أهمّ أدوار الإمام الباقر علیه السلام
لقد أدّت السیاسات التی انتهجها الأمویّون إلى انحراف الأمّه عن مسیره الحقّ والعدل, فکان أن انحسرت کلّ معالمه وآثاره الحقیقیّه عن مختلف المواضع والمواقع على امتداد مساحه الدوله الإسلامیّه, فی طول البلاد وعرضها.
وظهرت تبعات هذه السیاسات الکبیره والخطیره على الحیاه الفکریّه والثقافیّه والعقیدیّه للناس, وعلى کلّ الواقع السیاسیّ والاجتماعیّ والتربویّ, وغیره. وقد کانت لهذه السیاسات نتائج مرّه, حیث تمکّنت من تدمیر البنیه الفکریّه, والعقیدیّه, والثقافیّه والتربویّه الإسلامیّه بصوره عامّه تدمیراً کاملاً, أو کادت.
وأصبحت الأمّه تعیش غربه حقیقیّه عن الإسلام وعن القرآن وأحکامه, وعن رسومه وأعلامه, وعن عهد الإمامه.
وفی عهد الإمام الباقر علیه السلام, کان قد مضى على هذه السیاسات مدّه من الزمن طویت خلالها أجیال, لینشأ ثمّه جیل جدید أشدّ إیغالاً فی البعد عن هذا الدین, وعن نبیّه الکریم, وقرآنه العظیم.
وقد کان الإنجاز الکبیر والمهمّ جداً للإمام الباقر علیه السلام هو فی هذا المجال بالذات. فإنّه قد بقر العلم لهذه الأمّه, ولم یترک باباً من أبواب الفقه والشریعه, ولا مجالاً فی شتّى مناحی المعارف. ولا شأناً من شؤون العقیده, والأخلاق, والتربیه, والسیاسه, والسلوک, وغیر ذلک ممّا تحتاج إلیه الأمّه إلّا وسجّل فیه وفی أدقّ تفاصیله وجزئیّات النظریّه والتطبیقیه کلمه الإسلام الهادفه, والمرشده إلى طریق الحقّ, والخیر, والهدى.
ثمّ جاء بعده ولده الإمام الصادق البارّ الأمین علیه السلام لیکمل المسیره ویتابع رسم الطریق, لکلّ الأجیال, وعلى امتداد العصور والدهور.
وکان الإمام السجّاد قبلها هو الذی استطاع بسیاسته الفضلى, وبطریقته المثلى أن یهیّئ المناخ المناسب لنشوء مدرستها سیّما التی استقطبت المئات من روّاد العلم بل الآلاف. إذ من البدیهیّ أنّ هذا الامتداد القویّ والعمیق لم یکن لیحصل لو لم یسبقه تخطیط وإعداد عملیّ واسع فی نطاق ترسیخ قواعد فکریّه واجتماعیّه وخلقیّه أو الاستفاده من ظروف سیاسیّه أصبحت مؤاتیه فأرسیت القاعده العقیدیّه والفکریّه الصلبه, التی قام علیها ذلک البناء الشامخ لمدرسه استطاعت أن تلهب فی العالم الإسلامیّ, جذوه طالما عمل الحکّام والمتسلّطون على إطفائها, وقد ترکت بصماتها على کلّ قضیّه, وفی کلّ موضع وموقع, فی شتّى مجالات الحیاه۱٫
ویمکننا أن نسلّط الضوء على أمرین من أهمّ الأدوار التی قام بها الإمام علیه السلام فی عصره:
أ- النهوض بجامعه أهل البیت علیهم السلام:
إنّ الظروف التی تهیّأت للإمامین الباقر والصادق علیهما السلام لم تتهیّأ لغیرهما من الأئمّه علیهم السلام, ذلک لأنّ سنیّ إمامه الباقر علیه السلام قد رافقتها بوادر النقمه العارمه على سیاسه الأمویّین والدعوه فی مختلف الأقطار للتخلّص منهم ومن سوء صنیعهم مع العلویّین من أقوى الأسلحه بید أخصامهم الطامعین بالحکم, ممّا دعاهم إلى اتّخاذ موقف من الشیعه وأئمّتهم أکثر اعتدالاً ممّا کانوا علیه بالأمس, ولمّا جاء عهد الإمام الصادق علیه السلام کانت الدوله الأمویّه تلفظ أنفاسها الأخیره وتعانی من انتصارات أخصامها العبّاسیّین هنا وهناک وبالتالی تقلّص ظلّها وتمَّ الأمر للعبّاسیّین.
