علم الإمام الباقر فی علم الکلام
من العلوم التی خاض فی غمارها الإمام الباقر المسائل الکلامیه التی ألقاها فی کثیر من محاضراته، فسألوه عن أعقد المسائل وأدقها فی بحر هذا العلم فأجاب عنها. ومما یجدر ذکره أن عصر الإمام کان من أکثر العصور الإسلامیه امتداداً فی الفتح الإسلامی فانضوى تحت لواء الإسلام أغلب المناطق وشتى شعوب الأرض من کل عرق ولون مما أثار موجه من الحقد والحسد فی نفوس المعادین للإسلام من الشعوب المغلوبه على أمرها فقاموا بحمله تشویش ضد العقیده الإسلامیه فزرعوا الشکوک بین أبناء المسلمین وأخلوا الأوهام إلى قلوبهم من خلال الفرق الإسلامیه.
والذی شجع على ذلک فی اعتقادنا الحکومات الأمویه التی حملت عبر أغلب حکامها أفکاراً معادیه للإسلام، والناس على دین ملوکهم فی کل زمان. فلم یؤثر عن أی واحد من ملوک بنی أمیه إن قاوم هذه الادعاءات ومنع نشرها بین المسلمین ولم نعرف أحداً انبرى مجاهداً إلى إنقاذ المسلمین فی ذلک العصر سوى الإمام الباقر (علیه السلام) ابن العتره الطاهره المکلفه شرعاً لمقاومه الظالمین وحمایه الدین. فقد تصدى إلى تزییف هذه الترهات ببالغ الحجه والبرهان وسنعرض بعض هذه البحوث الکلامیه التی خاضها الإمام (علیه السلام). وأولها:
التوحید:
کشف الإمام الغطاء عن أهم مسائل التوحید فشرحها وفند ما أثیر حولها من أوهام وشکوک، ومن بین ما عرض له.
۱ ـ عجز العقول عن إدراک حقیقه الله:
من المتفق علیه عند أولى البصیره أن الإنسان مهما ملک من طاقات فکریه فإنه عاجز عن معرفه حقیقه الله جل وعلا. لأن هذه العقول المحدوده القدره عاجزه عن ذلک فی جمیع تصوراتها. وإن للعقل حداً ینتهی إلیه کما أن للبصر حداً ینتهی إلیه وکذلک حال جمیع الحواس البشریه. فلا یستطیع العقل أن یتخیل موجودات لا مکان لها، أو أشیاء لا یجری علیها الزمان ولا المکان فإنه تعالى هو الذی خلقهما.
وفی الکون أمور کثیره عجز العقل عن الإحاطه بکنهها وبقیت خافیه على العقل الذی لم یهتد إلى معرفتها.
إن ذات الله تعالى لا تدرکها أوهام القلوب وتعجز العقول عن إدراکها بالعین المجرده. وقد أدلى بذلک الإمام الباقر (علیه السلام) عندما سئل: (لا تدرکه الأبصار، وهو یدرک الأبصار)(۱) فقال (علیه السلام): (أوهام القلوب أدق من أبصار العیون، أنت قد تدرک بوهمک السند والهند والبلدان التی لم تدخلها، ولا تدرکها ببصرک، وأوهام القلوب لا تدرکه فکیف أبصار العیون؟ (۲). إن البصر ینقلب خاسئاً وهو حسیر فی تصوره لذات الله تعالى خالق الکون وواهب الحیاه. جاء فی شرح النهج:
فیـک یا أعجوبه الکون غـدا الفـکر علیـلا
کلمـا أقـدم فـکری فیـک شبـراً فرَّ میـلا
أنت حیــرت ذوی اللـب وبلبلت العقولا(۳)
فذات الله تعالى بعیده الإدراک جداً، تمتنع على العقول وتعجز من أن تلم بأی جانب من جوانبها. ولما سئل الإمام الباقر (علیه السلام) عن الله تعالى من سائل قال له: إنی أتوهم شیئاً فقال (علیه السلام): (نعم غیر معقول ولا محدود، فما وقع وهمک علیه من شیء فهو خلافه، ولا یشبهه شیء، ولا تدرکه الأوهام، وهو خلاف ما یعقل، وخلاف ما یتصور، إنما یتوهم شیء، غیر معقول ولا محدود)(۴).
