهادی ، والمرضی ، والخالص ، والصامت ، والسراج ، والرفیق ، والمهتدی ، والنقی ، والمشفع ، والموقی ، والمولى ، والسخی ، والمستودع .
وکان هو وأبوه وجده (علیهم السلام) ؛ یُعرف کلُّ واحد منهم فی زمانه بلقب " ابن الرضا " .
سنوات عمره ومجمل حیاته علیه السلام : کان عمر الإمام الهادی (علیه السلام) عند ولاده ابنه الإمام العسکری (علیه السلام) تسع عشر سنه وتسعه شهور وثمانیه أیام ، ولما أشخص الإمام الهادی (علیه السلام) إلى العراق سنه ست وثلاثین ومائتین ، أشخص الإمام العسکری (علیه السلام) معه ، وکان له یومئذٍ من العمر أربع سنین وأشهر .
وقد عاش الإمام العسکری (علیه السلام) بعدئذٍ مع أبیه الإمام الهادی (علیه السلام) حتى شهادته فی سامراء ، وکان للإمام العسکری (علیه السلام) یومئذٍ إثنتان وعشرون سنه وشهران وثلاثه وعشرون یوماً .
وعاش بعد والده (علیه السلام) مده إمامته هو (علیه السلام) خمس سنوات وثمانیه أشهر وخمسه أیام ، قضاها فی سامراء أیضاً ، فکانت مده حیاته (علیه السلام) الشریفه على نحو التدقیق – سبعاً وعشرین سنه وعشره أشهر ، وثمانیه وعشرین یوماً .
ملوک عصره علیه السلام : عاصر الإمام العسکری (علیه السلام) خلال عمره القصیر ، المعتز بن المتوکل ، بقیه أیامه – بعد شهاده الإمام الهادی (علیه السلام) – ، وبعده المهتدی بن الواثق الذی حکم أحد عشر شهراً ، ثم المعتمد احمد بن المتوکل الذی حکم ثلاثاً وعشرین سنه ، وکانت شهاده الإمام العسکری (علیه السلام) فی أوائل حکم المعتمد .
إمامته علیه السلام : کثرت النصوص من الإمام الهادی (علیه السلام) على إمامه ولده العسکری (علیه السلام) ، بمحضر من جماعته فی المدینه وسامراء ، وکان (علیه السلام) کثیراً ما یقول على ما روی : (( إن صاحب هذا الأمر بعدی هو ابنی " أبو محمد " (علیه السلام) دون بقیه أولادی ، وإن عنده ما تحتاجون إلیه ، یقدم ما یشاء الله ، ویؤخر ما یشاء الله )) قال تعالى (( مَا نَنسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَیْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا )) [البقره : ۱۰۶] ، و الإمام بعده ابنه القائم (علیه السلام) الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً ، بعدما مُلئت ظلماً وجورا .
وروى عبدالله بن محمد الأصفهانی عنه (علیه السلام) : " (( صاحبکم بعدی الذی یصلی علیَّ )) ، قال : ولم نعرف أبا محمد قبل ذلک ، قال : فخرج أبو محمد فصلى علیه " .
وروى عن الإمام الهادی (علیه السلام) أبو بکر الفهفکی قال : کتب إلی أبو الحسن (علیه السلام) : أبو محمد ابنی أنصح آل محمد غریزه وأوثقهم حجه ، وهو الأکبر من ولدی ، وهو الخلف ، وإلیه ینتهی عُرى الإمامه وأحکامها ، فما کنت سائلی فسله عنه ، فعنده ما یحتاج إلیه .
وعن علی بن مهزیار قال : قلت لأبی الحسن (علیه السلام) : إن کان کونٌ – واعودُ بالله – فإلى من ؟ قال : (( عهدی إلى الأکبر من ولدی )) .
وعن أحمد بن محمد بن رجاء صاحب الترک قال : قال أبو الحسن (علیه السلام) : (( الحسن ابنی القائم من بعدی )) . إلى غیر ذلک من المرویات والنصوص على إمامته (علیه السلام) .