فی هذه الظروف الخاصّه انطلق الإمامان الباقر والصادق علیهما السلام لأداء رسالتهما وتمّ لهما ذلک بین عهدین: عهد تحیط به الکوارث والهزائم, وعهد ظهرت فیه تباشیر النصر وأحلام السیطره على الحکم, وقامت الحکومه الجدیده على حساب العلویّین, ولم تتهیّأ مثل هذه الظروف لأحد من أئمّه الشیعه, ولمّا استتبّ الأمر للعبّاسیّین الذین تستّروا بأهل البیت وشیعتهم عادوا یمثّلون أقبح الأدوار التی مثّلها الأمویّون معهم, حتّى قال قائلهم:
یَا لَیْتَ جَوْرَ بَنِی مَرْوَانَ دَامَ لَنَا وَلَیْتَ عَدْلَ بَنِی العَبَّاسِ فی النَّارِ
لقد تأسّست جامعه أهل البیت فی وقت کانت الدوله الأمویّه تحیط بها الأخطار من جمیع جهاتها, واتّسعت لأکثر من أربعه آلاف طالب, ولکن ذلک کان بعد أن مضى على المسلمین أکثر من قرن من الزمن لا عهد لهم فیه بفقه یختصّ بأهل البیت, ولا بحدیث یتجاهر الرواه فی نسبته إلیهم سوى ما کان یروى عنهم أحیاناً بطریق الکتابه فی الغالب, لأنّ الأمویّین کانوا جادّین فی القضاء على کلّ آثارهم والتنکیل بکلّ من یُتّهم بولائهم۲٫
أهمّ المجالات العلمیّه التی بیّنها الإمام علیه السلام:
وقد قام الإمام الباقر علیه السلام بتبیین العدید من الجوانب العقائدیّه والفقهیّه والفکریّه, نشیر إلى أهمّها:
۱- تجدید علم التوحید, وتعلیم الأمّه تنزیه الله تعالى وتحصینها من التشبیه.
۲- توضیح مقام النبوّه وردّ التّهم والشبهات حول شخصیّه النبیّ صلى الله علیه وآله, وکشف تحریفات سنّته وسیرته من قبل الحکومات ورواتها.
۳- بیان عقیده الإمامه وأصالتها فی نسیج الإسلام, وتحدید الفئه الناجیه, وإرساء معالم عقائدها, وتعلیم الأمّه البراءه من مدّعی الإمامه.
۴- بیان معالم الفقه الإسلامیّ ووضع أصول الفقه, فی مواجهه الفقه الظنّی والکیفیّ, الذی تبنّته الحکومات وعلماؤها, وأصول الحدیث فی مواجهه الإسرائیلیّات والمکذوبات عند بعض الرّواه.
