کیف یقابل المسلمون فتن ما قبل الظهور؟!
العاقل من یتحرى الخلاص من الفتن:
حین یسمع العاقل من مصادر موثقه بأن ثمه انفجاراً سیحدث فی بلد معین، فلا شک أنه سیتوخى الحذر من أن یکون فی ذلک البلد ساعه الانفجار، وحین یعلم بأن ثمه غباراً ملیئاً بالمیکروبات سیمر ببلده، فلا شک أنه سیتخذ کل أسباب الحیطه والحذر، حتى لا یصاب من ذلک الوباء المقبل، وهکذا حین یسمع من المعصوم بأن البلاد الإسلامیه ستمر بها فتن عصیبه، فلا شک أنه سیبادر بالبحث عن سبیل الخلاص منها، وهذا فعلاً ما فعله عبد الله بن مسعود حین سمع من رسول (صلى الله وعلیه وآله) قوله: «تکون فتنه، النائم فیها خیر من المضطجع، والمضطجع فیها خیر من القاعد، والقاعد فیها خیر من القائم، والقائم فیها خیر من الماشی، والماشی خیر من الراکب، قتلاها کلها فی النار!»، فسأله قائلاً: «یا رسول الله ومتى ذلک؟ قال: ذلک أیام الهرج.» ثم سأله سؤالاً آخر: «ومتى أیام الهرج؟ قال: حین لا یأمن الرجل جلیسه.» ثم سأله سؤالاً یرتبط بالبحث عن سبیل النجاه من الفتنه، فقال: «فبم تأمرنی إن أدرکت ذلک الزمان؟ قال: اکفف نفسک ویدک وادخل دارک» [1] .
اتجاهات الصالحین أمام فتن ما قبل الظهور:
وحیث أننا لسنا فی زمن المشافهه مع المعصوم، حتى نسأله عن کیفیه التعامل مع الفتن المقبله! لذا لا بد من مراجعه الروایات الوارده، لمحاوله الاستفاده من دلالاتها، لنأخذ منها أفکاراً واضحه، تبصرنا کیفیه التعاطی مع الفتن الآتیه؛ وبعد الاطلاع القاصر على النصوص الإسلامیه، أمکن القول بأن الصالحین فی زمن الفتن، والتی تقع بالقرب من عصر الظهور، سیکونون بین ثلاثه اتجاهات، وکل اتجاه له أصل فی الروایات دینیه، وهی کالتالی:
الاتجاه الأول: الحیاد وعدم المشارکه فی الإصلاح:
وهذا الخیار یعنی الابتعاد عن أی طرف مشترک فی الصراع، سواء کان على المستوى الاجتماعی أو السیاسی، فالفرد المنتمی لهذا الخیار ینأى بنفسه عن کل مواطن التوتر، فهو لا یتفوه بأی کلمه تؤخذ علیه لدى أی طرف من الأطراف المتصارعه، وقد یصل به الحذر إلى درجه العزوف، عن المساهمه فی أی نشاط ثقافی أو اجتماعی، خشیه أن یجره ذلک إلى منزلق التصادم، مع أی جهه لا ترضى بذلک النشاط! ولئلا یصنف بأنه منحاز فی موقفه، فیتعرض للأذى من قبل جهه ما، ولعل هذا الخیار هو ما علیه أغلب الصالحین فی ذلک الزمان.