نُوابُه علیه اسلام : عمرو بن سعید العمری رضى الله تعالى عنه .
نقش خاتمه : الله ولیّ . وعن الکفعمی ( رض ) : أنا لله شهید . وعن ابن الصباغ المالکی : سبحانه مَنْ له مقالید السماوات والأرض .
زوجاته وأولاده : تزوج الإمام العسکری (علیه السلام) جاریه رومیه أسمها نرجس ، هی أم الإمام المنتظر (عج) ، وقد جاء فی المصادر فی کرامات هذه السیده الجلیله ، إن رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) خطبها له فی المنام ، وبشرها بأنها تلد له ولداً یملک الدنیا شرقاً وغرباً ، ویملأ الأرض قسطاً وعدلاً ، بعدما ملئت ضلماً وجورا ، وإن المسیح (علیه السلام) زوجه أیاها فی المنام .
وکان الإمام الهادی (علیه السلام) والد الإمام العسکری (علیه السلام) قد اشترى السیده نرجس فی الیقظه ، وملکه إیاها ، وهی مدفونه بظهر قبر زوجها الإمام العسکری (علیه السلام) فی سامراء .
ولم یخلف الإمام العسکری (علیه السلام) من الأولاد ؛ سوى الإمام القائم الحی محمد بن الحسن المهدی (عج) ، الموجود منذئذٍ إلى یومنا هذا ، وهو الحجه الغائب المنتظر المستتر عن الابصار ، علیه وعلى آبائه المعصومین الطاهرین صلوات الله الملک الجبار .
أوصافه وأخلاقه وتعالیمه علیه السلام : کان لون وجه الإمام العسکری (علیه السلام) بین السمره والبیاض ، وکان فی اخلاقه – کآبائه الأطهار – المثل الأعلى والقدوه التی تحتدى ، ومع أن مده إمامته (علیه السلام) کانت – کما علمت – قصیره فقد ظهرت منه (علیه السلام) من العلوم ونشر الأحکام الإلهیه وبث المعالم النبویه ما بهر العقول وحیر الألباب .
وکان (علیه السلام) کثیراً ما یأمر بمراعاه قرابه رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) ، وأمیر المؤمنین علی (علیه السلام) ، وإعانه ذریتهما بکل ما أمکن .
وکذلک کان (علیه السلام) حسب أخبار عدیده وروایات کثیره ، یأمر ویتشدد بوجوب قیام العلماء بوظائفهم ، وتعلیم من لیس له حظ من العلم من الشیعه ، فإن یتم العلم أشد من یتم الیتیم الذی مات عنه أبوه ، فیجب على العلماء ، وبخاصه فی زمان غیبه إمامهم إرشادهم وهدایتهم وتعلیمهم أحکام الله تعالى ورسوله ( صلى الله علیه وآله ) .
کراماته ومعجزاته وعلومه (علیه السلام) : أما معجزاته (علیه السلام) وغرائب شأنه ، ومعالی أموره ، وأنباؤه بالمغیبات ، واخباره بجواب سؤال من أراد سؤاله (علیه السلام) قبل اظهاره ما فی ضمیره ، وما برز على لسانه الشریف من العلوم الغریبه ، والمحاجات الکثیره فی المواقع العدیده مع طوائف کثیره ، حتى اذعن الأخصام بل حتى الأعداء بفضله ، وأرغمت معاطس المخالفین بعلو شأنه ، وذلت رقاب الجاحدین والحاسدین والمعاندین لسمو مقامه وعظیم براهینه وبلیغ بیاناته ، فلا یحتمل المقام ذکر شیء للأسف منها ! .
