آفـاق التعـامل

وهذا ما یؤکد حقیقه شمولیه النظره الإلهیه فی نطاق توجیه الإنسان إلى التعامل مع کل ما یرتبط بالله سبحانه، وینتهی إلیه، لإن أی تعامل أو ارتباط یقوم على أساس ومحور آخر -کالجغرافیا، والعرق، والفئه، وغیر ذلک- فسیکون قاصراً عن تحقیق الهدف المنشود؛ لأنه سیکون محدوداً بحدود ذلک المحور، ومقیداً بقیوده، وتنعکس علیه سلبیاته، کما أن من شانه أن یکرس التمزق، والتشتت، وأن یحد من القدره على استقطاب الطاقات، لاستخدامها فی سبیل هذا الإنسان، وخیره وسعادته ومجده. هذا إن لم یبرر لکثیر من الفئات أن تقف فی وجهه وتستأثر عنه بما یمکنها الاستئثار به، إن لم تعمل على سلبه ما حصل وإضعاف قدراته عن الحصول على المزید، أو على شیء جدید.
 
إلى سلبیات أخرى کثیره، لسنا هنا بصدد البحث عنها.
فی نطاق البناء والتشکل:
وإذا أردنا أن ننطلق إلى مجال العمل والبناء، وتربیه القاعده الإیمانیه العریضه، فلابد أن نأخذ بالاعتبار أموراً کثیره حساسه وهامه. نشیر هنا إلى بعض منها ؛ فنقول:
 
أ-لابد من خطه:
إن معرفه المواصفات والموانع، والوسائل تفیدنا کثیراً فی معرفه الطرق العملیه لبناء القاعده الإسلامیه العریضه، والقویه، والراسخه، التی لا تتحزب إلا لله سبحانه، لأن کل واحده من تلک المواصفات والموانع والوسائل تتطلب خطه عمل مدروسه بدقه، وعمق، ووعی، تراعی حاله التوازن الواعی فیما بینها، ومن دون أن تفریط أو إفراط فیها.
 
ویمکن استقصاء الآیات القرآنیه، وأحادیث المعصومین للإطلاع على کثیر من الأمور التی تساعد على تحقیق ما یراد تحقیقه أو یراد التخلص منه، بالنسبه إلى کل نقطه أو حاله بخصوصها.
 
فمثلاً إذا أردنا أن نعمل للحصول على حاله الإیمان بالغیب، فلابد لنا من معرفه ماهیه وطبیعه ذلک الغیب المطلوب الإیمان به، ووسائل إیجاده، ومدى ارتباطه بسائر الأمور التی تدخل فی التکوین الفکری والعقیدی للإنسان المسلم، ثم مستوى هذا الإیمان وخصوصیاته. بالإضافه إلى دراسه الإمکانات الفکریه والإیمانیه، والمادیه المتوفره فی محیط العمل وما إلى ذلک. مع الأخذ بنظر الاعتبار کل الظروف الموضوعیه وما یواجه العمل من موانع وعراقیل، مع الحفاظ على حاله التوازن بینه وبین سائر المواصفات وغیرها وعدم الإفراط والتفریط حسبما ألمحنا إلیه.
 
ب-طبیعه العمل تفرض مواصفات العاملین:
وإذا کان هذا عمل ضخم ومتشعب، یحتاج إلى تکاتف جهود جمیع الفئات، وعلى کافه المستویات ومن مختلف الاختصاصات، ولا یمکن لأیه فئه أن تستقل به، فلابد لرجال الأخلاق أن یؤدوا دورهم، کما هو الحال بالنسبه للمعلمین. وکذلک الحال بالنسبه للمربین، والمفکرین، والفقهاء، والمختصین بالشؤون العقائدیه، والسیاسیین، والأجهزه التنفیذیه للدوله، بل وحتى العسکریین، وأجهزه الأمن، وسائر الأجهزه والمؤسسات والقطاعات. وغیرهم.
 
فإن لکل دوره، ومسؤولیاته الکبیره، فی کل مجال. وبدون مشارکه هؤلاء جمیعاً وبدون تنسیق واع ومدروس فیما بینهم فإن العمل سیکون غیر متکامل، وسیعانی من التعارض وهو معرض لحدوث النقص والتشویه والخلل فیه، ولا یکون نموه طبیعیاً، ولا سویاً وسوف تظهر فیه الثغرات التی عن طریقها تتسرب الأوبئه إلیه، بصوره أو بأخرى.
 
