دعوه فهو یعرف طریقه إلى الله

فی أیام الحج لیس من شیء أجمل من التفکر والاختلاء بالنفس، لیتمکن الإنسان من کشف خفایا نفسه، ومعرفه مواطن ضعفه، وتشخیص الوهن الذی یطرأ علیه فی مسیره السمو الروحی والأخلاقی التی یود الارتقاء إلیها.
یستعین الإنسان فی ذلک بمسیرته الطویله الحافله بالتقلبات والتغیرات والتذبذبات، وما فیها من الهفوات والزلات والکبوات، وما اعتراها ویعتریها من طول الأمل وتسویف العمل، والاطمئنان لتواصل الأیام وتمدد العمر، وبُعد الأجل.
ولیس هنالک هدفٌ أکبر من أن یعرف الإنسان ربّه حق المعرفه، یعرفه کخالق وکرازق، ویتأمل أنعمه کمتفضل ومحسن، ویلتفت إلیه وهو یکرمه بضیافته فی حمایته، وعند الکعبه التی جعلها وجههً للعباد فی صلاتهم وعباداتهم.
لعل أکثر ما یصرف الحاج عن المعرفه العمیقه والمتجذره بذینک الأمرین – معرفه الله ومعرفه النفس – هو أنسه بالعبادات الجماعیه التی توفرها حملات الحج عادهً، فیقرأ الأدعیه فی مکان سکنه فی أجواء جماعیه فقط، ویذهب إلى الحرم لیجلس ضمن مجموعه الحمله ویسمع دعاءً جماعیّاً فقط.
التواصل مع الله فی الأجواء الجماعیه والعباده ضمن حضور جماعی عام؛ له فوائد مهمه ومؤثره، منها لیس على سبیل الحصر، التشجیع والتفاعل مع الآخرین بالبکاء والحزن، وإحراز ضمان الدعوه لو قبلت من أحد هؤلاء الداعین والمستغفرین وغیر ذلک من منافع وفوائد لست بصدد الکتابه عنها.
التأمل والتفکر عادهً لا یحصل عمیقاً ومرکّزاً فی الإحیاء الجماعی للعبادات، وإن کان الإنسان لا یُحرم من نفحاته، لکنه لا ینفذ إلى الأعماق کما فی حال الخلوه بین الإنسان وربه.
حین یخلو الإنسان بربه کما یلاحظ الواحد منا، فإن حاله التأمل والتفکر فی الخلق والعمل والمصیر تملأ کیانه، وتسیطر على عواطفه، وتدفعه للتغییر، فیبدأ فی التفکیر بوسائل التغییر والإصلاح فی ذاته وفی تصوراته وتصرفاته، کما أنه حین یقرأ الدعاء بمفرده؛ فإن هنالک أموراً وکلمات تستوقفه أکثر من غیرها، لأنها ذات علاقه قویه بحیاته وهفواته ونزواته.
هنا یبدأ الإنسان بتکرار تلک العبارات وهو فی حالهٍ من التفاعل البینی، بینه وبین ذاته، مع استحضار کبیر لأوامر الخالق وزواجره ونواهیه، وتسامحه وستره وتجاوزه.
قد یتوقف الإنسان عن الدعاء ویصمت تارکاً لدموعه أن تتدفق، ولصوته أن یجهش بالبکاء ویرتفع، وربما ردّد ذنبه بلسانه وهو فی حالهٍ من الخشوع والتوبه والاستغفار، وهذا قد لا یتسنى کثیراً فی حاله الدعاء العام مع الناس.
إن الحل الأمثل هو تقسیم الحاج لأوقاته العبادیه، فی الحرم والسکن وحین تنقله بین تلک البقاع الطاهره فی فتره الحج… بین أوقات یشارک فیها فی العبادات والأدعیه الجماعیه لما لها من أثر لا ینکر، وبین التفرغ والخلوه والانقطاع إلى الله فی حاله عمیقه من التفکر، ومن المناسب حتى للحملات أن توجد أوقاتاً خاصه بالحجاج یخلون فیها بأنفسهم مع توجیههم لفائده هذه الخلوه وما تحدثه فی النفس من تغییرات جاده ومرکزه.