الوقت فی حسابات المسلم ـ الجزء الأول

لذا فأولى للمسلم أن یکون أشد الناس حرصاً على وقته، وأکثرهم إجتهاداً فی صرف وقته فی ما یرجى نفعه من عمل الدنیا والآخره.
الوقت نعمه امتن بها الله تعالى على عباده لیحسنوا إستخدامها فی تحقیق الخلافه وعباده الله تعالى فی الأرض. وهو الأمر الذی أکدته السنه النبویه المطهره فی أکثر من موضع. وقد احتل مساحهً کبیرهً فی کثیر من المسائل الشرعیه فی الفقه الإسلامی، إذ ترتبط عبادات وتکالیف عدیده بمواعید زمنیه محدده، کما فی الصلاه، الصیام، الزکاه، الحج، الأضحیه، الطلاق، العده، الرجعه، النفقه، الحیض والنفاس، وغیر ذلک من الأحکام الشرعیه التی فرض الله تعالى التقید بالحساب الزمنی کشرط لصحه العباده والعمل، وذلک حتى ینطبع سلوک المسلم بالقیمه الأساسیه فی ضبط الوقت فی مختلف الأنشطه فی حیاته. فالمسلم تحکمه مسؤولیه إستثمار وقته فی العمل الصالح، حیث إن شغله وفراغه عباده یتقرب بها إلى الله عزّوجلّ، فیقتنص کل لحظه لیوظفها فی أحسن الأعمال، لما یعتقده من أنّ الحیاه إبتلاء وإختبار، کما أنّ الموت نهایه بعدها حساب وجزاء.
ویمکن إدراک أهمیه الوقت بالنظر إلى معنى الوقت الذی هو عمر الحیاه ومیدان وجود الإنسان، فالوقت أنفس وأثمن ما یملک الإنسان، وذلک لأنّه وعاءٌ لکل عمل، وساحه لکل نشاط إنسانی. لذا یُعتبر الوقت هو رأس المال الحقیقی للإنسان فرداً ومجتمعاً، فهو نعمه کبیره امتن الله تعالى بها على الإنسان، بل یمکن إعتباره أصلاً من أصول تلک النعم.
– من الهدى النبوی فی إداره الوقت:
یختلف الوقت عن غیره من الموارد، سواء أکانت الموارد البشریه أم الطبیعیه أم المادیه، إذ لا یمکن إدخاره أو تعویضه أو تأجیله، ومادام کذلک، فإنّه یتطلب إستخدامه الإستخدام الأمثل لتحقیق وجود الإنسان العبادی على الأرض، وهو قابل للإستثمار والإستغلال بلا حدود أو قیود معتبره.
وفی هذا المجال ندرک عظمه التوجیهات النبویه فی إستغلال الزمن وبعث الأمل حتى فی اللحظات العصیبه، ومن ثمّ الإستمرار فی بناء الحیاه بنشاط وجد. فقد قال رسول الله (ص): "إن قامت الساعه وفی ید أحدکم فسیله، فإن استطاع أن لا تقوم حتى یغرسها فلیغرسها".
لذا فإنّ المتحصل فی الحیاه هو إغتنام للوقت قبل الممات، وانتهاز الفرصه قبل الفوات، قال عیسى علیه السلام: الدهر ثلاثه أیام: أمس لک خلت عظته، والیوم الذی أنت فیه لک، وغد لا تدری ما یکون. وقال بعض أهل الحکمه: الأیام ثلاثه: فأمس حکیم مؤدب أبقى فیک موعظه وترک فیک عبره، والیوم ضیف کان عنک طویل الغیبه وهو عنک سریع الظعن، وغد لا تدری من صاحبه. وقد روی أنّ الحسن البصری رأى النبی (ص) فی منامه، فقال: یا رسول الله عظنی. قال: مَن استوى یوماه فهو مغبون، ومَن کان غده شراً من یومه فهو ملعون، ومَن لم یتعاهد النقصان من نفسه فهو فی نقصان، ومَن کان فی نقصان فالموت خیر له.
– نظره موضوعیه:
إنّ الزمن عبره وفعل وإستعداد وإستثمار ضروره یقتضیها العقل، وتتطلبها المصلحه، ویفرضها واقع الحیاه. وبالعوده إلى حرکه القرآن الکریم فی تذکیر الإنسان بمحدودیه عمر الحیاه، فإنّه یضعه أمام حقیقه تثیر الفزع فی النفس وتحرک فی داخله شعوراً قلقاً على مصیره، إذا لم یستثمر عمره فی بناء الحیاه إستثماراً جاداً. قال الله تعالى فی (سوره یونس الآیه ۴۵): (وَیَوْمَ یَحْشُرُهُمْ کَأَنْ لَمْ یَلْبَثُوا إِلا سَاعَهً مِنَ النَّهَارِ یَتَعَارَفُونَ بَیْنَهُمْ قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ وَمَا کَانُوا مُهْتَدِینَ)، وقال عزّوجلّ فی (الآیه ۵۲ من سوره الإسراء): (یَوْمَ یَدْعُوکُمْ فَتَسْتَجِیبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلا قَلِیلا).