ج-أولویات فی مقام العمل:
وإدراکاً منا لأهمیه بعض المجالات، وأولویتها على غیرها فی المبادره فی مقام العمل والبناء، فإننا نعود فنذکّر: بأن الأولویه القصوى -فی اعتقادنا -هی للنواحی العقائدیه، ثم للشؤون التربویه والروحیه. ثم للتثقیف الشرعی الفقهی. ثم معالجه المشکلات الفکریه التی قد تواجه الإنسان المسلم فی نطاق فهمه للإسلام بالمقارنه مع سائر الطروحات التی ترفع شعارات براقه وخادعه بالإضافه إلى توضیح للمفاهیم وللحقائق الإسلامیه فیما یرتبط بکثیر من القضایا الحساسه، فیما یختص بالنظره للکون والحیاه بصوره عامه.
 
د-ضوابط وأسس العلاقات:
وبالنسبه لعلاقه الإنسان عاطفیاً بالله سبحانه، وبالنبی، والولی، والدین، والحق، والجهاد، وکل ما هو صحیح وأصیل -وهی العلاقه القائمه على أساس الحب والطهر، والصفاء، بعیداً عن عوامل الهوى، وعن الدوافع النفعیه وغیرها-فإنها لابد أن تتم ضمن ضابطتین:
 
أحداهما: أن لا یکون ذلک على حساب درجه الیقظه اللازمه للإنسان المؤمن العامل، حیث نجد البعض یستغرق فی الإیجابیات حتى لا یکاد ما سواها یخطر له على بال ویمعن فی الحب والثقه بالناس، حتى یصل إلى درجه السذاجه.
 
الثانیه: الاعتراف بالواقع، والتعامل معه على أساس الاستفاده من إیجابیاته، ومعالجه السلبیات فیه قدر الإمکان. فلا یغیب الإنسان عن جانب نتیجه لاستغراقه فی جوانب أخرى، حتى إذا ما واجه الواقع بعجره وبجره، حصلت له الصدمه، وفقد توازنه، واختلت أحواله إلى درجه الانهیار أحیاناً.
 
هـ-دراسه التراث الفکری للمحیط:
ویدخل فی هذا الاتجاه أیضاً دراسه التراث الفکری والثقافی للمحیط، الذی یفترض أن یکون ساحه للعمل التربوی والتعلیمی، لأن دراسه کهذه تفید فی التعرف على الرواسب والخلفیات التی قد یکون لها دور فی تسریع، أو إعاقه البناء الفکری والروحی والعقائدی، وغیر ذلک مما یفترض أن یترجم حرکه، وسلوکاً، وموقفاً.
 
کما أن هذه الدراسه تفید فی تسهیل العمل لاستئصال الجانب المریض من جهه، ثم فی تقویه، وترسیخ، وبلوره النواحی الإیجابیه من جهه أخرى. فیخفف ذلک أعباء کثیره ترهق کاهل الإنسان وتثقل خطوه، وتمیل به ذات الیمین تاره، وذات الشمال أخرى. بل قد تجعله یضل الطریق، ویدخل فی متاهات خطیره، حیث المصائب والبلایا. والآلام والکوارث والرزایا.
 
و-درجه الوعی:
إن بعض النواحی التعلیمیه والتربویه لا یکفی فیها مجرد الحصول على المفهوم، أو حتى الاقتناع به. بل المطلوب هو درجه أعلى من ذلک.
 
فمثلاً المطلوب فی الشأن العقائدی والتربیه الروحیه، والأخلاقیه، والإنسانیه هو أن یتحول المفهوم العقائدی أو الإنسانی، أو الأخلاقی إلى حاله ضمیریه ووجدانیه للإنسان المسلم، إلى حد یکون معه الموقف، والحرکه والسلوک بتأثیر من هذه الحاله وعلى وفقها عفویاً، وطبیعیاً بکل ما لهذه الکلمه من معنى.
 
بل المطلوب فی معرفه الله سبحانه، وحتى فی کثیر من المفاهیم الإنسانیه والأخلاقیه أیضاً فی الفناء والإنصهار، والذوبان، حتى لا یعود الإنسان یشعر بأن هل کیاناً ووجوداً فی مقابل الله سبحانه.
 
فمعرفه المستوى المطلوب فی المعرفه ودرجه التفاعل فی المجال التعلیمی والتربوی له أهمیته فی نجاح العمل، وتحقیق الأهداف المتوخاه منه.
 
