السید الصدر ومکوّنات المشروع الفکری الإسلامی

سعى السید محمد باقر الصدر «1400هـ» للعمل على أکثر من جبهه من جبهات الفکر الإسلامیّ:
۱ـ فعلى صعید البناءات العقلیه سعى الصدر لإعاده تکوین العقل الفلسفی والمنطقی، فعمل على الکشف عن قصور المنطق الأرسطی عن تفسیر الظاهره المعرفیّه وتصویبها لوحده، وإنْ اعترف بدوره الکبیر فی المعرفه الإنسانیّه، لکنّه رأى فیه ـ على المستوى العملیّ ـ بنیهً عقلیّه قاصره عن إمکانیّه التوظیف لخدمه القضایا المختلفه. وقام الصدر وفقاً لذلک بتقدیم مشروعه فی المذهب الذاتی للمعرفه، وهو مشروع یعتمد نظریّه الاحتمال وقواعده، فیلتقی مع علم الریاضیّات، ویحاول أن یفسِّر الذهن البشریّ ونشاطاته الفکریّه على أساس مرحلتین:
إحداهما: التی تسمّى بمرحله التوالد الموضوعی، والتی یسیر الفکر فیها من المفردات والجزئیّات، فیتصاعد فی القوّه الاحتمالیه التی یملکها وفقاً لأصول موضوعیّه تلعب القواعد الریاضیّه دورها فیها.
وثانیهما: مرحله التوالد الذاتی، التی یحاول فیها السید الشهید محمد باقر الصدر أن یصنع الیقین العلمیّ بالأمور، ویعطی للاستقراء دوره المعرفیّ فی مقابل التیّارات الشکّیّه والترجیحیّه. فهذه المرحله عنده یأخذ فیها الذهن نشاطاً مستقلاًّ عن القواعد الریاضیّه الصارمه، والمعاییر الموضوعیه الحاسمه، لکی یقفز ـ وفقاً لبنیته الذاتیّه ـ من مرحله إلى مرحله.
لقد حاول الصدر أن یخوض فی مشروعه هذا غمار تحلیل جهاز الإدراک البشریّ، فکانت مسیرته تنطلق من نقطه الصفر، غیر محمَّله بحمولات فلسفه بعینها، ونمط تفکیر مدرسه فکریّه خاصّه. وهو إذا لم یقدّم الکثیر من الإضافه فی المشهد العالمیّ لهذا الموضوع فقد قدّم إضافات غیر عادیّه عندما نقرأ تجربته فی السیاق الشرقیّ والإسلامیّ.
لقد ترک مشروع الصدر فی المذهب الذاتیّ للمعرفه أثراً على تقارب العلم والدین، وذلّل من العقبات المنهجیه والتباعد السیاقی والمناخی بین هذین المجالین.
لقد کنّا نأمل أن یحظى مشروع السیّد الصدر المعرفیّ بحضوره اللائق به فی المناخ الفکریّ الإسلامیّ، ولو بالنقد والتفنید، وأن لا یظلّ بعیداً عن الدرس المنطقیّ فی المؤسّسه الدینیّه، لکنّ الأقدار تقضی بما لا نرید ولا نشتهی. ونأمل من القیّمین على المناهج التعلیمیّه فی الحوزات والمعاهد الدینیّه، ومن المشتغلین والمختصّین بالدرس العقلیّ عامّه، أن یأخذوا موضوع هذا الکتاب بجدّیّه للتعرُّف على هذه التجربه المنطقیّه والفلسفیّه الفریده فی مناخنا الدینیّ؛ بهدف تطویرها أکثر فأکثر، وأن لا یبقوا أسرى مدارس فلسفیّه بعینها بوصفها فی الوعی الطلابیّ العامّ حقائق لا تقبل النقد، أو إلهامات إشراقیّه لا یمکن کشف الستار عن أیّه نقطه ضعفٍ فیها؛ فإنّ هذا بعینه منطقٌ معاکسٌ للمنطق الذی یفترض أن تقوم علیه الدراسات الفلسفیّه والمنطقیّه والمعرفیّه الجادّه.
ولم یقف مشروع الصدر عند هذا القدر من الإیجابیّات، بل تعدّاه لیفتح کوّهً فی جدار العقل الجزمی، عبر منح المعرفه فرصه الخطأ الواقعی، فی الوقت الذی لا یُعمل بهذا الخطأ ولا یهتمّ به من الناحیه العملیه بحیث لا یوجب تذبذباً أو شکّاً معیقاً عن إمکانیه تقدّم المعرفه البشریّه، وقد کان ذلک عبر تعدیل الصدر مفهوم الیقین من البرهانیّه إلى الموضوعیّه.