إنّ الإحساس بمحدودیه العمر یشکّل هاجساً فی وعی الإنسان حتى یتعامل مع الزمن بموضوعیه، فلا یمر علیه یوم من دون أن یستثمره فی نشاط وإیجابیه مفرطه. قال رسول الله (ص): "لیس من یوم یأتی على ابن آدم إلا یُنادى فیه: یا ابن آدم، أنا خلقٌ جدید، وأنا فی ما تعمل علیک غداً شهید، فاعمل فیّ خیراً أشهد لک به غداً، فإنی لو قد مضیت لم ترنی أبداً. ویقول اللیل مثل ذلک".
إنّ الذات لا تستطیع المحافظه على تماسکها مهما تکن عظیمه إلا من خلال إمساکها ببعد المستقبل، وهو الذی یمکّنها من التجاوز إلى ما هو أحسن وأفضل. والنظر إلى المستقبل یجعل من الحاضر والماضی أداه لبناء الأجیال، ولهذا قال رسول الله (ص): "اغتنم خمساً قبل خمس: شبابک قبل هرمک، وصحتک قبل سقمک، وغناک قبل فقرک، وفراغک قبل شغلک، وحیاتک قبل موتک".
وفی هذا یتجسد إعجاز النبوه باختصار کل ما تناوله الباحثون فی موضوع الإداره، وإستثمار عناصر القوه واغتنام رأس المال من الوقت والشباب والصحه والحیاه والفراغ والغنی، لأنّ المبادره فی هذه الموجبات الخمسه المؤثره والفاعله لا یؤمن زوالها. ولذلک یجب إستثمارها والعمل فیها قبل فوات الأوان.
– وقت الفراغ:
لیس المراد أن یکون الإنسان آله تتحرک لا تعرف سوى الجدّ والدأب والعمل، من غیر أن یکتنف ذلک راحه، أو یتخلله مرح، فتلک هی حاله بائسه ووجه کالح للحیاه. لکن المطلوب أن تکون أوقات الفراغ راحه، یتجدد بها النشاط الإنسانی، وتمتلئ بها النفس رضاً وحیویه، من غیر أن یکون اللهو فیها طاغیاً، والهزل هو الساری، فإن ذلک یؤدی إلى عرقله الحیاه وشلّ حرکتها. فالراحه مطلوبه ووقت الإسترخاء لازم، شرط أن یکون وقت الفراغ والراحه خاضعاً لحکم العقل، ووفق ضوابط مرعیه فی المباح، وبذلک یمکن للنفس أن تتغذى، وللروح أن تنتشی، وللجسم أن یتجدد فی الإسترخاء ویقوى على تحمل الصعاب.
فعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضی الله عنهما، قال: قال لی رسول الله (ص): "یا عبدالله ألم أخبر أنک تصوم النهار وتقوم اللیل؟". فقلت بلى یا رسول الله، قال: "فلا تفعل، صم وأفطر وقم ونم، فإن لجسدک علیک حقاً، وإن لعینک علیک حقاً، وإن لزوجک علیک حقاً، وإن لزورک علیک حقاً، وإن بحسبک أن تقوم کل شهر ثلاثه أیام، فإن لک بکل حسنه عشر أمثالها، فإن ذلک صیام الدهر کله". قلت یا رسول الله: إنی أجد قوه؟ قال: "فصم صیام نبی الله داود (ع) ولا تزد علیه". قلت: وما کان صیام نبی الله داود (ع)؟ قال: "نصف الدهر". فکان عبدالله یقول بعدما کبر: یا لیتنی قبلت رخصه النبی (ص)، فهذا عبدالله شدد القول ولم یُعذر فی عدم إعطاء أهله حقّهم وإن کان یشتغل بالعباده والطاعه والقربه، لأنّ العباده مفهوم شامل فلا یضیع فیه واجب على حساب الآخر لأن تنظیم الوقت فی إداره الأعمال یعد إستثماراً معتدلاً ومقبولاً لا ینقطع.
والذی یعرف قیمه الوقت ویُحسن إدارته، یعلم أن ما یتخلله من فراغ یُعد قیمه إضافیه. والمسلم یعی ذلک جیِّداً حیث إن شغله وفراغه عباده یتقرب بها إلى الله عزّوجلّ، وبناء على ذلک لا یتصور وجود وقت مستقطع، یذهب سُدى فی حیاه المسلم، لأن فراغه عباده، ووجوده عباده، ونشاطه عباده، وجمیع أوقاته سفینه تحمل قانون الإستخلاف، الذی جعله الله عزّوجلّ للإنسان فی کل لحظه على الأرض یؤدی دوره لیحتسب ذلک طاعه لله عزّوجلّ وهو یقوم بعمارتها، ولهذا نظم الإسلام حیاه المسلم، فجعل منها وقتاً للراحه، ووقتاً للعمل، وله فی کل ذلک طاعه وقربه إلى الله.