ز-المعاییر أولاً:
إن من الضروری فی نطاق التربیه الإسلامیه تقدیم معاییر فکریه، وعلمیه، قادره على أن تحمی صاحبها من حبائل الماکرین وخداع الشیاطین ثم أن یمیز بواسطتها بنفسه الفکر الدخیل من الأصیل، ویتمکن من مواجهه أی فکر إنحرافی وتقییمه، ومعرفه صحیحه من سقیمه. ولولا هذه المعاییر، فمن المفترض -وذلک أمر مستحیل- إقامه حارس (عالم) على کل إنسان، لیلقنه الحجه، والدلیل کلما واجهته شبهه أو تعرض لمشکله فی الفکر والعقیده، والتشریع، وغیر ذلک.
 
وللتدلیل على هذا الأمر الهام نقول: إن الأئمه علیهم السلام قد تعاملوا مع أصحابهم رضوان الله تعالى علیهم بنفس هذه الطریقه وکمثال على ذلک نذکر: أن الأئمه (علیهم السلام) کانوا یواجهون حکاماً عتاه یبتغون لهم الغوائل، ویعملون على التخلص منهم ؛ فکان نص الإمام على الإمام الذی یخلفه أمراً صعباً وخطراً على حیاه ذلک الإمام بالذات. فکان الأئمه یخبرون بعض الخلّص من شیعتهم به، ویشیرون إلیه. ولکن إعلان ذلک على الملأ العام، والجهر به للناس کان متعذراً فی کثیر من الأحوال.
 
ولأجل ذلک نجد المنصور العباسی، کان قد صمم على قتل من یوصی إلیه الإمام الصادق، باعتبار: أن هذا الوصی سیکون هو الإمام بعده علیه السلام، وإذا به یفاجأ بأن الإمام قد أوصى إلیه بالذات وإلى والی المدینه، وإلى زوجته، وولده، فالتبس الأمر على المنصور، ولم یستطع تنفیذ ما کان قد عزم علیه، وصرح بأنه لیس إلى قتل هؤلاء سبیل.
 
ولکن الشیعه قد عرفوا الإمام علیه السلام بعینه، من خلال هذه الوصیه بالذات (!!) کما أنه حینما التبس الأمر على الشیعه فی شأن الإمام بعد وفاه الرضا علیه السلام، لأجل صغر سن الإمام الجواد، جاؤا إلیه، وامتحنوه بالأسئله، حتى بان لهم ما کان خافیاً وأسفر الصبح لذی عینین.
 
وقد استمر الشیعه فی هذا النهج، فکانوا یأتون إلى من یدعی الإمامه ویمتحنونه بالأسئله، ویعرفون الإمام الحقیقی من المزیف عن هذا الطریق.
 
ولکن ذلک لا یعنی استقلال الناس فی کل شیء فإن ذلک متعسر، بل متعذر، لأن هذه المعاییر إنما تفید فی القضایا الفکریه، والعامه، ولا دور لها فی ما تتوقف معرفته على توقیف العلماء، وتعلیمهم، کالأحکام الشرعیه وغیرها.
 
أضف إلى ذلک: أن البعض قد یکون قاصراً عن الاستقلال فی مواجهه المشکلات الفکریه، والعقائدیه، فإذا أراد أن یتعامل مباشره مع النصوص والآثار، فقد یقع فی الإرباک الذی ینتهی به إلى شذوذ فی الفکر أو إلى لصدمه فی الإیمان، والوجدان.
 
فلا محیط عن تربیه أشخاص على مستوى کبیر من العلم یؤهلهم لمواجهه حالات کهذه فیکونون مرجعاً ومفزعاً لهذا وأمثاله، لیفتح لهم باباً هنا، ونافذه هناک، لیروا منها نور الحق، ویربط على قلوبهم، وتطمئن بذلک نفوسهم.
 
ح-الاعتراف بالواقع:
ومن الواضح: أننا نعیش فی عالم یزخر بالمتناقضات، ویعج بالشرور والانحرافات فإنکار ذلک. والتعامل معه على أساس الفناء أو الإفناء، ثم خوض معرکه خاسره لن یکون حصادها إلا تدمیر قوه الإیمان والإسلام، وتقویه شوکه الکفر والطغیان. لیس من العقل والحکمه فی شیء، وهو یخالف سیره القرآن والإسلام، والنبی الأکرم صلى الله علیه وآله وسلم، والأئمه المعصومین علیهم السلام فإنهم قد تعایشوا مع الکفر، والانحراف، واعترفوا بوجوده، ولکنهم لم یعترفوا بشرعیته، ولا قبلوا بصوابیه أطروحته.
 