ومن البحوث الکلامیه والفلسفیه التی عرضت على الإمام الباقر (علیه السلام):
۲ ـ أزلیه واجب الوجود:
سأله أحدهم قائلاً له: أخبرنی عن ربک متى کان؟
فأجابه (علیه السلام): (ویلک إنما یقال لشیء لم یکن، متى کان؟!! إن ربی تبارک وتعالى کان ولم یزل حیاً بلا کیف، ولم یکن له کان، ولا کان لکونه کون کیف، ولا کان له أین، ولا کان فی شیء ولا کان على شیء، ولا ابتدع لمکانه مکاناً، ولا قوی بعدما کوّن الأشیاء، ولا کان ضعیفاً قبل أن یکون شیئاً، ولا کان مستوحشاً قبل أن یبتدع شیئاً، ولا یشبه شیئاً مذکوراً، ولا کان خلواً من الملک قبل إنشائه، ولا یکون منه خلواً بعد ذهابه، لم یزل حیاً بلا حیاه، وملکاً قادراً قبل أن ینشئ شیئاً، ولا ملکاً جبارا بعد إنشائه للکون، فلیس لکونه کیف ولا له أین، ولا له حد، ولا یعرف بشیء بشبهه، ولا یهرم لطول البقاء ولا یصعق لشیء، بل لخوفه تصعق الأشیاء کلها (۵) کان حیاً بلا حیاه حادثه، ولا کون موصوف ولا کیف محدود ولا أین موقوف علیه، ولا مکان، جاور شیئاً، بل حی یعرف، وملک لم یزل له القدره والملک، إن شاء ما شاء حین شاء بمشیئته، ولا یحد ولا یبغض، ولا یفنى، کان أولاً بلا کیف ویکون آخراً بلا أین، وکل شیء هالک إلا وجهه، له الخلق والأمر تبارک الله رب العالمین.
ثم تابع (علیه السلام) قائلاً للسائل: ویلک أیها السائل وإن ربی لا تغشاه الأوهام، ولا تنزل به الشبهات، ولا یحار، ولا یجاوزه شیء، ولا تنزل به الأحداث، ولا یسأل عن شیء، ولا یندم على شیء، ولا تأخذه سنه ولا نوم له ما فی السماوات وما فی الأرض وما بینهما، وما تحت الثرى)(۶).
وکما ترى فی هذه القطعه الذهبیه عرض الإمام (علیه السلام) لأدق المسائل الکلامیه التی لم یتطرق إلیها أحد من متکلمی المسلمین وفلاسفتهم سوى جده الإمام علی (علیه السلام) أمیر المؤمنین. أما إذا أردنا الإحاطه بکلام الإمام (علیه السلام) فإننا نحتاج إلى وقت طویل ودراسه مفصله. ومن فلاسفه الإسلام الذین عنوا بالاستدلال على النقاط التی وردت فی حدیث الإمام الفیلسوف صدر الدین الشیرازی (۷).
۳ ـ النهی عن الکلام فی ذات الله:
نهى الإمام الباقر عن الکلام فی ذات الله تعالى لأن ذلک یوقع أصحاب العقول البسیطه فی حبائل الشیطان ویخرجهم من حظیره الإیمان إلى حظیره الشیطان. ومن أراد أن یتعرف على الخالق فیتأمل فی مخلوقاته. قال الإمام (علیه السلام):
(تکلموا فی خلق الله، ولا تتکلموا فی الله فإنه لا یزداد صاحبه إلى تحیراً)(۸).
إن الحدیث عن ذات الله لا یزید الإنسان إلا تحیراً ویوقع به فی المهالک والشبهات، أما التفکر فی مخلوقات الله، والتأمل فی صناعه هذا الکون العجیب فإنه یدعو بلا ریب إلى حتمیه الإیمان بالله. فتأمل مختلف المخلوقات من حیوانات مختلفه الشکل واللون والعرق فکل منها بحسب صنعته وترکیبه لیعیش ویستمر فی الحیاه ویعطی مثله قبل الموت. فکل ذلک یدلل على قدره الخالق العظیم جل شأنه. وتأمل الإنسان بکل ما فیه من أجهزه کل منها یعمل فی حقله المخصص له على أکمل وجه من أجل أن یقوم جسم الإنسان قیاماً میموناً بوظیفته فی الحیاه. قال تعالى:
(وصورکم فأحسن صورکم وإلیه المصیر)(۹). والذین قالوا بأن هذه العوالم وجدت من باب الصدفه هم واهمون منحرفون لأنه لیس من باب الصدفه وجدت السیاره والطیاره والتلفزیون… بل أوجدها الفکر والعلم.