۵- فتح نافذه على الأمّه من الغیب النبویّ, وإخبارها عن بعض الأحداث فی مستقبلها القریب والبعید حتّى یتحقّق الوعد الإلهیّ بظهور مهدیّها الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً۳٫
قال الشیخ المفید قدّس سرّه: "وکان الباقر أبو جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السلام من بین إخوته خلیفه أبیه علیّ بن الحسین, ووصیّه والقائم بالإمامه من بعده، وبرز على جماعتهم بالفضل فی العلم والزهد والسؤدد، وکان أنبههم ذکراً, وأجلّهم فی العامّه والخاصّه وأعظمهم قدراً، ولم یَظهر عن أحدٍ من ولد الحسن والحسین علیهما السلام من علم الدین والآثار والسنّه وعلم القرآن والسیره وفنون الآداب ما ظهر عن أبی جعفر علیه السلام، وروى عنه معالم الدین بقایا الصحابه ووجوه التابعین ورؤساء فقهاء المسلمین، وصار بالفضل به عَلَماً لأهله تضرب به الأمثال، وتسیر بوصفه الآثار والأشعار، وفیه یقول القُرَظِیُّ:
یَا بَاقِرَ العِلْمِ لِأَهْلِ التُّقَى وَخَیْرَ مَنْ لَبَّى عَلَى الأَجْبُلِ
وقال مالک بن أعین الجهنیّ فیه:
إِذا طَلَبَ النَّاسُ عِلْمَ القُرْآ نِ کَانَتْ قُرَیْشٌ عَلَیْهِ عِیَالَا
وَإِنْ قِیلَ: أَیْنَ ابْنُ بِنْتِ النَّبِـ ـیِّ؟ نِلْتَ بِذَاکَ فُرُوعاً طِوَالا
نُجُومٌ تَهَلَّلُ لِلْمُدْلِجِینَ جِبَالٌ تُوَرِّثُ عِلْماً جِبَالا۴
وقد روى أبو جعفر علیه السلام أخبار المبتداء وأخبار الأنبیاء، وکتب عنه الناس المغازی وأثروا عنه السنن واعتمدوا علیه فی مناسک الحجّ التی رواها عن رسول الله صلى الله علیه وآله, وکتبوا عنه تفسیر القرآن، وروت عنه الخاصّه والعامّه الأخبار، وناظر من کان یردّ علیه من أهل الآراء، وحفظ عنه الناس کثیراً من علم الکلام…۵
ب- بناء النخبه الصالحه:
لقد جهد الأئمّه علیهم السلام فی تربیه مجموعه من الأفراد کان لهم قصب السبق فی الفضیله, ومن هنا کان لکلّ إمام ثلّه طاهره من الأصحاب والأنصار, عرفوا بالحواریّین.
وقد کان للإمام الباقر علیه السلام مجموعه من الأصحاب نالوا مرتبه عالیه من العلم والعمل, یقول الشیخ الکشّی أحد أئمّه علم الرجال: "أجمعت العصابه على تصدیق هؤلاء الأوّلین من أصحاب أبی جعفر علیه السلام وأبی عبد الله علیه السلام وانقادوا لهم بالفقه، فقالوا: أفقه الأوّلین ستّه: زراره، ومعروف بن خربوذ، وبرید، وأبو بصیر الأسدیّ، والفضیل بن یسار، ومحمّد بن مسلم الطائفیّ، قالوا: وأفقه الستّه زراره، وقال بعضهم مکان أبی بصیر الأسدیّ أبو بصیر المرادیّ وهو لیث بن البختریّ"6.
ونحن لا یسعنا فی هذا المختصر استقصاء أحوال جمیع أصحابه, إلّا أنّنا نکتفی بالإشاره إلى بعض النماذج منهم:
۱- زراره بن أعین:
وهو من أجلّه أصحاب الإمام الباقر علیه السلام, قال عنه الرجالیّ الکبیر المعروف بالشیخ النجاشیّ: "أبو الحسن, شیخ أصحابنا فی زمانه ومتقدّمهم، وکان قارئاً فقیهاً متکلّماً شاعراً أدیباً، قد اجتمعت فیه خلال الفضل والدین، صادقاً فیما یرویه"7.
وقد رویت فی حقّه روایات عدیده:
منها: ما رواه هو عن أبی عبد الله علیه السلام أنّه قال له: "یا زراره إنّ اسمک فی أسامی أهل الجنّه بغیر ألف"، قلت: نعم جعلت فداک اسمی عبد ربّه, ولکنّی لقّبت بزراره۸٫
ومنها: ما عن أبی عبد الله علیه السلام أنّه قال: "رحم الله زراره بن أعین، لولا زراره بن أعین، لولا زراره ونظراؤه لاندرست أحادیث أبی علیه السلام"9.
ومنها: عن ابن أبی عمیر، قال:" قلت لجمیل بن درّاج: ما أحسن محضرک وأزین مجلسک؟ فقال: إی والله ما کنّا حول زراره بن أعین إلّا بمنزله الصبیان فی الکتاب حول المعلم"10.
