الشهاده فی محراب العباده من دلائل النبوه

[ روى السیوطی فی الخصائص الکبرى: ۲۱۰/۲ الحدیث بهذا اللّفظ: قال أنس: دخلت مع النّبیّ صلى الله علیه وآله على علیّ وهو مریض. وعنده أبو بکر وعمر، فقال أحدهما لصاحبه: ما أراه إلّا هالکاً، فقال النبیّ صلى الله علیه وآله: إنه لن یموت إلّا مقتولاً، ولن یموت حتّى یملأ غیظاً. وفی تأریخ دمشق: ۲۶۶/۳ ح ۱۳۴۳ و ۱۳۴۴ قریب من هذا ولکن فیه فدخل علیه النبیّ صلى الله علیه وآله بدل دخلت علیه و تحوّلتُ عن مجلسی بدل فجلست عنده معهم و فجلس النبیّ صلى الله علیه وآله بدل فجاء ولم یشر إلى قول أبی بکر وعمر بل قال الحدیث بلفظ: إنّ هذا لایموت حتّى… وفی ح ۱۳۴۴ ذکر قول أبی بکر و عمر: یا نبیّ اللَّه، لانراه إلّا لما به فقال صلى الله علیه وآله: لن یموت هذا الآن، ولن یموت إلّا مقتولاً.]
 
وعن فضاله الأنصاری
[ هو مولى النبیّ صلى الله علیه وآله نزل الشّام بعد ذلک کما جاء فی المعارف: ۱۴۸ وقتل أبو فضاله مع علیّ یوم صفین کما جاء فی تأریخ دمشق: ۲۸۳/۳ ح ۱۳۷۲٫]
قال: خرجت مع أبی إلى یَنْبُع عائدین لعلیّ بن أبی طالب وکان مریضاً بها قد نُقل إلیها من المدینه، فقال له: مایقیمک بهذا المنزل؟ ولو هلکت به لم یدفنک إلّا أعراب جهینه، وکان أبو فضاله من أهل بدر
[ تأریخ دمشق: ۲۸۴/۳ ح ۱۳۷۴، الاستیعاب: ۶۸۱/۲، مسند أحمد: ۱۰۲/۱، الرّیاض النّضره: ۲۲۳/۲، ومسند أبی داود: ۲۳/۱، بحار الأنوار: ۱۹۵/۴۲٫]، فقال له علیّ: لستُ بمیّتٍ من وجعی هذا وذلک أنّ رسول اللَّه صلى الله علیه وآله عهد إلیَّ أن لا أموت حتّى اُؤمر وتخضب هذه من دم هذا – وأشار إلى لحیته ورأسه – قضاءً مقضیاً وعهداً معهوداً منه إلیَّ [ هذا الحدیث ورد بألفاظ متعدّده وبطرق أیضاً متعدّده عن أبی فضاله وغیره کماجاء فی البدایه والنهایه: ۲۱۸/۶، و: ۳۵۸/۷، ورواه الطبرانی، وقال الهیثمی: إسناده حسن کما جاء فی الزوائد: ۱۳۷/۹، والحاکم فی المستدرک وصحیحه: ۱۱۳/۳ و ۱۴۳، ورواه الفتح الربّانی: ۱۶۳/۲۳، وکنز العمّال: ۲۹۷/۱۱، وذخائر العقبى: ۱۱۵، والصواعق المحرقه: ۱۲۱ ب ۹ فصل ۲٫
وفی المناقب لابن شهر آشوب: ۱۱۱/۳ الروایه عن عمّار أیضاً بلفظ: أتعلم من أشقى الناس؟ أشقى الناس اثنان: أُحیمر ثمود الذی عقر الناقه، وأشقاها الّذی یخضب هذه ووضع یده على لحیته. والمناقب لابن المغازلی: ۸ ح۵، ینابیع المودّه: ۳۹۶/۲ ط اُسوه، تأریخ دمشق: ۲۷۸/۳ ح ۱۳۶۴ و ۱۳۶۵ نفس الحدیث مع اختلاف یسیر فی اللفظ وکذلک فی فرائد السمطین: ۳۲۷/۳۹۰/۱٫]
وقال أبو المؤید الخوارزمی فی کتابه المناقب یرفعه بسنده إلى أبی الأسود الدؤلی أنه عاد علیّاً فی شکوى اشتکاها. قال: فقلت له: قد تخوّفنا علیک یا أمیر المؤمنین فی شکواک هذه، فقال: لکنّی واللَّه ما تخوّفت على نفسی لأنی سمعت رسول اللَّه صلى الله علیه وآله یقول: إنّک ستُضرب ضربهً هاهنا – وأشار إلى رأسه – فیسیل دمها حتّى تخضب لحیتک، یکون صاحبها أشقاها کما کان عاقر النّاقه أشقى ثمود.