وهذا الخیار هو من الناحیه الشرعیه موافق لبعض الروایات الصادره من کتب الفریقین، والتی تدعو إلى التحلی بالصبر، والابتعاد عن المشاکل لاسیما السیاسیه منها، ومن هذه النصوص قول رسول الله (صلى الله وعلیه وآله): «إنها ستکون فتنه، یکون المضطجع فیها خیراً من الجالس، والجالس خیراً من القائم، والقائم خیراً من الماشی، والماشی خیراً من الساعی، قال ـ الراوی ـ: یا رسول الله ما تأمرنی؟ قال: مَن کانت له إبل فلیلحق بإبله، ومن کانت له غنم فلیلحق بغنمه، ومن کانت له أرض فلیلحق بأرضه» [2] ، وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «أظلتکم فتنه مظلمه عمیاء مکتنفه، لا ینجو منها إلا النومه « قیل: یا أبا الحسن وما النومه؟ قال: » الذی لا یعرف الناس ما فی نفسه "» [3] ، وعن عبد الله بن عمرو قال: «بینما نحن حول رسول الله صلى الله علیه ـ وآله ـ وسلم إذ ذکروا الفتنه أو ذکرت عنده. قال: إذا رأیت الناس قد مرجت عهودهم وخفت أماناتهم، وکانوا هکذا وشبک بین أصابعه! قال: فقمت إلیه، فقلت له: کیف أفعل عند ذلک جعلنی الله فداک؟ قال: الزم بیتک، واملک علیک لسانک، وخذ ما تعرف ودع ما تنکر، وعلیک بأمر خاصه نفسک، ودع عنک أمر العامه» [4] ، هذا بالإضافه إلى ما جاء فی حدیث ابن مسعود، الذی سبقت الإشاره إلیه فی بدایه البحث.
الاتجاه لثانی: القیام بالإصلاح ولکن بحذر:
وهذا الاتجاه یعنی أن المؤمن فی ذلک الزمان، سیسعى لإصلاح المجتمع بالسبل الممکنه، تطبیقاً للنصوص الداعیه للإصلاح، وفی نفس الوقت سیکون حذراً من الوقوع فی الفتنه، لمراعاه للأخبار الوارده فی هذا الشأن، وهذا الخیار وإن کان علیه القله من المؤمنین بالمقارنه مع الاتجاه الأول، إلا أنه قد سار علیه عدد کبیر من العلماء والمثقفین، وأکدوا علیه عند کلامهم فی مسأله الانتظار، ورأوا بأن الانتظار للمصلح العالمی، لا یعنی التخلی عن الإصلاح فی عصر القلاقل والمحن.
ومن هؤلاء العلماء الذین کتبوا مشیرین إلى ضروره اتخاذ هذا المسلک فی عهد الغیبه العلامه المظفر« قدس سره» حیث قال: «لیس معنى انتظار هذا المصلح المنقذ «المهدی» أن یقف المسلمون مکتوفی الأیدی، فیما یعود إلى الحق من دینهم، وما یجب علیهم من نصرته، والجهاد فی سبیله، والأخذ بأحکامه، والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، بل المسلم أبداً مکلف بالعمل بما أنزل من الأحکام الشرعیه، وواجب علیه السعی لمعرفتها على وجهها الصحیح، بالطرق الموصله إلیها حقیقه، وواجب علیه أن یأمر بالمعروف وینهى عن المنکر، ما تمکن من ذلک وبلغت إلیه قدرته» [5] ، ومنهم الإمام الشیرازی« قدس سره» حیث کتب ما نصه: «إن انتظار خوض الصراع بین الشعب وجماهیره وبین الأنظمه، لا یعنی انتظاراً بارداً صامتاً ساکناً، وإنما انتظار الصراع یعنی إعداداً دائماً ومستمراً من أجل ساعه المواجهه» [6] .
ولسان حال هذا الخیار یقول: بأن مسؤولیه الأمر المعروف والنهی عن المنکر لا تسقط عن کاهل المکلف إلا بمقدار الضرر فقط! وهو بذلک یُخَطِّئ أصحاب الخیار الأول الذی تبنى الحیطه بشکل مفرط، إلى درجه الانزواء عن إصلاح المجتمع! ومن الأحادیث التی تدعم هذا الاتجاه، ما ورد عن النبی (صلى الله وعلیه وآله): «طوبى للغرباء، قیل: ومَن الغرباء؟ قال: قوم یصلحون حین یفسد الناس» [7] .