۲- أبان بن تغلب:
أبو سعید, قال عنه النجاشیّ: "عظیم المنزله فی أصحابنا، لقی علیّ بن الحسین وأبا جعفر وأبا عبد الله علیهم السلام، روى عنهم، وکانت له عندهم منزله وقدم". "وکان قارئاً من وجوه القرّاء، فقیهاً، لغویّاً، سمع من العرب وحکى عنهم".
وکان أبان رحمه الله مقدّماً فی کلّ فنٍّ من العلم فی القرآن والفقه والحدیث والأدب واللغه والنحو. وقال له أبو جعفر الباقر علیه السلام: "اجلس فی مسجد المدینه وأفتِ الناس، فإنّی أحبّ أن یرى فی شیعتی مثلک".
وکان أبان إذا قدم المدینه تقوّضت إلیه الحلق، وأخلیت له ساریه النبیّ صلى الله علیه وآله. وعن أبان بن محمّد بن أبان بن تغلب قال: سمعت أبی یقول: دخلت مع أبی إلى أبی عبد الله علیه السلام، فلمّا بصر به أمر بوساده فألقیت له، وصافحه واعتنقه وساءله ورحّب به.
وقال أبو عبد الله علیه السلام لمّا أتاه نعیه: "أما والله لقد أوجع قلبی موت أبان"11.
۳- محمّد بن مسلم:
الثقفیّ الطائفیّ أبو جعفر, قال عنه النجاشیّ: "وجه أصحابنا بالکوفه، فقیه, ورع, صحب أبا جعفر وأبا عبد الله علیهما السلام، وروى عنهما وکان من أوثق الناس"12.
عن عبد الله بن أبی یعفور، قال قلت لأبی عبد الله علیه السلام: إنّه لیس کلّ ساعه ألقاک ولا یمکن القدوم، ویجیء الرجل من أصحابنا فیسألنی ولیس عندی کلَّ ما یسألنی عنه، قال: "فما یمنعک من محمّد بن مسلم الثقفیّ، فإنّه قد سمع من أبی وکان عنده وجیهاً"13.
عن حریز، عن محمّد بن مسلم، قال: ما شجر۱۴ فی رأیی شیء قطّ إلّا سألت عنه أبا جعفر علیه السلام حتّى سألته عن ثلاثین ألف حدیث, وسألت أبا عبد الله علیه السلام عن ستّه عشر ألف حدیث۱۵٫
عن هشام بن سالم، قال: أقام محمّد بن مسلم بالمدینه أربع سنین یدخل على أبی جعفر علیه السلام یسأله، ثمّ کان یدخل على جعفر بن محمّد یسأله، قال ابن أحمد: فسمعت عبد الرحمن بن الحجّاج، وحمّاد بن عثمان یقولان: ما کان أحد من الشیعه أفقه من محمّد بن مسلم۱۶٫
وکان محمّد بن مسلم، یدخل على أبی جعفر علیه السلام فقال أبو جعفر: بشّر المخبتین، وکان رجلاً موسراً جلیلاً, فقال أبو جعفر علیه السلام: "تواضع"، فأخذ قوصره من تمر فوضعها على باب المسجد وجعل یبیع التمر، فجاء قومه فقالوا: فضحتنا! فقال: أمرنی مولای بشیء فلا أبرح حتّى أبیع هذه القوصره، فقالوا: أمّا إذا أبیت إلّا هذا فاقعد فی الطحّانین، ثمّ سلّموا إلیه رحاً، فقعد على بابه وجعل یطحن.