ولم یقف الصدر عند مستوى تکوین النظریه ـ المشروع، بل استمرّ فی ممارسه تطبیقات متعدِّده لرؤیته المعرفیّه هذه مع علومٍ، کالفلسفه والکلام والرجال والفقه والأصول وغیر ذلک.
وإلى جانب النشاط المنطقی المعرفی والفلسفی الذی اشتغل علیه الصدر کان نشاطه الکلامی فی العمل على إعاده بَنْیَنَه علم الکلام الإسلامیّ، مستخدماً فیه المنهج الاستقرائی الذی یراه محمد إقبال المنهج القرآنیّ الحسّیّ فی معرفه الطبیعه والوجود. وقد کان إقبال انتقد ـ قبل الصدر ـ بشدّه توجُّه المسلمین نحو العقل الیونانی، الذی حمّله مسؤولیّه تراجعهم على مستوى التطوّر العلمیّ. وعبر هذا السبیل تمکّن الصدر من الاقتراب من الذهن المعاصِر فی تساؤلاته الکلامیّه.
واصل الصدر مسیرته البحثیّه عبر ملاحقه المفردات الکلامیّه الإشکالیّه، لیضع لها حلولاً تفصیلیّهً تتبُّعیّهً، منسجمهً مع ذهنیّته الاستقرائیّه. وهو ما جاء فی بحثه حول التناقضات المتوهَّمه فی سیره أهل البیت، وموضوعه التعارض بین النصوص الحدیثیّه.
وقد کان منهج الصدر فی الحوار الکلامی یعتمد الهدوء والموضوعیّه فی عرض الآخر ومناقشته، ممّا جعله یخرج البحث الکلامی من الدفاعیّه السجالیّه إلى الحوار العلمیّ الهادف والبنّاء.
ولم یفُتْ الصدر أن یأخذ البُعد الاجتماعیّ فی أصول الدین، کما فی مقدّمه «فلسفتنا» وموجز أصول الدین. وهو ما أراد منه إخراج علم الکلام من التجریدیّه للدخول فی العملانیّه والواقعیّه.
۲ـ ولو ترکنا المجالات العقلیه، من المنطق والفلسفه والکلام، وعطفنا نظرنا ناحیه الملفّات الاجتهادیّه فی العلوم الشرعیّه لرأینا کیف أنّ الصدر اهتمّ فی «اقتصادنا» بفقه النظریّه.
إنّ فلسفه وجود فقه النظریّه تکمن أولاً: فی الحاجه الدفاعیّه، فإنّ العقل المسلم صار بحاجه ـ لکی یبقى ـ إلى نسج رؤى متکامله عن الحیاه، استجابهً لتحدّیات مرحله الخمسینیات والستینیات؛ لمواجهه خصوم الإسلام السیاسی والاجتماعی. وهو ما صرّح به الصدر فی «المدرسه القرآنیّه». فالآخر «الشیوعی» قدّم رؤى متکامله فی نظم الحیاه؛ ولهذا کان «اقتصادنا».
کما تکمن ثانیاً: فی الحاجه البنائیّه، وهی حاجه المشروع الإسلامیّ لأساسیّات فقه النظریّه؛ لعدم کفایه الفقه الفردی والرسائل العملیّه، فأین فقه الاجتماع، وفقه الاقتصاد، وفقه السیاسه، و…؟! بل إنّ الدستور الذی یُراد بناء النظام علیه هو الآخر بحاجه لفقه نظریّه ونظم. وهذا ما یحرّک عجله الفقه من الفردیّه إلى الفقه العامّ أو یبلغ بنا التوحید بین الفردی والعامّ.
أمّا هویّه فقه النظریّه فهی هویّه اجتهادیّه، بمعنى أنّها حقل اجتهادیّ فی النصّ. لهذا هو فقه، ولیس خارج الفقه أو وراء النصّ. وقد أخطأ مَنْ اعتبره اجتهاداً فی مقابل النصّ. وهی أیضاً هویّه معرفیّه تبلغ مستوى التنظیر. فالفکر یبدأ من الفهم، إلى النقد، إلى الإبداعات الجزئیّه، إلى تکوین نظریّات، إلى بناء مشاریع فکریّه کبرى.