ولعمری لو لم یکن على إمامته وخلافته (علیه السلام) عن جده رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) دلیل ولا برهان ، ولا عصمته وطهارته أولویته یشامخ مقام الولایه والوراثه عن آبائه المعصومین (علیه السلام) نص ولا بیان ، لکفى فی اثبات کل ذلک ما ظهر منه (علیه السلام) من العلوم والحکم ، مضافاً إلى المعاجز غیر المحصوره والفضائل المشهوره المذکوره فی الکتب المشروحه ، ولعلک ترى قطره من بحار علومه ، بمراجعه علومه فی الکتب المعروفه .
ومن معجزاته الخارقه للعاده ، مارواه الشیخ الکلینی (قدس) عن جماعه من أصحابنا ، عن بعض فصادی العسکر من النصارى : ان أبا محمد (علیه السلام) بعث إلیه یوماً فی وقت صلاه الظهر ، فقال : (( أفصد هذا العرق )) ، قال : فناولنی عرقاً لم أفهمه من العروق التی تفصد ، فقلت فی نفسی ما رأیت أمراً أعجب من هذا ، یأمرنی ان أفصده فی وقت الظهر ولیس بوقت الفصد ، والثانیه عرق لا افهمه ، قال : ثم قال (( انظر وکن بالدار )) ، فلما امسى دعانی وقال لی : (( سرِّح الدم )) فسرحته ، ثم قال لی : (( أمسک )) ، فأمسکت ، ثم قال لی : (( کن فی الدار )) ، فلما کان نصف اللیل أرسل إلیَّ ، فقال لی : (( سرَّح الدم )) ، فتعجبت أکثر من عجبی الأول ، فکرهت أن أسأله ، قال : فسرَّحتُ الدمَ ، فخرج دمٌ أبیض کأنه الملح ، قال : ثم قال لی (( اجلس )) فجلست وقال لی : (( کن فی الدار )) . فلما أصبحت ، أمر قهرمانه أن یعطینی ثلاثه دنانیر فاخذتها .
فخرجت حتى أتیت بختیشیوع النصرانی فقصصتُ علیه القصه قال : فقال لی : ما أفهمُ ما تقول ، ولا أعرفه فی شیئ من الطب ، ولا قرأته فی کتاب ، ولا أعلن فی دهرنا أعلم بکتب النصرانیه من فلان الفارسی ، فاخرج إلیه ، قال : فاکتریت زورقاً إلى البصره وأتیت الأهواز ، ثم صرت إلى فارس إلى صاحبی ، فأخبرته الخبر ، قال : فقال لی : أنظرنی أیاماً فانتظرته ، ثم أتیت متقایضاً ، قال : فقال لی : إن هذا الذی تحکیه من أمر هذا الرجل فعله عیسى بن مریم (علیه السلام) فی دهره مره واحده ، ولقد حسده الناس على هذا الفضل الباذخ والمقام الشامخ .
واضافه إلى معرفته لما فی الضمائر ، تنقل المصادر روایات عجیبه عن إخباره بالمغیبات ، مثل اخباره شیعته قبل خلع المستعین بثلاثه أیام بواقعه خلعه بقوله : (( بعد ثلاث یأتیکم الفرج )) .
وبالجمله فمناقب هذا الحجه المعصوم ، وفضائل هذا الإمام المظلوم (علیه السلام) لا تنقص فضلاً عن اسلافه الطیبین الطاهرین ، وأجداده المعصومین صلوات الله علیهم أجمعین ، ولا غرابه فی ذلک ! فإن جمیعهم من نور واحد ، وکلهم ثمرات الشجره الطیبه النبویه ، وفروع الأغصان الزاکیه العلویه ، ونتائج الأغراس الظاهره الفاطمیه ، على أولهم واخرهم صلوات رب البریه .
 
مواقف الإمام العسکری (علیه السلام) اتجاه أحداث عصره : جاء الإمام العسکری (علیه السلام) إلى مقام الإمامه بعد أبیه بأمر الله تعالى ، وحسب ما أوصى به أجداده الکرام ، وطوال مده خلافته التی لا تتجاوز الست سنین ، کان ملازماً التقیه ، وکان منعزلاً عن الناس حتى الشیعه ، ولم یسمح إلا للخواص من أصحابه بالإتصال ، ومع کل هذا ، فقد قضى زمناً طویلاً فی السجون .