۴ ـ علم الله:
لقد أحاط الله تعالى بکل شیء علماً وعلمه بالأشیاء قبل وقوعها وبعد تکوینها. قال فی ذلک الإمام الباقر (علیه السلام): (کان الله عز وجل ولا شیء غیره، ولم یزل عالماً بما یکون، فعلمه به قبل کونه کعلمه به بعد کونه)(۱۰). قال تعالى: (إن الله عالم غیب السماوات والأرض إنه علیم بذات الصدور)(۱۱) وقال تعالى أیضاً: (إن ربک علیم حکیم)(۱۲).
۵ ـ صفات الله:
إن صفات الخالق العظیم ورب العالمین هی عین ذاته، ولیس بینهما تعدد حسب ما دلل علیه فی علم الکلام. وقد قامت فرقه من أهل العراق وضلت عن طریق الحق وأشاعت أن الله تعالى یسمع بغیر ما یبصر، ویبصر بغیر الذی یسمع شأنه فی ذلک شأن مخلوقاته وقد عرض ذلک محمد بن مسلم على الإمام الباقر فقال (علیه السلام): (کذبوا وألحدوا، وشبهوا، تعالى الله عن ذلک إنه سمیع بصیر یسمع بما یبصر، ویبصر بما یسمع).
فقال السائل: یزعمون أن بصیر على ما یعقلونه، فرد (علیه السلام) مزاعمهم وقال: (تعالى الله، إنما یعقل ما کان بصفه المخلوق، ولیس الله کذلک)(۱۳).
۶ ـ واقع التوحید:
طلب جابر بن یزید الجعفی من الإمام أن یحدثه شیئاً عن التوحید فقال (علیه السلام): (إن الله تبارکت أسماؤه التی یدعى بها وتعالى فی علو کنهه.. واحد توحد بالتوحید فی توحده، ثم أجراه على خلقه، فهو واحد صمد، قدوس یعبده کل شیء ویصمد إلیه کل شیء، ووسع کل شیء علماً)(۱۴).
۷ ـ الشک والجحود:
الذی یشک فی وجود الله تعالى، خالق الکون وفاطر السماوات والأرض، ینعکس علیه جحوده فلا یقبل أی عمل یصدر عنه ولو کان خیراً، وطلبه من صاحب العزه مرفوض مردود، ولا ینفعه یوم حشره ونشره أی دعاء. وقد وصف هؤلاء الله تعالى فقال: (الذین اتخذوا دینهم لهواً ولعباً وغرتهم الحیاه الدنیا فالیوم ننساهم کما نسوا لقاء یومهم هذا وما کانوا بآیاتنا یجحدون)(۱۵) وقال الإمام الباقر (علیه السلام): (لا ینفع مع الشک والجحود عمل)(۱۶)
ــــــــــــــ
(۱) سوره الأنعام، الآیه ۱۰۳٫
(۲) نسب هذا الحدیث أیضاً إلى الإمام الجواد.
(۳) شرح النهج لابن أبی الحدید ج۱۳ ص۵۱٫
(۴) أصول الکافی ج۱ ص۸۲٫
(۵) یصعق: أی یهلک.
(۶) أصول الکافی ج۱ ص۸۸ـ۸۹٫
(۷) عرض صدر الدین الشیرازی الفیلسوف الإسلامی الکبیر لهذه النقاط فی کتابه: (الشواهد الربویه).
(۸) أصول الکافی ج۱ ص۹۲٫
(۹) سوره التغابن، الآیه ۳٫
(۱۰) أصول الکافی ج۱ ص۱۰۷٫
(۱۱) سوره فاطر، الآیه ۳۸٫
(۱۲) سوره یوسف، الآیه ۶٫
(۱۳) أصول الکافی ج۱ ص۱۰۸٫
(۱۴) نفسه ج۱ ص۱۲۳٫
(۱۵) سوره الأعراف، الآیه ۵۱٫
(۱۶) جامع السعادات ج۱ ص۱۱۷٫