أمّا الموقع العلمیّ لفقه النظریّه فهو التخطّی من فقه المسائل «الأحکام»، والعبور من فقه القواعد أیضاً، لیصل إلى تکوین النظام «فقه النظریّه»، لکنّه لا یعبر الفقه المقصدی بمعناه المتداول الیوم. فالصدر لیس مقاصدیّاً بالمعنى المصطلح الخاصّ، لکنّه یساعد على مقاصدیّه شیعیّه.
إنّ فقه النظریّه یقوم على مبدأ الترابط، وأنّ تأثیرَ الشیء رهینُ ارتباطه بالأشیاء الأُخَر. فالبنک الإسلامیّ یدرس تارهً فی سیاق إسلامیّ؛ وأخرى فی مناخ ربویّ. وهناک ترابط خاصّ «ترابط مسائل = فقه نظریه»، وترابط عامّ «ترابط نظریّات = فقه الهیکل العام / اقتصاد + سیاسه + عقیده». وما یحتاجه فقه النظریّه هو فهمٌ اجتماعیّ للنصوص، ورفضٌ تامّ لکلّ أشکال البتر السیاقی لها.
ولفقه النظریّه مراحل ومسارات یتحرّک فیها. فمبدأ الانطلاق والسیر یحوی غموضاً وصعوبه فی عرض النظریّه، ولا سیّما نتیجه تأثیرات الفقه الفردی، وهیمنه منطق الظنّ فی المدرسه الأصولیّه. وهذا معناه أنّنا بحاجه إلى رصد القوانین لاکتشاف المذهب.
وأمّا حرکه السیر فتکوینها من الأسفل إلى الأعلى، أی من فقه الأحکام والمسائل؛ لتجمیعها، وصولاً إلى فقه النظریّه. فنحن فی البدایه نکتشف التفاصیل والجزئیّات الفقهیّه ذات الصله، وهی مرحله معقَّده، ثم نعمد إلى مرحله الترکیب، أو التحویل من الجزئیّ إلى الکلّی، وهی عملیه تجمیعٍ منظَّم للمفردات؛ لتکوین رسم فسیفسائی متکامل، لننتهی إلى مرحله التَبْیِئَه، أو التحویل من الکلّی إلى الجزئیّ، بوضع الناتج «الکلّی» ضمن المفاصل الفکریّه العامّه «عقیده + مفاهیم + أخلاق…»، معتبرینه جزئیّاً من ضمن کلٍّ أوسع.
ولکنّ فقه النظریه یواجه مشاکل؛ فهو من جهه یناقض منطق الاجتهاد الذی یشظّی النتائج عبر نظام التنجیز والتعذیر؛ ومن جهه أخرى یعتمد ـ من وجهه نظر النقّاد ـ على الظنون والتخمینات والأقیسه والاستحسانات.
ولحلّ هاتین المشکلتین یمکن طرح «الحلّ الخارج ـ اجتهادی»، عبر ما ذکره الصدر نفسه من فتح ید الفقیه لاختیار البدائل الاجتهادیّه عبر صلاحیات ولیّ الأمر، أو تقلید المیّت، وغیر الأعلم.
ویمکن أیضاً طرح «الحلّ الداخل ـ اجتهادی»؛ إمّا باعتماد نظریه الشیخ شمس الدین، وهی نظریه أدلّه التشریع العلیا، وقدرتها على حذف التفاصیل المعیقه لتعبید الطریق، أو باستخدام المنحى الاستقرائی الذی أشار إلى بعضه الصدر فی «المعالم الجدید للأصول»، بحیث یتأمّن لنا الخروج من الجزئیّات بقانون له قدره الحذف لکلّ مفردهٍ تعاکِس رسم الصوره الکلّیه.
۳ـ وبالتحوّل من الفقه إلى الاجتماع نجد قضیّه العلاقه بین المثقَّف والفقیه ماثلهً. فالمثقَّف وعیُه تجریبیٌّ، والفقیه وعیُه نصّیّ. والمثقَّف متحرِّرٌ، والفقیه ملتزمٌ. والمثقَّف ناقدٌ، والفقیه مدافعٌ. الأمر الذی یخلق مشکلهً فی العلاقه، وهی علاقه مأزومه تاریخیّاً، تتجلّى فی التجربه المعتزلیّه تارهً؛ وتجربه الفلاسفه أخرى. وقد ازدادت الیوم تعقیداً بعد تنامی العلوم الإنسانیّه، وانتقال المثقَّف فی تموضعه من الخارج ـ دینی «مارکسی و…» إلى الداخل ـ دینی. وقد اهتمّ الصدر أکثر بالمثقَّف الخارج ـ دینی.