والسبب فی کل هذا الأضطهاد هو :
أولاً : کان قد وصل عدد الشیعه إلى حد یلفت الأنظار ، وإن الشیعه تعترف بالإمامه ، وکان هذا الأمر واضحاً جلیاً للعیان ، وإن أئمه الشیعه کانوا معروفین ، فکانت الحکومات أنذاک تتعرض للأئمه (علیهم السلام) وتراقبهم ، وکانت تسعى للإطاحه بهم وإبادتهم بکل الوسائل الخفیه .
ثانیاً : اطلعلت الدوله العباسیه على أن الخواص من الشیعه ؛ تعتقد أن للإمام الحادی عشر ولداً ، طبقاً للروایات الوارده عن الأئمه عن النبی (صلى الله علیه وآله) ویعتبرونه الإمام الثانی عشر لهم .
لذلک یمکن تقسم مواقف الإمام العسکری (علیه السلام) تجاه الأحداث إلى أربعه مواقف :
الموقف الأول : موقفه من الحکم والحکام : فقد کانت سیاسه العباسیین تجاه الأئمه (علیهم السلام) من أیام الإمام الرضا (علیه السلام) ، وتلخصت بالحرص على دمج إمام أهل البیت وصهره فی الجهاز الحاکم ، وضمان مراقبتهم الدائمه له ـ ومن ثم عزله عن قواعده وموالیه .
ولذا کان الإمام العسکری کوالده (علیه السلام) مجبراً على الإقامه فی سامراء ، مکرهاً على الحضور لبلاط الخلیفه کل یوم اثنین وخمیس .
ولکن الإمام (علیه السلام) کآبائه فی موقفه من الحکام ، وقف موقفاً حذراً ومحترساً فی علاقته بالحکم ، دون أن یثیر أی أهتمام ، أو أن یلقی بنفسه فی أضواء الحکم وجهازه ، بل کانت علاقته بالحکم روتینیه رتیبه ، تمسکاً بخط أبائه (علیهم السلام) تجاه السلطه العباسیه ، وقد أکسب هذا الموقف الإمام (علیه السلام) ؛ الإحترام والمنزله الرفیعه أمام الحکام .
الموقف الثانی : موقفه (علیه السلام) من الحرکه العلمیه ، والتثقیف العقائدی :
وتمثلت مواقفه العلمیه بردوده المفحمه للشبهات الإلحادیه ، وإظهاره للحق بأسلوب الحوار والجدل الموضوعی والمناقشات العلمیه ، وکان یردف هذا النشاط بنشاط آخر ؛ باصداره البیانات العلمیه وتألیفه الکتب ونحو ذلک .
وهو بهذا الجهد یُموِّن الأمه العقائدیه شخصیتها الرسالیه والفکریه من ناحیه ، ومقاومه التیارات الفکریه التی تشکل خطراً على الرساله ، وضربها فی بدایات تکوینها من ناحیه أخرى ، وللإمام (علیه السلام) من علمه المحیط المستوعب ، ما یجعله قادراً على الإحساس بهذه البدایات ، وتقدیراً لأهمیتها ومضاعفاتها والتخطیط للقضاء علیها .
ومن هنا جاء موقف الإمام العسکری (علیه السلام) واهتمامه وهو فی المدینه المنوره ، بمشروع کتاب یضعه الکندی أبو یوسف یعقوب بن اسحاق " فیلسوف العراق فی زمانه " ، حول متنافضات القرآن ، إذ اتصل عن طریق بعض المنتسبین إلى مدرسته ، واحبط المحاوله وأقنع مدرسه الکندی بأنها خطأ ، وجعله یتوب ویحرق أوراقه إلى غیر ذلک .
الموقف الثالث : موقفه (علیه السلام) فی مجال الإشراف على قواعده الشعبیه ، وحمایه وجودها وتنمیه وعیها ، ومدها بکل أسالیب الصمود والإرتفاع إلى مستوى الطلیعه المؤمنه .