بید أن أصحاب هذا الاتجاه مع أنهم یتبنون الإصلاح فی المجتمع، إلا أنهم یأخذون الحیطه والحذر أمام الفتن والقلاقل، بمعنى أنهم یحاولون أن لا یکونوا طرفاً فی أی صراع اجتماعی أو سیاسی، مستبصرین بما جاء من النصوص فی هذا المجال، والتی منها: قول الإمام الصادق (علیه السلام): «یا ابن النعمان إذا کانت دوله الظلم، فامش واستقبل من تتقیه بالتحیه، فإن المتعرض للدوله قاتل نفسه وموبقها، إن الله یقول: ﴿ وَلاَ تُلْقُواْ بِأَیْدِیکُمْ إِلَى التَّهْلُکَهِ ﴾[۸] » [9] ، نعم قد تصل النوبه عند هؤلاء إلى السکوت أمام المنکرات، خشیه الضرر على أنفسهم، فیکون حالهم حال من تحدث عنهم الإمام الصادق (علیه السلام) فی وصفه لآخر الزمان، حیث قال: «ورأیت المؤمن لا یستطیع أن ینکر إلا بقلبه» [10] . والإمام (علیه السلام) یتحدث هنا عن آخر الزمان، الذی تتقلب فیه الأحوال والموازین، وتکون السیطره فیه لأناس یحکمون بغیر ما أنزل الله!
فیرى أصحاب هذا الاتجاه، أن تکلیفهم الشرعی یقتصر على الإنکار بالقلب، حفاظاً على النفس من التلف، من قبل أناس قد تخلو عن المبادئ والقیم، وتقمصوا الثقافه الدخیله على المجتمع الإسلامی! وقد جاءت نصوص تشیر إلى أن المؤمن فی ذلک الزمان یلتزم الصمت، ولعل الالتزام بالصمت یعود إلى الأسباب التالیه:
السبب الأول: لعلمه بعدم الفائده من إنکاره، وذلک لعدم القبول منه، باعتبار أن منهجه وتوجهه یختلف عن منهج وتوجه من یرید نصحهم! وقد أشار الإمام الصادق (علیه السلام) لهذا السبب بإیجاز فقال: «ورأیت المؤمن صامتاً لا یقبل قوله» [11] . ولهذا دعا أمیر المؤمنین (علیه السلام) معاشره الناس فی ذلک الزمان معاشره ظاهریه، حیث قال لمن سأله: کیف العیش فی ذلک الزمان؟ فقال (علیه السلام): «خالطوهم بالبرانیه، وخالفوهم فی الباطن، للمرء ما اکتسب، وهو مع من أحب، وانتظروا مع ذلک الفرج من الله عز وجل.» [12] .
السبب الثانی: لعلمه بأن إنکاره سیجلب له الأذى من قبل مخالفیه! بمعنى أن المجتمع سیرزح فی یوم من الأیام تحت وطأه الفساد، ویمنع الناصح من التفوه بکلمه الحق، لأن القوانین المعمول بها تنص على معاقبه من یتجرأ على قول الحق أو إنکار الباطل، وقد یعاقَب المنکِر من قبل أناس لا خلاق لهم فی الدین، الذین یعملون ما یحلو لهم من فساد، ومن یعترض علیهم یقابلونه بالعنف! ولعل الأنظمه القائمه فی ذلک العصر تساند تصرفاتهم! وهذا للأسف ما سیؤول إلیه المجتمع الإسلامی، الذی تنبأ به الرسول (صلى الله وعلیه وآله)، حین قال: «کیف بکم إذا فسدت نساؤکم، وفسق شبابکم ولم تأمروا بالمعروف، ولم تنهوا عن المنکر!…» [13] ، وقد أشار النبی (صلى الله وعلیه وآله) إلى هذا السبب بقوله: «ستکون فتن لا یستطیع المؤمن أن یغیر فیها بید ولا لسان، فقال علی بن أبی طالب (علیه السلام): وفیهم یومئذ مؤمنون؟ قال: نعم. قال: فینقص ذلک من إیمانهم شیئاً؟ قال: لا، إلا کما ینقص القطر من الصفا، إنهم یکرهونه بقلوبهم» [14] .
