الامام الجواد (ع).. مظلومیه متواصله على طول التأریخ
لا یمکن فی مقال قصیر کهذا استعراض الحیاه الکریمه لتاسع أنوار الهدایه والامامه الامام محمد بن علی الجواد علیهما السلام ذلک الامام الهمام الذی ظلمه التأریخ والمؤرخون على طول الزمن شأنه شأن عمه الامام الحسن بن علی المجتبى علیهما السلام وکذلک حفیده الامام الحسن العسکری علیه السلام أکثر من سائر أئمه أهل البیت علیهم السلام الذین لم ینصفهم التأریخ کونه کتب بأقلام أمویه وعباسیه سلفیه إجرامیه تکن لأهل بیت الرساله والنبوه والامامه حقداً دفیناً تعود جذوره لعصر الجاهلیه والقبلیه العربیه الرافضه للاسلام والرساله المحمدیه الاصیله.
ولکن من باب "ما لا یدرک کله لا یترک جله" ارتأیت کتابه هذه السطور للکشف عن بعض الجوانب النیره والمشرقه والتأثیر الکبیر لسیره ونهج نور الهدایه هذا والذی لقب ب"معجزه الامامه" الذی بلغته رساله الامامه وهو لا یزال صبیاً لیدلل کل الدلاله على أن الامامه کالنبوه مهمه إلهیه تعطى لمن أهل لها ولاریب فی أن یکون الامام تسلم مهام الامامه فی الصبى کما حدث فی النبوه للنبی عیسى علیه السلام ونبینا یحیى (علیه السلام) ایضاً کونها رساله سماویه ومنصب الهی حیث یقول القرآن الکریم "وأتیناه الحکم صبیا" سوره مریم (۱۲) ، وکذلک علاقاته (علیه السلام) بأصحابه وشیعته، وکیفیه تعامله معهم، لاسیما فیما یرتبط بتنظیم أمورهم، ومعالجته لمشاکلهم فیما بینهم، فیما یرتبط بالمهمات الموکله إلیهم الى جانب مقارعته وتصدیه لظلم بنی العباس على عهد سلطه "المأمون" و"المعتصم" الظالمه.
کما أن ظاهره تولّی شخص للاِمامه أی زعامه الامه الاسلامیه روحیاً وفکریاً وعلمیاً ودینیاً وهو لا یزید عن سبع سنین ، هی ظاهره ظهرت لاَول مره فی حیاه الاَئمه على عهد الاِمام الجواد (علیه السلام) کما اشار الى اهمیتها الفیلسوف الکبیر الشهید محمد باقر الصدر قدس سرّه فی ۲۹ ذی القعده سنه ۱۳۸۸ للهجره – لم تنشر- توجد ضمن مستندات ووثائق موسوعه الشهید الصدر حیث قال" أنّها وحدها کافیه للاقتناع بحقانیه هذا الخط الذی کان یمثله الاِمام الجواد علیه السلام" .
فهو طریق عقلی آخر یضاف الى طرق إثبات الامامه وحصرها بأهل البیت علیهم السلام ، ثم یفترض الشهید الصدر قدس سره عده افتراضات یمکن أن تُثار حول إمامه الاِمام الجواد علیه السلام ویجیب عنها منطقیاً وتاریخیاً ، لکنه قدس سره یجیب قبل طرح الافتراضات فیقول :" إذ کیف یمکن أن نفترض فرضاً آخر غیر فرض الاِمامه الواقعیه فی شخص لا یزید عمره عن سبع سنین ویتولّى زعامه هذه الطائفه فی کلِّ المجالات الروحیه والفکریه والفقهیه والدینیه " .
ولکن کل ذلک بقی خافیاً على الامه الاسلامیه حتى أن بعض مفکریها وعقلائها رووا عکس ذلک واستخفوا بهذه الشخصیه الفذه وظلموها ولم ینقلوا عنها شیئا فی وقت کان للامام الجواد (علیه السلام) دور ریادی فی اداره شؤون الأمه وأحکامها مما أربک سلاطین بنی العباس وعملوا کل ما فی جهدهم على أخماد هذا النور وتآمروا مراراً لسفک دمه الطاهر حتى تم دس السم الیه عبر زوجته "أم الفضل" بنت عم الخلیفه العباسی "المعتصم" وبمؤامره دبرها الأخیر خوفاً من نفوذ الامام الجواد (علیه السلام) الواسع بین المسلمین فی وقت کان الامام الجواد (علیه السلام) فی عنفوان الشباب ولم یتعد عمره الشریف الخمس وعشرین سنه ، وشهرین ، وثمانیه عشر یوماً.
فالامامه فی نظر أهل البیت علیهم السلام وشیعتهم هی ذلک الامتداد الحی لمسیره النبوه، فی قیادتها الالهیه للأمه نحو هدفها الأسمى. کما انها المعین الذی لا ینضب للفکر الاسلامی الأصیل، الذی لابد وأن یمد الأمه بالرأی، وبالحیاه، والذی یستمد عذوبته وصفاءه من القرآن الکریم مباشره، وکذلک من النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله).ومن الطبیعی أن تکون الامامه بحاجه للاعلان ممن له الحق، بقبول هذا الامتداد، وبتفویض تلک المهام القیادیه لمن ترى فیهم کامل الجداره والأهلیه لتحمل مسؤولیاتها الجسام.