والخلاف بین المثقَّف والفقیه یرجع إلى إشکالیّه المنهج «حقیّه نصّیّه أم واقعیّه تجربیّه/ المرجعیّه الماضویّه وسلطان العقل»، وإشکالیّه السلطه، وإشکالیّه الاعتراف المتبادَل. وقد حاول الصدر فکّ هذا الاشتباک، عبر تثقیف الفقیه وتفقیه المثقَّف تارهً؛ وتحریر العلم والثقافه من الوضعیّه بتوحید المنهج عبر «الأسس المنطقیّه للاستقراء»، مع تحریر الدین من الفقه من خلال انفتاح الصدر على العقلیّات والقرآنیّات والسیره تارهً أخرى، ومبدأ المشارکه من قبل الفریقین فی الإداره الاجتماعیّه عبر تجربه الحرکه الإسلامیّه التی تولاّها الصدر فی العراق ثالثهً.
۴ـ ویبقى ملفّ إصلاح الحوزه والمرجعیّه الدینیّه. فقد رأى السید الصدر ـ على صعید المشکله الخارجیّه ـ غیاباً سیاسیّاً واجتماعیّاً «فقدان التواصل» فی الحوزه العلمیّه، وغیاباً للوعی الواقعیّ عبر التعاطی مع الأمور بالذهنیّه الأصولیّه الهندسیّه.
کما رأى ـ على الصعید الداخلی ـ أزمه برامج التعلیم، والأزمه المالیّه، وأزمه الحاشیه، و…
أمّا على صعید المشکله الأولى فقد حاول الصدر حلّها عبر الحضور السیاسیّ والاجتماعیّ، من خلال المساهمه فی تأسیس الحرکه الإسلامیّه، ومواکبه حرکه الإمام الخمینیّ، إلى جانب الحضور فی مواجهه المارکسیّه، وتنشیط موضوع الوکلاء، واختیار الشباب الحاضر منهم.
وأمّا على صعید المشکله الثانیه فقد عمل على وضع برامج تعلیمیّه، بعد نقد القدیم، ککتابه «دروس فی علم الأصول»، معلِناً مشروع المرجعیّه الرشیده القائمه على: المجالس الاستشاریّه، ومجالس الخبراء، والتنظیم المالیّ الدقیق، وکفّ ید العلماء عن الأخذ من الناس، وتأمین حیاتهم من جانب المرجعیّه.
وهکذا أراد السید الصدر تحقیق ارتباط المرجعیّه المباشر بالمشروع السیاسیّ الإسلامیّ؛ لیأخذ شرعیّته منها.
وقد کان وضع آماله ببعض المراجع الکبار لیعدل بعد ذلک فیطرح مرجعیّه نفسه.
کلمه أخیره ــــــ
إذا أردنا أن نعرّج بعد هذه الجوله المستعجله فی فکر السید الصدر على الاهتمام الإیرانیّ بمنجَزات الصدر القیّمه ـ ونحن نعدّ هذا العدد من مجله «نصوص معاصره» ـ سنجد أنّ الوسط العلمیّ الإیرانیّ فی الحوزات والجامعات کان اهتمامه بالسید الصدر على المستوى الفکریّ والثقافیّ محدوداً، منذ استشهاده وحتّى أواخر التسعینیّات من القرن الماضی.
وقد لوحظ أنّه بعد مجیء الرئیس محمّد خاتمی إلى السلطه کان هناک اهتمامٌ بملف السید الصدر. وقد أقیم عام ۲۰۰۱م مؤتمر عالمیّ للسید الصدر فی طهران باهتمام مکتب الثقافه والعلاقات الإسلامیّه، ورعایهٍ خاصّهٍ من مرشد الثوره السیّد علیّ الخامنئیّ.
ومنذ ذلک الوقت بدأ الاهتمام الإیرانیّ بأعمال السید الصدر، وأخذت المجلاّت والدوریّات والنشریّات تکتب مقالات بحثیّه وغیر بحثیّه حوله فی مجالات مختلفه. وقُدّم السید الصدر منذ ذلک الحین بوصفه ناشطاً متمیِّزاً فی المجال الفلسفیّ والکلامیّ، إلى جانب المجالات الفقهیّه والأصولیّه.