وکان یساعدهم اقتصادیاً وإجتماعیاً ، ویحذرهم ، وکان (علیه السلام) یأمر أصحابه بالصمت والکف عن النشاط ، ریثما تعود الأمور إلى مجاریها وتستتب الحوادث .
وکانت تُجبى إلیه (علیه السلام) أموال کثیره من الحقوق ، من مختلف المناطق الإسلامیه التی تتواجد فیها قواعده الشعبیه ، وذلک عن طریق وکلائه المنتشرین فیها ، وکان (علیه السلام) یحاول جاهداً وبأسالیب مختلفه أن یخفی هذا الجانب ، إخفاءً تاماً على السلطه ، ویحیطه بالسریه التامه .
الموقف الرابع : موقفه (علیه السلام) من التمهید للغیبه : إن الإمام العسکری (علیه السلام) حین یعلم بکل وضوح تعلق الإراده الإلهیه بغیبه ولده من أجل إقامه دوله الله فی أرضه ، وتطبیقها على الإنسانیه أجمع ، والأخد بید المستضعفین فی الأرض ، لیبدل خوفهم أمناً ۰۰۰ یعبدون الله لا یشرکون به شیئاً .
یعرف أن علیه مسؤولیه التمهید لغیبه ولده ، وذلک لأن البشر إعتادوا الإدراک والمعرفه الحسیه ، ومن الصعب على الإنسان المعتاد على المعرفه الحسیه فقط أن یتجاوز إلى تفکیر واسع .
والنصوص المتواتره الصحیحه عن النبی (صلى الله علیه وآله) لها أثرها الکبیر والفاعل فی ترسیخ فکره إنتظار المهدی (عج) ، فی نفوس المسلمین بشکل عام ، وهذه الروایات عون للإمام العسکری (علیه السلام) ، لکی یقنع الناس بالإیمان بالغیبه من ناحیه ، ویبرهن للناس تجسید الغیبه فی ولده المهدی من ناحیه أخرى .
والأمر الأصعب الذی تحمل مسؤولیته الإمام العسکری (علیه السلام) ، بصفته والداً للمهدی (علیه السلام) ، هو اقناع الناس بفکره حلول زمان الغیبه ، وتنفیذها فی شخص ولده الإمام المهدی ، وهو أصعب بالنسبه للفرد العادی ، إذ انه سوف یفاجأ ویصدم إیمانه بفکره الغیبه ، فإن هناک فرقاً کبیراً فی منطق إیمان الفرد العادی بشکل مؤجل لا یکاد یحس الفرد بأثره فی الحیاه ، وبین الإیمان بالغیب مع الإعتقاد بتنفیذه فی زمان مغایر .
هذه الحقیقه ، کانت تلح على الإمام أن یبذل جهداً مضاعفاً لتخفیف وقع الصدمه وتذلیلها ، وتهیئه أذهان الناس لاستقبالها دون رفض أو انکار ، وتعوید أصحابه وقواعده على الالتزام بها ، وخاصه أنه (علیه السلام) یرید تربیه جیل واعٍ یکون النواه الأساسیه لتربیه الأجیال الآتیه ، والتی ستبنی بجهدها تاریخ الغیبتین ، الصغرى والکبرى .
أضف إلى ذلک ، أن الظروف والمعاناه التی عاشها الإمام العسکری (علیه السلام) ، من قبل الدوله ، وضروره العمل والتبشیر بفکر المهدی الموعود ، والتی کانت تعتبر فی منطق الحکام ، أمراً مهدداً بکیانهم ، وخروجاً على سلطانهم ، لذا فقد اتجه نشاط الإمام العسکری (علیه السلام) فی تحقیق هذا الهدف إلى ثلاث أعمال رئیسیه ، ممهده لهذا الهدف :
العمل الأول : حجب الإمام المهدی (علیه السلام) عن أعین الناس ، مع إظهاره لبعض خاصیته .