السبب الثالث: أن یقوم المؤمن بذلک تعبداً وامتثالاً لما ورد من نصوص داعیه للسکوت، ومن هذه النصوص: عن أبی الجارود، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قلت له: أوصنی، فقال: «أوصیک بتقوى الله، وأن تلزم بیتک، وتقعد فی دهماء هؤلاء الناس، وإیاک والخوارج منا فإنهم لیسوا على شیء ولا إلى شیء – إلى أن قال – واعلم أنه لا تقوم عصابه تدفع ضیماً أو تعز دیناً، إلا صرعتهم البلیه حتى تقوم عصابه شهدوا بدراً مع رسول الله (صلى الله وعلیه وآله)، لا یوارى قتیلهم، ولا یرفع صریعهم، ولا یداوی جریحهم» فقلت: من هم؟ قال: الملائکه» [15] ، وعن سدیر قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): یا سدیر الزم بیتک، وکن حلساً من أحلاسه، واسکن ما سکن اللیل والنهار، فإذا بلغک أن السفیانی قد خرج، فارحل إلینا ولو على رجلک» [16] . وعن جابر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال: «یأتی على الناس زمان یغیب عنهم إمامهم. فیا طوبى للثابتین على أمرنا فی ذلک الزمان – إلى أن قال: – قال جابر: فقلت: یا بن رسول الله، فما أفضل ما یستعمله المؤمن فی ذلک الزمان؟ قال: حفظ اللسان، ولزوم البیت» مستدرک سفینه البحار – الشیخ علی النمازی الشاهرودی – ج ۴ – ص ۳۱۱
سؤال: ألیس الساکت عن الحق شیطان أخرس؟
وقد یعترض البعض ویقول: ولم یسکت المؤمن؟ ألیس الساکت عن الحق شیطان أخرس؟ الجواب: بلى، ولکن الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر مشروط بشروط واضحه فی کتب الفقهاء، ومن جمله تلک الشروط: «أن لا یلزم من الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ضرر على الآمر فی نفسه أو عرضه أو ماله بالمقدار المعتد به، وکذا لا یلزم منه وقوعه فی حرج لا یتحمل عاده» [17] ، وأصحاب هذا الخیار یمتثلون لهذا الحکم الشرعی، وقد جاءت أحادیث کثیره توافق هذا الحکم، ومنها قول الإمام الصادق (علیه السلام): «إنما یؤمر بالمعروف وینهى عن المنکر مؤمن فیتعظ، أو جاهل فیتعلم، وأما صاحب سوط أو سیف فلا» [18] ، وقوله (علیه السلام): «یا مفضل من تعرض لسلطان جائر، فأصابته بلیه لم یؤجر علیها، ولم یرزق الصبر علیها» [19] .
وعن مسعده بن صدقه قال: سئل جعفر بن محمد علیهما السلام، عن الحدیث الذی جاء عن النبی (صلى الله وعلیه وآله) « إن أفضل الجهاد کلمه عدل عند إمام جائر » ما معناه؟ قال: هذا على أن یأمره بقدر معرفته، وهو مع ذلک یقبل منه، وإلا فلا» [20] . وواضح من الحدیث السابق أن الإمام (علیه السلام) یضع شرطین أساسیین، للقیام بأداء کلمه العدل عند إمام جائر، وهما: معرفه الناصح بما یرید قوله وأنه موافق للحق، وقبول المنصوح من دعوه الناصح.
وقال النبی (صلى الله وعلیه وآله): «ستغربلون حتى تکونوا فی حثاله من الناس، قد مرجت عهودهم، وخربت أماناتهم، فقال قائل: کیف بنا یا رسول الله؟ فقال: تعملون بما تعرفون، وتترکون ما تنکرون، وتقولون: أحد أحد! انصرنا على من ظلمنا واکفنا من بغانا» [21] . وواضح من هذه الروایه أن المجتمع سینتابه ظلم من قبل من یتولى الحکم علیه، ولعل أصحاب هذا الاتجاه ملتفتون لهذا النص، ولذلک هم مفضلون خط الصبر ـ الذی قد یسمیه البعض خط الذل والهوان ـ على خط المواجهه الذی یطلق علیه خط الأحرار والنضال.