فهی المصدر الصافی والأصیل، والرصید الالهی الکافی للعلوم والمعارف اللازمه لتغذیه حرکه الحیاه والفکر لدى المجتمع الاسلامی والبشری برمته، وتزویده بما لابد له منه فی مسیرته التکاملیه الرائده، نحو هدفه المنشود.
ونحن نعیش هذه الایام ذکرى استشهاده الألیمه والفاجعه، لابد لنا من تسلیط الأضواء والکشف على کل ذلک ، وفهم هذه الشخصیه بشمولیه وعمق أکبر، یتناسب مع حجم الدور الذی أخذ الامام الجواد (علیه السلام) على عاتقه القیام به، فی فتره متمیزه، تعتبر من أهم الفترات، التی عاشها الأئمه (علیهم السلام)، سیاسیاً، وفکریاً، واجتماعیاً. حیث تلک السنوات القلائل التی أعقبت استشهاد الاِمام الرضا (علیه السلام) على ید "المأمون" العباسی والتی کانت مشحونه بالحذر والترقب من قبل الشیعه عموماً والبیت الهاشمی خصوصاً؛ للسیاسه التی اتخذها "المأمون" ودوافعه الخبیثه فی تقریب الاِمام الجواد (علیه السلام) وإنزاله تلک المنزله منه ، وهذا الترقب والحذر راجع إلى عده أمور لعلّ من أهمها ما یوجزه المؤرخون بأنه یصب أیضاً فی دهاء ومکر المأمون العباسی وحقده الدفین لآهل البیت العلوی حیث أن "المأمون" ، ولاَجل رفع أصابع الاتّهام عنه باغتیال الاِمام الرضا علیه السلام ، أراد أن یثبت ظاهریاً للعوام والخواص حبه للنبی صلى الله علیه وآله وسلم ، من خلال بقائه على ولاء وحب البیت العلوی؛ لذلک أظهر اهتماماً زائداً ، وتکریماً متمیزاً للاِمام الجواد علیه السلام فأقدم على تزویجه إیاه من ابنته زینب المکناه ب"أم الفضل" ، واسکانه قصو السلطنه . فیما أمر ولاه الاَقالیم والخطباء بإظهار فضائل الاِمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام على المنابر فی جمیع المناسبات .
لکن التاریخ یحدثنا عن تدبر الامام الجواد (علیه السّلام) ضد هذه المؤامره العباسیه الخبیثه حیث انصرف الامام (علیه السلام) الى مدینه جدّه رسول الله صلّى الله علیه وآله بعد زواجه ب"أمّ الفضل" فأحبط بذلک مکرَ "المأمون" وفوّت علیه تدبیره فی محاوله احتوائه وفَصْلِه عن شیعته وجماهیر مُحبّیه (کما ذکره المسعودی)، وأنّه بقی فی المدینه یتعاهد أمور شیعته إلى أن استدعاه "المعتصم العبّاسیّ" ـ خَلَف المأمون ـ فی أوّلِ سنهِ ۲۲۰ هـ، فأقام فی بغداد حتّى استُشهِد فی آخر ذی القعده من تلک السنه.
وقد سعى الامام الجواد (علیه السلام)طیله حیاته القصیره الزاهره فی حفظ وتقویه ارتباطه بشیعته عن طریق نصب الوکلاء وإرسال الموفَدین، وأنّه أمر أولئک الوکلاء والموفدین بالعمل بما من شأنه تقویه وحده المسلمین خاصه الشیعه والاحتراز من التفرقه. ونجد أنّ الإمام الجواد علیه السّلام قد بعث وکلاء حتى الى المناطق البعیده مثل الأهواز، وهَمَدان، وسِیستان، وبُسْت، والریّ، والبصره، وواسط، وبغداد، والکوفه، وقمّ.
وقد أجاز الامام الجواد علیه السّلام لبعض شیعته النفوذَ فی مراکز الحکومه وتسنُّمَ المناصب المهمّه، من أجل حمایه إخوانهم الشیعه، فصرنا نجد أفراداً من أمثال "محمّد بن إسماعیل بن بُزَیع" و"أحمد بن حمزه القمّی" یحتلّون مناصب رفیعه فی الدوله، وصرنا نجد أنّ "نوح بن درّاج" یصبح قاضیَ بغداد ثمّ قاضی الکوفه (کما رواه ابن ابی الحدید المعتزلی نقلاً عن کبیر الطالبیین).
ورغم کل ذلک فقد ساهم الامام الجواد(علیه السلام) خلال مده امامته التی لم تدم أکثر من سبعه عشر عاماً فی اغناء معالم مدرسه أهل البیت (علیهم السلام) وحفظ تراثها، وقد عدّ الشیخ الطوسی(رضی الله عنه) من تلامذه الامام (علیه السلام) ورواته والذین تتلمذوا علیه نحو مائه من الثقات، منهم إمرأتان، صنفوا فی مختلف العلوم والمعارف الاسلامیه وعلى سبیل المثال لا الحصر نذکر بعضاً من اصحابه (علیه السلام)، الذین روى علماء الرجال والمحققون عنهم:
الف ـ أحمد بن محمد بن خالد البرقی: صنف کتباً کثیره بلغت أکثر من تسعین کتاباً.
ب ـ علی بن مهزیار الأهوازی: له اکثر من ثلاثه وثلاثین کتاباً.
ج ـ صفوان بن یحیى: له کتب کثیره، وله مسائل عن الکاظم (علیه السلام).
د ـ أحمد بن محمد بن أبی نصر: کان عظیم المنزله، له کتاب الجامع، وکتاب النوادر.