ومعنى ذلک: أننا فی مجال تربیتنا وتعلیمنا للإنسان المؤمن، علینا أن نأخذ هذه الناحیه بعین الاعتبار، حتى إذا کان لابد من التعایش مع الباطل، فلا یکون ذلک على حساب زعزعه إیمان المؤمنین، وإثاره الشکوک والشبهات فی نفوسهم، وحتى لا نقع فی المحذور الکبیر، حینما تفتح صراعات فارغه لا تجدی ولا تفید إلا فی تعمیق الفجوات، وإثاره النعرات بمناسبه، وبغیر مناسبه. ثم إنتاج المزید من السلبیات، وزرع المزید من الموانع والعراقیل فی طریق العمل والعاملین.
 
هذا کله عدا عن أن الإسلام الذی یرید أسلمه العالم، فإنه لا یرید تدمیره والقضاء علیه. ولأجل ذلک نجده یتخذ استراتیجیه العمل لاحتواء الآخرین، وفتح نوافذ لهم ومنحهم فرصاً للتعرف على الإسلام وعیش أجوائه الروحیه، والانفتاح على اخلاقیاته، وعلى مفاهیمه الإلهیه والإنسانیه.
 
وهذا لا یتلاءم مع روح التشنج، والرفض المطلق، ولا مع الروح التدمیریه لکل شیء، کما ربما یعتقده بعض القاصرین والبعیدین عن وعی الإسلام بصوره صحیحه.
 
ط-روحیه العاملین:
وأخیراً.. فإن کل عمل فی سبیل الله، حتى العمل الجهادی -حیث لابد من الجهاد، حین یصبح تکلیفاً شرعیاً، ومسؤولیه إلهیه- لابد أن یکون مصدر شعور بالراحه واللذه، والأنس للعاملین، وللمجاهدین. یرون فیه السعاده والنجاح، والفوز والفلاح، حتى وهم فی أشد الحالات، ویواجهون أصعب المشکلات، فلا یعتبرونه مغامره مخیفه وعبئاً ثقیلاً لابد من التخلص منه بأی طریقه کانت.
 
وإن لشعور العاملین والمؤمنین بلذه العمل، والجهاد، آثاره الإیجابیه الکبیره، إن بالنسبه للعمل نفسه، أو بالنسبه لتأهیل العاملین لما هو أهم، ونفعه أعم. ذلک فی الحقیقه یعد قسطاً من الجهد التربوی المطلوب تحقیقه والاستفاده منه روحیاً ونفسیاً، وغیر ذلک.
 
الحزبیه بالمفهوم الغربی:
کان ما تقدم الماحه سریعه جداً إلى الحزبیه بمفهومها الإسلامی الصحیح والأصیل، حسبما فهمناه من النصوص الإسلامیه القرآنیه وذلک یوضح مدى التفاوت فیما بین النظره الإسلامیه للحزبیه وللحزب الذی یریده حاکماً ومهیمناً. وبین الحزبیه بمفهومها الغربی والمتداول وهو یوضح أیضاً الکثیر من السلبیات التی تعانی منها الحزبیه بالمفهوم الغربی الشائع ونعود فنذکر هنا ببعض هذه السلبیات، التی ترتبط بالأحزاب التی تطرح نفسها على ساحه الصراع السیاسی فی عالمنا الیوم، وهی الثلاثه التالیه:
 
۱ -إن أکثر هذه الأحزاب قد اختار طریقاً لا یتلقى مع طریق الله سبحانه، ولا ینتهی إلیه، لأنه قد استبعد الأطروحه الإلهیه، وراح یخترع لنفسه نظریات ومبادئ، ونظم أقل ما یقال فیها أنها لیست صحیحه ولا سلیمه.
 
وقد نجد بعض هذه الأحزاب یرید ان ینطلق من أطروحه إلهیه، ولکن مع تقلیم وتطعیم، وفق ما یراه مناسباً، أو مفیداً له فی عمله، المرحلی، وغیر المرحلی أیضاً.
 
هذا لو أغمضنا النظر عن عدم توفیقه فی التعرف على الأطروحه الإلهیه الصحیحه والأصیله.
 