وقیل: إنّه کان من العبّاد فی زمانه۱۷٫
عن زراره، قال: شهد أبو کریبه الأزدیّ ومحمّد بن مسلم الثقفیّ عند شریک بشهاده وهو قاضٍ، فنظر فی وجوههما ملیّاً، ثمّ قال: جعفریّان فاطمیّان! فبکیا، فقال لهما: ما یبکیکما؟ قالا له: نسبتنا إلى أقوامٍ لا یرضون بأمثالنا أن یکونوا من إخوانهم لما یرون من سخف ورعنا، ونسبتنا إلى رجل لا یرضى بأمثالنا أن یکونوا من شیعته، فإن تفضّل وقبلنا فله المنّ علینا والفضل، فتبسّم شریک، ثمّ قال: إذا کانت الرجال فلتکن أمثالکم، یا ولید أجزهما هذه المرّه..۱۸٫
عن محمّد بن مسلم، قال: خرجت إلى المدینه وأنا وجع ثقیل. فقیل له (یعنی للباقر علیه السلام): محمّد بن مسلم وجع، فأرسل إلیّ أبو جعفر بشراب مع الغلام مغطّى بمندیل فناولنیه الغلام وقال لی: اشربه فإنّه قد أمرنی ألّا أرجع حتّى تشربه، فتناولته فإذا رائحه المسک منه وإذا شراب طیب الطعم بارد، فلمّا شربته قال لی الغلام یقول لک إذا شربت فتعال، ففکّرت فیما قال لی ولا أقدر على النهوض قبل ذلک على رجلی. فلمّا استقرّ الشراب فی جوفی کأنّما نشطت من عقال۱۹، فأتیت بابه فاستأذنت علیه، فصوَّت بی: "صحّ الجسم, ادخل ادخل"، فدخلت وأنا باکٍ فسلّمت علیه وقبّلت یده ورأسه، فقال لی: "وما یبکیک یا محمّد"؟ فقلت: جعلت فداک أبکی على اغترابی وبعد الشقّه وقلّه المقدره على المقام عندک والنظر إلیک. فقال لی: "أمّا قلّه المقدره: فکذلک جعل الله أولیاءنا وأهل مودّتنا وجعل البلاء إلیهم سریعاً، وأمّا ما ذکرت من الغربه: فلک بأبی عبد الله أسوه بأرض ناءٍ عنّا بالفرات. وأمّا ما ذکرت من بعد الشقّه: فإنّ المؤمن فی هذه الدار غریب، وفی هذا الخلق المنکوس حتّى یخرج من هذه الدار إلى رحمه الله. وأمّا ما ذکرت من حبّک قربنا والنظر إلینا وأنّک لا تقدر على ذلک: فالله یعلم ما فی قلبک وجزاؤک علیه"20.
۴- جابر بن یزید:
أبو عبد الله الجعفیّ, کان باب الإمام الباقر علیه السلام۲۰, ومن حمله الأسرار.
عن جابر بن یزید الجعفیّ، قال: حدّثنی أبو جعفر علیه السلام بسبعین ألف حدیث لم أحدّث بها أحداً قطّ، ولا أحدّث بها أحداً أبداً، قال جابر: فقلت لأبی جعفر علیه السلام جعلت فداک إنّک قد حمّلتنی وقراً عظیماً بما حدّثتنی به من سرّکم الذی لا أحدّث به أحداً، فربّما جاش فی صدری حتّى یأخذنی منه شبه الجنون، قال: "یا جابر فإذا کان ذلک فاخرج إلى الجبّان فاحفر حفیره ودلّ رأسک فیها، ثمّ قل: حدّثنی محمّد بن علیّ بکذا وکذا"22.
عن عبد الحمید بن أبی العلاء، قال: دخلت المسجد حین قتل الولید، فإذا الناس مجتمعون قال: فأتیتهم فإذا جابر الجعفیّ علیه عمامه خزّ حمراء وإذا هو یقول: حدّثنی وصیّ الأوصیاء ووارث علم الأنبیاء محمّد بن علیّ علیه السلام، قال: فقال الناس: جنّ جابر جنّ جابر۲۳٫
عن جابر بن یزید الجعفیّ، قال: خدمت سیّدنا الإمام أبا جعفر محمّد بن علیّ علیهما السلام ثمانی عشره سنه، فلمّا أردت الخروج ودّعته، وقلت: أفدنی. فقال: "بعد ثمانی عشره سنه، یا جابر"! قلت: نعم إنّکم بحر لا ینزف ولا یبلغ قعره.