الاتجاه الثالث: القیام بالإصلاح مع مواجهه التحدیات:
أی أن أصحاب هذا الاتجاه سیتبنون خیاراً قاسیاً فی حیاتهم، وهو اختیار طریق ذات الشوکه، وهو ما یعبر عنه أحیاناً بخیار المواجهه، بمعنى أنهم سیکونون أحد الأطراف المتصارعه اجتماعیاً أو سیاسیاً، فهم معارضون مع کل من یشعرون بأنه حائد عن الدین، سواء کان فرداً أو جماعه أو تکتلاً أو حتى حکومه، وفی أدبیات هذا الاتجاه الدینیه والثقافیه أنه لا مانع من تقدیم الغالی والرخیص، قرباناً فی سبیل إعلاء کلمه الإسلام، وأصحاب هذا الخیار هم الأندر من الناس عاده، کما أن أصحاب هذا الاتجاه لدیهم أدله کافیه، تسوغ لهم المضی قدماً للسیر نحو هذا الطریق، فهم یرون بأن هذا الدرب هو درب الأحرار، وخط الشهداء، وهو بالتالی الطریق الموصل إلى رضوان الله تعالى، ومن أبرز تلک الشواهد التی یستدل بها على متانه وقوه هذا المسار، ما جاء عن الإمام الحسین (علیه السلام) قوله: «أما بعد فقد علمتم أن رسول الله (صلى الله وعلیه وآله) قد قال فی حیاته: «من رأى سلطاناً جائراً مستحلاً لحرم الله، ناکثاً لعهد الله، مخالفاً لسنه رسول الله، یعمل فی عباد الله بالإثم والعدوان ثم لم یغیر بقول ولا فعل، کان حقیقاً على الله أن یدخله مدخله» [22] ، وما قاله الإمام علی (علیه السلام) – لما خرج على أصحابه محزوناً یتنفس – فقال: «کیف أنتم وزمان قد أظلکم! تعطل فیه الحدود ویتخذ المال فیه دولاً، ویعادى [فیه] أولیاء الله، ویوالی فیه أعداء الله؟!. قلنا: [یا أمیر المؤمنین] فإن أدرکنا ذلک الزمان فکیف نصنع؟ قال: کونوا کأصحاب عیسى (علیه السلام)، نشروا بالمناشیر، وصلبوا على الخشب، موت فی طاعه الله عز وجل خیر من حیاه فی معصیه الله» [23] ، وما نبأ به الرسول (صلى الله وعلیه وآله) بقوله: «سیکون علیکم أئمه یملکون أرزاقکم، یحدثونکم فیکذبونکم، ویعملون فیسیئون العمل، لا یرضون منکم حتى تحسنوا قبیحهم، وتصدقوا کذبهم، فأعطوهم الحق ما رضوا به، فإذا تجاوزوا فمن قتل على ذلک فهو شهید» [24] .
فالرسول (صلى الله وعلیه وآله) فی هذا النص أوضح ما لا یدع مجالاً للشک، بأن تکلیف المؤمن فی عصر المحن، أن یتحمل مراره الحاکم ـ الذی بیده أرزاق الناس کالوظائف والتعلیم الموصل للتوظف ـ إلى حد ما، فإذا تجاوز الحدود المعقوله، بحیث أصبح الناس فی نظره کالعبید، یبتغی منهم السمع والطاعه فی کل شیء، دون أن یقدم لهم ما یجب علیه فعله، ففی هذه الحال أرخص النبی (صلى الله وعلیه وآله)، للمؤمن أن ینتفض علیه معترضاً ومنتقداً لسیاسته، وإذا قتل فی سبیل ذلک فهو شهید.
أقول: وما دام أن الحاکم یتسم بالتجبر والطغیان، فإن اختیار هذا المسلک، لاشک سیخلف وراءه خسائر کثیره فی الأرواح والممتلکات، فضلاً عن الجرحى والأسرى والمشردین، بل وسیبتلى المجتمع بأزمات نفسیه واجتماعیه، مما یسبب تصدعاً کبیراً فی کیان البنیه الدینیه، وقد یؤدی إلى تأجج صراع بین أبناء الطائفه الواحده، بسبب ما یرون من تفاقم للمشاکل الحیاتیه، فیرمی البعض الآخر بالتهور والاستعجال والتسبب فی إراقه الدماء! ویقذف الآخر المخالف له بعار الجبن والانبطاح والخذلان! مما قد یؤدی إلى انفلات الأعصاب عند بعضهم، فیتسرع البعض بالبصق فی وجه الآخر، ویرمیه بالکذب والافتراء! وقد جاء فی الروایه ما یشیر إلى ذلک، یقول أمیر المؤمنین (علیه السلام): «فو الذی نفسی بیده، ما ترون ما تحبون حتى یتفل بعضکم فی وجوه بعض، وحتى یسمی بعضکم بعضاً کذابین…» [25] .