[ المصادر السابقه بألفاظ مختلفه وبطرق عدیده فانظر المناقب للخوارزمی: ۳۸۰ ح ۴۰۰، مسند أحمد: ۲۶۳/۴، الحاکم فی المستدرک: ۱۴۰/۳، ابن کثیر فی تاریخه: ۲۴۷/۳، الطبری فی تاریخه: ۲۶۱/۲، السیره لابن هشام: ۲۳۶/۲، مجمع الزوائد: ۱۳۶/۹، عمده القارى للعینی: ۶۳۰/۷، طبقات ابن سعد: ۵۰۹، عیون الأثر لابن سیّد الناس: ۲۲۶/۱، الإمتاع للمقریزی: ۵۵، السیره الحلبیه: ۱۴۲/۲، تأریخ الخمیس: ۳۶۴/۲، الغدیر: ۳۳۶/۶٫
فروى أحمد وقال الهیثمی: رواه أحمد والبزار ورجاله ثقات أنه صلى الله علیه وآله قال لعلیّ: ألا أُحدثک بأشقى الناس رجلین: أُحیمر ثمود الّذی عقر الناقه، والّذی یضربک یا علیّ على هذه "یعنى رأسه" حتّى تبتل منه هذه "یعنى لحیته" وقال صلى الله علیه وآله له: إنّ الاُمّه ستغدر بک بعدی… وإنّ هذه ستخضب من هذا "یعنى لحیته من رأسه". وعن أبی سنان أنه عاد علیّاً فی شکوى اشتکاها فقال لعلیّ: لقد تخوّفنا علیک فی شکواک هذه. فقال: ما تخوّفتُ على نفسی، عهد إلیَّ أن لا أموت حتّى تخضب هذه من هذه. رواه الطبرانی وقال الهیثمی اسناده حسَن: ۱۳۷/۹، والحاکم صحّحه: ۱۱۳/۳، وفرائد السمطین: ۳۸۷/۱ حدیث ۳۲۰٫
وروی أنّ رجلاً من الخوارج یقال له الجعد بن بعجه قال لعلیّ: اتق اللَّه – یاعلیّ – فإنّک میّت، فقال: بل مقتول، ضربه على هذا تخضب هذه، عهد معهود وقضاء مقضی وقد خاب من افترى. انظر المصادر السّابقه.
وعن علیّ علیه السلام مرفوعاً: – یاعلیّ – أتدری من أشقى الأولین؟ قلت: اللَّه ورسوله أعلم، قال: عاقر الناقه، قال: أتدری من أشقى الآخرین؟ قلت: اللَّه ورسوله أعلم، قال: الّذی یضربک على هذه – وأشار إلى رأسه – فتبتلّ منها هذه – وأخذ بلحیته -. أخرجه أحمد فی المناقب، وابن الضحّاک کما جاء فی ذخائر العقبى: ۱۱۵، وینابیع المودّه: ۱۹۹/۲ ط اُسوه. وجاء فی الصواعق: قال أبو الأسود: فما رأیت کالیوم قط محارباً یخبر بذا عن نفسه. وفی الینابیع: فما رأیتُ أحداً قطّ یُخبرُ عن قتل نفسه غیر علیٍّ. وانظر تأریخ دمشق: ۲۷۳/۳ ح ۱۳۵۴٫]
قیل: وسئل علیّ؛ وهو على المنبر فی الکوفه؛ عن قوله تعالى: }مِّنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجَالٌ صَدَقُوامَا عَهَدُوااللَّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَ مِنْهُم مَّن یَنتَظِرُ وَ مَا بَدَّلُوا تَبْدِیلاً{[ الأحزاب: ۲۳٫]
فقال: اللّهمّ غفراً، هذه الآیه نزلت فیَّ وفی عمّی حمزه وفی ابن عمّی عبیده بن الحارث بن عبدالمطّلب، فأمّا عبیده بن الحارث فإنّه قضى نحبه شهیداً یوم بدر، وأمّا عمّی حمزه فإنّه قضى نحبه شهیداً یوم أُحد، وأمّا أنا فأنتظر أشقى الاُمّه [ فی نسخه: أشقاها.] یخضب هذه من هذا – وأشار بیده إلى لحیته ورأسه وقال: – عهدٌ عهده إلیَّ حبیبی أبو القاسم صلى الله علیه وآله.
[ انظر الصواعق المحرقه: ۱۳۴ ب ۹ فصل ۵ فی وفاته وص ۲۰۷ ط دار الکتب العلمیه بیروت وص۸۰ ط القاهره، المناقب للخوارزمی: ۲۷۹ و۱۹۷ ح ۲۷۰ ط الحیدریه، شواهد التنزیل: ۲/۲ ح ۶۲۷ و۶۲۸، ونفس اللفظ ورد فی سمط النجوم: ۴۶۹/۲، الغدیر: ۵۱/۲ ط بیروت، الفضائل الخمسه: ۲۸۷/۲ عن الصواعق: ۸۰ ط المیمنیه، و: ۱۳۲ ط المحمدیه بمصر، نور الأبصار: ۹۷، کشف الیقین: ۳۷۱٫
وانظر تعلیق الشیخ المظفر فی دلائل الصدق: ۲۵۰/۲، المسترشد فی الإمامه: ۶۴۷ وفیه ولم یقل کلّ مؤمن، بل کانت البیعه على الموت وعلى أن لایفرّوا ، کفایه الطّالب: ۲۴۹ ط الحیدریه و: ۱۲۲ ط الغری، ینابیع المودّه: ۹۶ ط اسلامبول و: ۱۱۰ ط الحیدریه، و: ۲۸۵/۱، و: ۴۲۱/۲ ط اُسوه، تذکره الخواصّ: ۱۷، تفسیر الخازن: ۲۰۳/۵، معالم التّنزیل بهامش تفسیر الخازن: ۲۰۳/۵، إحقاق الحقّ: ۳۶۳/۳٫]