فقال: "یا جابر، بلّغ شیعتی عنّی السلام، وأعلمهم أنّه لا قرابه بیننا وبین الله عزَّ وجلَّ، ولا یتقرّب إلیه إلّا بالطاعه له.
یا جابر، من أطاع الله وأحبّنا فهو ولیّنا، ومن عصى الله لم ینفعه حبّنا.
یا جابر، من هذا الذی یسأل الله فلم یعطه، أو توکّل علیه فلم یکفه، أو وثق به فلم ینجه!
یا جابر، أنزل الدنیا منک کمنزل نزلته ترید التحویل عنه، وهل الدنیا إلّا دابه رکبتها فی منامک فاستیقظت وأنت على فراشک غیر راکب ولا آخذ بعنانها، أو کثوب لبسته أو کجاریه وطئتها.
یا جابر، الدنیا عند ذوی الألباب کفیء الظلال، لا إله إلّا الله إعزاز لأهل دعوته، الصلاه تثبیت للإخلاص وتنزیه عن الکبر، والزکاه تزید فی الرزق، والصیام والحجّ تسکین القلوب، القصاص والحدود حقن الدماء، وحبّنا أهل البیت نظام الدین، وجعلنا الله وإیّاکم من الذین یخشون ربّهم بالغیب وهم من الساعه مشفقون"24.
عن النعمان بن بشیر قال: کنت مزاملاً لجابر بن یزید الجعفیّ، فلمّا أن کنّا بالمدینه دخل على أبی جعفر علیه السلام فودّعه وخرج من عنده وهو مسرور حتّى وردنا الأخیرجه- أوّل منزل نعدل من فیْد إلى المدینه- یوم جمعه فصلّینا الزوال، فلمّا نهض بنا البعیر إذا أنا برجل طوال آدم معه کتاب، فناوله جابراً فتناوله فقبّله ووضعه على عینیه وإذا هو: من محمّد بن علیّ إلى جابر بن یزید وعلیه طین أسود رطب، فقال له: متى عهدک بسیّدی؟ فقال: الساعه فقال له: قبل الصلاه أو بعد الصلاه؟ فقال: بعد الصلاه، ففکّ الخاتم وأقبل یقرؤه ویقبض وجهه حتّى أتى على آخره، ثمّ أمسک الکتاب فما رأیته ضاحکاً ولا مسروراً حتّى وافى الکوفه، فلمّا وافینا الکوفه لیلاً بتّ لیلتی، فلمّا أصبحت أتیته إعظاماً له فوجدته قد خرج علیّ وفی عنقه کعاب۲۵، قد علّقها وقد رکب قصبه وهو یقول: "أجد منصور بن جمهور أمیراً غیر مأمور" وأبیاتاً من نحو هذا فنظر فی وجهی ونظرت فی وجهه فلم یقل لی شیئاً ولم أقل له, وأقبلت أبکی لما رأیته, واجتمع علیّ وعلیه الصبیان والناس، وجاء حتّى دخل الرحبه وأقبل یدور مع الصبیان, والناس یقولون: جُنّ جابر بن یزید جُنّ، فوالله ما مضت الأیّام حتّى ورد کتاب هشام بن عبد الملک إلى والیه أن انظر رجلاً یقال له: جابر بن یزید الجعفیّ فاضرب عنقه وابعث إلیَّ برأسه، فالتفت إلى جلسائه فقال لهم: من جابر بن یزید الجعفیّ؟ قالوا: أصلحک الله کان رجلاً له علم وفضل وحدیث، وحجّ فجنّ وهو ذا فی الرحبه مع الصبیان على القصب یلعب معهم, قال: فأشرف علیه فإذا هو مع الصبیان یلعب على القصب، فقال: الحمد لله الذی عافانی من قتله، قال: ولم تمض الأیّام حتّى دخل منصور بن جمهور الکوفه وصنع ما کان یقول جابر۲۶٫
ـــــــــــــــ
1- اقتبسنا هذا الکلام من مقدّمه للعلّامه السیّد جعفر مرتضى على کتاب الإمام الباقر نجیّ الرسول للکاتب سلیمان الکتانیّ, وانظر حول تأسیس الإمام السجّاد علیه السلام للمدرسه العلمّیه کتاب "سیّد البکّائین" ص ۵۵, من سلسله مجالس العتره.