أعمال تقتضی النجاه من الفتن:
یجب على المؤمن أن یعی بأن شده الفتن فی آخر الزمان مؤشر واضح على قرب ظهور الإمام المهدی عجل الله فرجه الشریف، بل جاءت روایات تدعو المؤمنین أن لا یکرهوا فتن آخر الزمان بل علیهم أن یتمنوها، لأنها السبیل للخلاص من المنافقین والجبابره، قال رسول الله (صلى الله وعلیه وآله): «لا تکرهوا الفتنه فی آخر الزمان، فإنها تبیر المنافقین» [26] ، وقال الإمام الصادق (علیه السلام): «تمنوا الفتنه، ففیها هلاک الجبابره، وطهاره الأرض من الفسقه» ولعل الإمام (علیه السلام) عنى بالتمنی حین تمس عصر ما قبل الظهور[۲۷] .
ومع أن الفتن هی علامه من علامات الظهور، إلا أن المؤمن ینبغی أن یعرف الطرق التی تخلصه من لهبات الفتن وشرورها، لیحظى بالنجاه والتوفیق لنصره الإمام المنتظر عجل الله فرجه الشریف، ومن خلال الروایات الشریفه یتضح بأن السبیل للخلاص من أهوال الفتن، تکمن فی القیام بالأعمال التالیه:
أولاً: عدم الاقتراب من لهب الفتن: وهذا ما یفیده حدیث الإمام علی (علیه السلام) حیث قال: «لا تقتحموا من فور الفتنه، وأمیطوا عن سننها، وخلوا قصد السبیل لها» [28] ، ولکی لا یُستخدَم الفرد مطیه لتأجیج الصراع، فعلیه أن یجسد ما قاله الإمام (علیه السلام): «کن فی الفتنه کابن لبون، لا ظهر فیرکب ولا ضرع فیحلب» [29] . وبالابتعاد عن الفتن ینل واحه الأمان، ولعل العله من الدعوه إلى التحلی بالصمت وملازمه البیت، الوارده فی بعض النصوص، لئلا یقع الإنسان فریسه للهبات الفتن، یقول الإمام علی (علیه السلام): «قد لعمری یهلک فی لهب الفتنه المؤمن، ویسلم غیر المسلم» [30] ، والاحتفاظ بالنفس فی عصر ما قبل الظهور موصى به، لنصره الإمام المهدی (علیه السلام) لاسیما عند بروز علامه الممهدین من المشرق، حیث وردت روایه عن الإمام أبی جعفر (علیه السلام) بهذا الشأن تقول: «کأنی بقوم قد خرجوا بالمشرق، یطلبون الحق فلا یعطونه، ثم یطلبونه فلا یعطونه، فإذا رأوا ذلک وضعوا سیوفهم على عواتقهم، فیعطون ما سألوا فلا یقبلونه حتى یقوموا، ولا یدفعونها إلا إلى صاحبکم، قتلاهم شهداء، أما إنی لو أدرکت ذلک لأبقیت نفسی لصاحب هذا الأمر» [31] .
ثانیاً: التمسک بالقرآن وأهل البیت (علیهم السلام): حیث جاء عن أبی عبد الله عن آبائه (علیهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله وعلیه وآله): «فإذا التبست علیکم الفتن، کقطع اللیل المظلم فعلیکم بالقرآن، فإنه شافع مشفع وماحل مصدق، ومن جعله أمامه قاده إلى الجنه، ومن جعله خلفه ساقه إلى النار…» [32] ، فالقرآن الکریم هو المخرج، ولکن بشرط التسلیم بمنطقه، دون إقحام الترسبات الثقافیه علیه، ثم العمل بما یوحی من واجبات، وترک ما یزجر من محرمات، فعن هشام بن سالم عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «… وقارئ قرأ القرآن فاستتر به تحت برنسه، فهو یعمل بمحکمه ویؤمن بمتشابهه، ویقیم فرائضه، ویحل حلاله ویحرم حرامه، فهذا ممن ینقذه الله من مضلات الفتن، وهو من أهل الجنه ویشفع فیمن یشاء» [33] .