العمل الثانی : تکثیف حمله توعیه لفکره الغیبه ، وافهام الناس بضروره تحملهم لمسؤلیاتهم الإسلامیه ، وتعویدهم على متطلباتها ، وقد اتخد الإمام (علیه السلام) بتصدیر بیاناته وتعلیماته عن المهدی ، کحلقه متسلسله للنصوص التی بشر بها الرسول (صلى الله علیه وآله) والإئمه (علیهم السلام) من بعده ، وقد اتخذ الإمام العسکری (علیه السلام) فی بیاناته اشکالاً ثلاثه :
الشکل الأول : بیان عام ، کالتعرض لصفات المهدی (علیه السلام) بعد ظهوره ، وقیامه فی دولته العالمیه .
الشکل الثانی : توجیه النقد السیاسی للأوضاع القائمه ، وذلک بقرنها بفکره المهدی (عج) وضروره تغییرها .
الشکل الثالث : توجیه عام لقواعده وأصحابه ، یوضح فیها (علیه السلام) لهم أبعاد فکره الغیبه ، وضروره التکیف لها من الناحیه النفسیه والأجتماعیه ، تمهیداً لما یعانونه من غیبه الإمام (علیه السلام) وانقطاعه عنهم .
العمل الثالث : اتخد الإمام العسکری (علیه السلام) موقفاً یمهد فیه للغیبه ، عندما احتجب بنفسه عن الناس ، إلاّ عن خاصه أصحابه ، وذلک بأسلوب المکاتبات والتوقیعات ، ممهداً بذلک إلى نفس الأسلوب الذی سوف یسیر علیه ابنه المهدی (علیه السلام) فی غیبته الصغرى ، وهو فی احتجابه وإیصاله للتعلیمات .
وقد یبدو الأمر غریباً مفاجئاً للناس ، لو حدث هذا بدون مسبقات وممهدات کهذه . ولهذا کان هذا الأسلوب لتهیئه أذهان الأمه وتوعیتها ، کی تتقبل هذا الأسلوب وتستسیغه دون استغراب ، ومضاعفات غیر محموده .
وکان نظام الوکلاء الذی اتبعه الإمام العسکری (علیه السلام) مع قواعده الشعبیه ، کان اسلوباً آخراً من أسالیب التمهید لفکره الغیبه .
وکذلک أیضاً فإن نظام الأحتجاب والوکلاء هو الأسلوب نفسه الذی یکون ساری المفعول فی غیبه الإمام الصغرى ، بعد أن اعتاد الناس علیه فی مسلک الإمامین العسکریین (علیهما السلام) ، وخاصه الإمام الحسن العسکری (علیه السلام) .
قصص من حیاته(علیه السلام) : روی عن علیّ بن الحسن بن سابور، قال : قحط الناس بـ (سرّمن رأى) فی زمن الحسن العسکری (علیه السلام ) ، فأمر الخلیفه الحاجب ، وأهل المملکه أن یخرجوا إلى الاستسقاء ، فخرجوا ثلاثه أیام متوالیه إلى المصلّى ویدعون فما سقوا ، فخرج الجاثلیق فی الیومِ الرابع الى الصحراء ، ومعه النصارى والرهبان ، وکان فیهم راهب کلمّا مدّ یده هطلت السّماء بالمطر ، فشک أکثر الناس وتعجبّوا وصَـبُوا إلى دین النصرانیه ، فانفذ الخلیفه الى الحسن العسکری ( علیه السلام ) ـ وکان محبوساً ـ فاستخرجه من حبسه ، وقال : إلحق أمّه جدّک فقد هلکت ، فقال (علیه السلام) : (( انی خارج فی الغد ، ومزیل الشک إنشاء الله تعالی )) .