۲ -إن هذه الأحزاب تخل بشکل واضح بالناحیه الانتمائیه، فتتسبب فی خلل فی النظره الموضوعیه للإنسان، حیث تنشأ لدیه حاله من التعصب الأعمى للفئه وللحزب الذی یتعاطى معه، ولکل ما یصدر منه وعنه. ثم یبدأ بالابتعاد عن أجواء الموضوعیه فی تقییمه للأمور، وتعامله معها، حینما یصبح المعیار للحق والباطل، وللصحیح وغیر الصحیح هو الحزب، ورأیه، وموقفه، وحرکته، وکل ما یصدر عنه، ولو استلزم ذلک تضییع الحقائق، بل وسحقها بالأقدام.
 
۳ -إن هذه الأحزاب إنما تعطی الامتیازات، أو تحرم منها على أساس الانتماء الحزبی، ولیس وفق المعاییر الواقعیه والإنسانیه الصحیحه. فالحرمان والعطاء، والحب والبغض، والتقدیم والتأخیر، والرفع والوضع و.. وکل ذلک یکون على هذا الأساس، ومن هذا المنطلق.
 
التجربه الإسلامیه للحزبیه:
قد رأینا وسمعنا عن أحزاب عدیده تبنت الإسلام، وأرادت أن تتحرک على أساسه. ولکنها منیت بالفشل باستمرار، وذلک لأنها قد أخطأت الأطروحه الإسلامیه الصحیحه، أو انحرفت عنها.
 
إلى أن ظهرت أخیراً التجربه الإسلامیه لمشروع "حزب الله" وفقاً للمفهوم القرآنی، حسبما تحدث عنه الإمام الخمینی رحمه الله فی أوائل هذا البحث، وهذه التجربه لا تزال مستمره، وهی لا تعانی من أی نقص أو خلل من حیث أطروحتها التی تتبناها، لأنها تمتلک الأطروحه الصحیحه والسلیمه، ولکنها لم تنج من الوقوع فی بعض الأخطاء فی مجال التطبیق، ولکنها لیست أخطاء على جانب کبیر من الخطوره.
 
ولعل سبب هذه الأخطاء هو أنها لم تجد الفرصه الکافیه للبناء الداخلی الشامل والمستوعب لکافه جهات، وجوانب، وشؤون حیاه الإنسان المسلم، سواء على مستوى الفرد، أو على مستوى الجماعه، بالإضافه إلى النقص الذی تعانی منه فی الإمکانات والقدرات اللازمه لبناء حساس ودقیق کهذا. والأهم والأخطر من ذلک هو أنها لا تزال تواجه ضغوطاً هائله، وخططاً ومؤامرات کبیره وخطیره من قبل الأعداء الحاقدین، فی نطاق عملهم الدائب على إفشال التجربه، والقضاء علیها فی مهدها، قضاء مبرماً ونهائیاً.
 
ولکن النصر الکبیر، والذی یثلج الصدر، هو أن التجربه -برغم کل ذلک- لا تزال مستمره، وأملنا وطید بالله تعالى، وهو الملجأ والملاذ، والمدبر والمعین.
 
و ﴿إِنْ تَنْصُرُوا اللهَ یَنْصُرْکُمْ وَیُثَبِّتْ أَقْدَامَکُمْ﴾.
 
صله النهایه بالبدایه:
وأخیراً.. فإننا نعود لنذکّر بأن الإمام الخمینی العظیم حینما تحدث عن الحزبیه، فإنما کان یرمی إلى تجسید المفهوم القرآنی الصافی والأصیل. هذا المفهوم الذی هو الضمان الوحید لسلامه المسیره، وصحه الاتجاه، وهو الذی یستطیع، أن یحقق الأهداف الإلهیه السامیه، وهو أیضاً القادر على أن یجنبنا أدواء الحزبیه بمفهومها الغربی المنحرف الذی یکرس القیادات الفاسده والمزیفه، ویوجد کل أسباب الإنقسام والتمزق، ویرسخ المجالات اللا إنسانیه فی واقع هذا الإنسان وفی حیاته، وفی کل وجوده، ویعتمد الأطروحه الشیطانیه، التی لا تخدم الإنسان، وإنما تستخدمه لأغراضها الهدامه والشریره.
 
وفقنا الله للسیر على هدى القرآن، والعمل بنصائح الإمام الخمینی العظیم.
والسلام علیکم جمیعاً أیها الأخوه ورحمه الله وبرکاته.