وأما ما جاء فی التمسک بأهل البیت (علیهم السلام)، کسبیل للخلاص من الفتن، فهذا ما ذکره حدیث الثقلین المشهور، فعن زید بن أرقم قال: قال رسول الله (صلى الله وعلیه وآله) سلم: «إنی تارک فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا بعدی; أحدهما أعظم من الآخر; کتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتی أهل بیتی، ولن یتفرقا حتى یردا على الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما» [34] . وأکد علیه سلمان المحمدی بقوله: «وإذا رأیتم الفتن نحوکم کقطع اللیل المظلم، فعلیکم بأهل بیت محمد، فإنهم القاده وإلیهم المقاده» [35] . وهذا یعنی وجوب معرفه العقائد والأحکام الصحیحه لهذه المدرسه، لئلا یقع الإنسان فریسه التیارات الخبیثه، التی ترید النیل من هذه الثقافه الأصیله، عبر إشاعه الشبهات العقائدیه والشرعیه، ولعلها الحرب القادمه کما یقول بعض الأعلام، فعلى العاقل أن یتزود من معین مدرسه أهل البیت (علیهم السلام)، عبر الاطلاع المکثف فیما یرتبط بالفقه والعقیده.
ثالثاً: الاتصاف بالمناقب السامیه الجامعه: فی الشریعه الإسلامیه خصال سامیه جامعه، تنجب بدورها سلوکیات حسنه، تحمی الفرد من السقوط فی مستنقع الفتن، وعلى رأس تلک الصفات العلیا:
أ ـ التحلی بسمه الإخلاص: فقد جاء عن الرسول (صلى الله وعلیه وآله) قوله: «طوبى للمخلصین، أولئک مصابیح الهدى، تنجلی عنهم کل فتنه ظلماء» [36] .
ب ـ التحلی بسمه التقوى: حیث جاء عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قوله: «اعلموا أنه من یتق الله یجعل له مخرجاً من الفتن، ونوراً من الظلم» [37] .
ج ـ المداومه على الدعاء: لاشک أن للدعاء أثراً کبیراً فی تحصیل الأهداف الصعبه، ومن جملتها النجاه من شرور الفتن، والأدعیه الوارده فی تأثیرها البالغ للخلاص من الشدائد کثیره، ولکن فی خصوص الفتن والشبهات، فقد جاء النص یبین أثر دعاء الغریق للانفکاک منها، فعن عبد الله ابن سنان قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «ستصیبکم شبهه، فتبقون بلا علم یرى ولا إمام هدى، لا ینجو منها إلا من دعا بدعاء الغریق، قلت: وکیف دعاء الغریق؟ قال: تقول: یا الله یا رحمن یا رحیم، یا مقلب القلوب ثبت قلبی على دینک.» [38] . ولکی نسلم من الضلال علینا بهذا الدعاء الذی یرویه زراره قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: إن للغلام غیبه قبل أن یقوم، قال: قلت ولم؟ قال: یخاف – وأومأ بیده إلى بطنه – ثم قال: یا زراره وهو المنتظر، وهو الذی یشک فی ولادته، منهم من یقول: مات أبوه بلا خلف ومنهم من یقول: حمل ومنهم من یقول: إنه ولد قبل موت أبیه بسنتین، وهو المنتظر غیر أن الله عز وجل یحب أن یمتحن الشیعه، فعند ذلک یرتاب المبطلون یا زراره، [قال: قلت: جعلت فداک إن أدرکت ذلک الزمان أی شیء اعمل؟ قال: یا زراره] إذا أدرکت هذا الزمان فادع بهذا الدعاء " اللهم عرفنی نفسک، فإنک إن لم تعرفنی نفسک لم أعرف نبیک، اللهم عرفنی رسولک، فإنک إن لم تعرفنی رسولک لم أعرف حجتک، اللهم عرفنی حجتک، فإنک إن لم تعرفنی حجتک ضللت عن دینی» [39] .