۲- الحسنیّ هاشم معروف: سیره الأئمّه الاثنی عشر, ج ۲ ص ۱۹۴٫
۳- الکورانیّ العاملیّ علیّ: جواهر التاریخ ج ۵ ص ۴۸٫
۴- المفید: الإرشاد ج ۲ ص ۱۵۷٫
۵- المصدر السابق ج ۲ ص ۱۶۳٫
۶- الطوسیّ: اختیار معرفه الرجال المعروف برجال الکشّی, ج ۲ ص ۵۰۷٫
۷- النجاشیّ: رجال النجاشیّ ص ۱۷۵ الرقم ۴۶۳٫
۸- الطوسیّ: اختیار معرفه الرجال ج ۱ ص ۳۴۵٫
۹- المصدر السابق ص ۳۴۸٫
۱۰- المصدر السابق ص ۳۴۶٫
۱۱- النجاشیّ: رجال النجاشیّ ص ۱۰- ۱۲ الرقم ۷, وانظر: الطوسیّ: اختیار معرفه الرجال ج ۲ ص ۶۲۲٫
۱۲- النجاشیّ: رجال النجاشیّ ص ۳۲۴, الرقم ۸۸۲٫
۱۳- الطوسیّ: اختیار معرفه الرجال ج ۱ ص ۳۸۳٫
۱۴- شجر بین القوم إذا اختلف الأمر بینهم.
۱۵- المصدر السابق ص ۳۸۶٫
۱۶- المصدر السابق ص ۳۹۱٫
۱۷- المصدر السابق ص ۳۸۸- ۳۸۹٫
۱۸- المصدر السابق ص ۳۸۴- ۳۸۵٫
۱۹- کذا والقیاس أنشطت. نشط الحبل: عقده. وأنشطه حلّه. ویقال هذا للمریض إذا برأ، وللمغشیّ علیه إذا أفاق. والعقال حبل یشدّ به البعیر فی وسط ذراعه.
۲۰- المصدر السابق ص ۳۹۱- ۳۹۲٫
۲۱- ابن شهرآشوب: مناقب آل أبی طالب ج ۴ ص ۲۱۱٫
۲۲- الطوسیّ: اختیار معرفه الرجال ج ۲ ص ۴۴۱- ۴۴۲٫
۲۳- المصدر السابق ص ۴۳۷٫
۲۴- الطوسیّ: الأمالیّ ص ۲۹۶٫
۲۵- الکعاب: فصوص النرد, واحدها کعب وکعبه.
۲۶- الکلینیّ: الکافی ج ۱ ص ۳۹۶٫ قال العلّامه المجلسیّ فی البحار ج ۴۶ ص ۲۸۳, بعد نقله لهذا الحدیث: بیان: فید: منزل بطریق مکّه، والمعنى أنّک إذا توجّهت من فیْد إلى المدینه فهو أوّل منازلک، والحاصل: أنّ الطریق من الکوفه إلى مکّه وإلى المدینه مشترکان إلى فیْد ثمّ یفترق الطریقان، فإذا ذهبت إلى المدینه عادلاً عن طریق مکّه فأوّل منزل تنزله الأخیرجه.
وقیل: أراد به أنّ المسافه بین الأخیرجه وبین المدینه کالمسافه بین فیْد والمدینه.
وقیل: المعنى أنّ المسافه بینها وبین الکوفه کانت مثل ما بین فیْد والمدینه وما ذکرنا أظهر.
ومنصور بن جمهور کان والیاً بالکوفه ولّاه یزید بن الولید من خلفاء بنی أمیّه بعد عزل یوسف بن عمر فی سنه ستّ وعشرین ومائه، وکان بعد وفاه الباقر علیه السلام باثنتی عشره سنه، ولعلّ جابراً رحمه الله أخبر بذلک فیما أخبر من وقائع الکوفه.