فخرج الجاثلیق فی الیوم الثالث والرهبان معه ، وخرج الإمام (علیه السلام) فی نفرٍ من أصحابه ، فلما بصر بالراهب وقد مد یده ، أمر بعض ممالیکه أن یقبض على یده الیمنى ویأخذ ما بین إصبعیه ، ففعل ، وأخذ من بین سّبابتیه عظماً ، فأخذه الإمام (علیه السلام) بیده ، ثم قال له : (( إستسقِ الآن ، فاستقى ، وکان السّماء متغیّماً ، فتقشـّعت وطلعت الشمس بیضاء .
فقال الخلیفه : ماهذا العظم یا أبا محمد ؟ قال (علیه السلام) : (( هذا رجل مرّ بقبر نبیّ من الأنبیاء ، فوقع إلى یده هذا العظم ، وما کشف من عظم نبیّ ؛ إلا وهطلت السماء بالمطر )) .
استشهاده علیه السلام : لقد تعرض الإمام العسکری (علیه السلام) لما تعرض له آباؤه الأطهار (علیهم السلام) من بطش الحکام وإئتمارهم لقتلهم ، بل ربما یزید الإمام العسکری (علیه السلام) عن آبائه وأجداده (علیهم السلام) تعرضاً للأذى ، لأن الحکام فی عصره کانوا یتخوفون مما بلغهم من کون الحجه المهدی (علیه السلام) منه (علیه السلام) ، لذا حبسوه عده مرات ، وحاولوا قتله فکان ینجو من محاولاتهم .
حتى جاء عهد المعتمد (لع) فتمکن من سم الإمام الحسن العسکری (علیه السلام) فی السنه الخامسه من حکمه ، وقد سُقیَ (علیه السلام) ذلک السّم فی أول شهر ربیع الأول سنه ستین ومائتین ، وظل (علیه السلام) سبعه أیام یعالج حراره السّم ، حتى صار یوم الجمعه ، الثامن من شهر ربیع الأول من سنه ستین ومائتین ، حیث انتقل إلى جوار ربه فی سامراء ، ولم یصل عمره الشریف إلى ثمانیه وعشرین سنه .
وقد تعرض الإمام العسکری (علیه السلام) – فضلاً على أذایا العباسیین – للطامعین من الحاسدین ، وکان من أبرزهم أخوه جعفر ابن الإمام الهادی ، الذی أطلق علیه فیما بعد لقب " جعفر الکذاب " ، والذی کان على اتصال بالخلفاء ، وفتش العباسیون دار الإمام العسکری (علیه السلام) بعد استشهاده ، بتحریض من جعفر الکذاب ، للبحث عن الإمام المهدی (عج) .
وشنع جعفر الکذاب على أصحاب الإمام العسکری (علیه السلام) وعلى اتباعه قولهم : بإمامه المهدی (عج) وهو ابن خمس سنوات ، وانتظارهم خروجه وظهوره بعد أن أخفاه أبوه ، بل شنع علیهم اعتقادهم بوجوده ، وانکر وجوده کله .
ولم یکتف جعفر الکذاب بما فعل بشأن الإمام المهدی (علیه السلام) ؛ بل تملک ترکه أخیه الإمام الحسن العسکری (علیه السلام) وادعى الإمامه بغیر وجه حق ، وحاول حبس جواری وحلائل الإمام العسکری (علیه السلام) ، وأن یقوم مقامه فی الشیعه ، فما استجابوا له وما تبعوه ، فلجأ للمعتمد ، یستمد منه العون على الوصول إلى أخیه ، وبذل له مالاً جزیلاً وتقرب إلیه بکل ما یحتمل أن یقربه إلیه ، ولکن المعتمد نهره وأبعده .
ولما استشهد الإمام العسکری (علیه السلام) ضجت لفقده " سر من رأى " ضجه عظیمه ، وحمل أهلها النعش المقدس ، بتجلیل واهتمام بالغین ، فأراد جعفر الصلاه علیه ، لکن ذا الطلعه البهیه هو الذی صلى علیه وجهزه ، ودفن (علیه السلام) فی داره ، مع أبیه الهادی (علیه السلام) وراء ظهره .