نسأل الله عز وجل أن یقینا من شرور الفتن، ویبصرنا أمور دیننا، ویهدینا سواء السبیل، إنه ولی التوفیق والسداد، وصلى الله على سیدنا محمد وعلى آله الطاهرین.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
[۱] المستدرک – الحاکم النیسابوری – ج ۳ – ص ۳۲۰
[۲] سنن أبی داود – ابن الأشعث السجستانی – ج ۲ – ص ۳۰۳
[۳] مستدرک الوسائل – المیرزا النوری – ج ۱۲ – ص ۳۰۱
[۴] مسند احمد – الإمام احمد بن حنبل – ج ۲ – ص ۲۱۲
[۵] عقائد الإمامیه ـ الشیخ محمد رضا المظفر ـ ص ۱۰۳
[۶] الصیاغه الجدیده ـ السید محمد الحسینی الشیرازی ـ ص ۷۱۸
[۷] المصنف – ابن أبی شیبه الکوفی – ج ۸ – ص ۱۳۴
[۸] «195» سوره البقره
[۹] تحف العقول – ابن شعبه الحرانی – ص ۳۰۹
[۱۰] الکافی – الشیخ الکلینی – ج ۸ – ص ۳۹
[۱۱] الکافی – الشیخ الکلینی – ج ۸ – ص ۳۸
[۱۲] الخصال ـ الشیخ الصدوق ـ ۱۹۷
[۱۳] وسائل الشیعه «آل البیت» – الحر العاملی – ج ۱۶ – ص ۱۲۲
[۱۴] بحار الأنوار – العلامه المجلسی – ج ۱۸ – ص ۱۴۴ – ۱۴۵
[۱۵] مستدرک الوسائل – المیرزا النوری – ج ۱۱ – ص ۳۵ – ۳۶
[۱۶] الکافی – الشیخ الکلینی – ج ۸ – ص ۲۶۴ – ۲۶۵
[۱۷] منهاج الصالحین ـ السید السیستانی ـ طبعه ۱۴۳۱هـ ج۱ ص ۳۸۷
[۱۸] الکافی – الشیخ الکلینی – ج ۵ – ص ۶۰ – ۶۱
[۱۹] المصدر السابق
[۲۰] الخصال – الشیخ الصدوق – ص ۶
[۲۱] کنز العمال – المتقی الهندی – ج ۱۱ – ص ۲۶۶
[۲۲] بحار الأنوار – العلامه المجلسی – ج ۴۴ – ص ۳۸۱ – ۳۸۲
[۲۳] میزان الحکمه – محمد الریشهری – ج ۱ – ص ۱۲۸
[۲۴] میزان الحکمه – محمد الریشهری – ج ۱ – ص ۱۲۷ – ۱۲۸
[۲۵] کتاب الغیبه – محمد بن إبراهیم النعمانی – ص ۲۱۱ – ۲۱۸
[۲۶] المصدر السابق
[۲۷] المصدر السابق
[۲۸] نهج البلاغه – خطب الإمام علی – ج ۲ – ص ۱۲۶ – ۱۲۷
[۲۹] میزان الحکمه – محمدی الریشهری ج ۳ ص ۲۳۶۷
[۳۰] میزان الحکمه – محمدی الریشهری ج ۳ ص ۲۳۶۶
[۳۱] بحار الأنوار – العلامه المجلسی – ج ۵۲ – ص ۲۴۳
[۳۲] الکافی – الشیخ الکلینی – ج ۲ – ص ۵۹۸ – ۵۹۹
[۳۳] وسائل الشیعه «آل البیت» – الحر العاملی – ج ۶ – ص ۱۸۳
[۳۴] سنن الترمذی – الترمذی – ج ۵ – ص ۳۲۸ – ۳۲۹
[۳۵] مناقب الإمام أمیر المؤمنین – محمد بن سلیمان الکوفی – ج ۱ – ص ۴۱۴
[۳۶] میزان الحکمه – محمد الریشهری – ج ۳ – ص ۲۳۶۶
[۳۷] المصدر السابق
[۳۸] بحار الأنوار – العلامه المجلسی – ج ۵۲ – ص ۱۴۸ – ۱۴۹
[۳۹] الکافی – الشیخ الکلینی – ج ۱ – ص ۳۳۷٫