لا أدری بالضبط ما هو السبب فی تأخُّر المحافل العلمیّه فی إیران عن مواکبه الصدر، حتّى أنّ نظریّاته فی الفقه وأصول الفقه لم تتلقّاها الحوزات الإیرانیّه بعدُ، اللهمّ إلاّ تلک التی یکون لتلامذه الصدر نفوذٌ مباشرٌ فیها، لکنّنی أظنّ أنّ أحد أسباب هذه الانعطافه الإیرانیّه ناحیه الصدر ترجع إلى وجود إحساس إیرانیّ عامّ، منذ أواسط تسعینیات القرن الماضی، بضروره الانفتاح على المنجزات الفکریّه التی تقع وراء الحدود الجغرافیّه لهذا البلد المسلم. وربما یکون ذلک إحساساً من المثقَّف الإیرانیّ بأنّ ما عنده یحتاج إلى مزید من التطعیم والمزاوجه مع ما عند الآخرین. وقد صادفت تلک الفتره انفتاحاً متبادلاً بین إیران والعالم العربیّ، وربما ترک ذلک أثره فی هذا الموضوع.
إنّ المحافل العلمیّه الإیرانیّه بدأت مؤخَّراً بالانفتاح على الشخصیّات الخارجیّه، لکنّها لم تغطِّ بعدُ مساحهً واسعه من هذه الشخصیات.
فالعلاّمه محمد مهدی شمس الدین ـ مثلاً ـ لم یحظَ بالکثیر من اهتمام الباحثین الإیرانیّین فی نظریّاته فی الفکر الإسلامیّ والاجتهاد الشرعیّ والفقه السیاسیّ.
ونجد بعض المراکز الفکریّه فی الحوزه العلمیّه تهتمّ الیوم ببعض الشخصیّات الأقدم زمنیّاً، وتقیم لها المؤتمرات، وتصحِّح کتبها، وتعقد حولها الندوات، مثل: السید عبد الحسین شرف الدین، والسید محسن الأمین، والشیخ محمد حسین کاشف الغطاء، والشیخ محمد جواد البلاغی، وأمثالهم، وهم شخصیّاتٌ فی فترهٍ قدیمه نسبیّاً، فی حین یستحسن أن یکون الاهتمام بشخصیّات أقرب إلى عصرنا وهمومنا، دون أن یُترَک العمل على تلک الشخصیّات الأقدم، مثل: العلاّمه شمس الدین، والعلاّمه محمد حسین فضل الله، والشیخ محمد جواد مغنیّه، والسید موسى الصدر، والسید محمد صادق الصدر «الصدر الثانی»، والشیخ عبد الهادی الفضلی، والسید هاشم معروف الحسنی، والسید عبد الأعلى السبزواری، والسید محمد الشیرازی، وغیرهم.
وعندما أنفتح فی نقدیّتی هذه على الوسط الإیرانیّ فلا یعنی ذلک إعفاء الوسط العربیّ من النقد. فصحیحٌ أنّ العرب اهتمّوا مثلاً بالسید الصدر، لکنْ مع ذلک تظلّ الاهتمامات بشخصیّات أُخَر غیره قلیله للغایه، بل منعدمه أحیاناً. هذا إذا أردتُ أن آخذ علماء الدین الشیعه بعین الاعتبار، وأمّا إذا أردتُ أن أوسِّع الدائره إلى سائر المفکِّرین والشخصیّات العلمیّه فی العالم العربیّ والإسلامیّ فإنّ الأمر یبدو أوضح.
ورغم ذلک کلّه لم نعد نحبِّذ أن تنشغل المؤتمرات والملتقیات بالأشخاص فقط، بل نرى أن تشتغل على مرکزیّه الموضوعات ومحوریّتها، وما یستجدّ من قضایا الفکر والحیاه، ویکون الاهتمام بالأشخاص بقدر اقتراب أفکارهم من قضایا عصرنا، وإمکان توظیفها فیها.
وختاماً نودّ أن نتوجه بالشکر الجزیل لفضیله الشیخ العزیز الأستاذ أحمد أبو زید حفظه الله تعالى على جهوده المبارکه فی مساعدتنا فی توفیر المواد العلمیه لهذا الملف الخاص بالسید الشهید الصدر، فجزاه الله خیراً.