فی جذور التکفیر وعوامله

لا غنى لنا بین الفینه والأُخرى عن العوده إلى صفحات التاریخ، والاستفاده من تجاربه الکثیره، لغرض ربطه بالحاضر. ولقد مرّت على أمّتنا فترات، والرسول (ص) من أوّل التاریخ، حذّر هذه الأمّه، وأنبأ عن فتراتٍ وعصورٍ تأتی علیها یکثر فیها القتل والهرج والمرج، وتکثر فیها إراقه الدماء، فلا یدری فیها إنسان فیما قَتل، ولا یدری فیها إنسان فیما قُتل.. وهی سلسله کبیره من الأحادیث، یُطلق علیها علماء الإسلام عادهً اسم: أحادیث الفتن، أو أحادیث أشراط الساعه، أو علامات الساعه..
ولعلّ أهمّ ما أنبأنا به الرسول الکریم (ص) (بوحیٍ من الله) فی هذه الأحادیث هو فتن الخوارج، وهم الفئه الذین ظهروا بعد عقودٍ قلیلهٍ من الزمن على وفاته (ص)، على إثر واقعه التحکیم بین الإمام علیّ بن أبی طالب وبین معاویه بن سفیان، والتی أعقبت معرکه صفّین.. 

استطاعت هذه الفئه أن تؤرّق تاریخ الإسلام لحوالی قرنٍ من الزمن بالاغتیالات وإثاره الفتن والقلاقل والمعارک الداخلیّه الدمویّه، وقد کان رسول الله (ص) یقول فی وصفهم: (… دعه، فإنّ له أصحاباً یحقر أحدکم صلاته مع صلاتهم، وصیامه مع صیامهم، یقرأون القرآن لا یجاوز تراقیهم، یمرقون من الإسلام کما یمرق السهم من الرمیّه..). وفی حدیثٍ آخر: (… یحقّر أحدکم عمله مع عملهم، یقتلون أهل الإسلام..). 

فهؤلاء أنّ هؤلاء تمیّزوا بصلاتهم وصیامهم وقراءتهم للقرآن عن سائر المسلمین، وتفوّقوا بها على الآخرین، ولکنّهم مرقوا من الدین (أی: خرجوا منه بعد دخولهم فیه) بسبب تکفیرهم للآخرین واستباحتهم قتلهم ودماءهم.. فالخوارج ـ على هذا ـ هم أوّل من کرّسوا مبدأ تکفیر الآخر الذی یخالفهم فی الرأی، أو الذی یشذّ عن مذهبهم العقدیّ..
لا نرید هنا أن نُغرق فی التاریخ، ولا فی الاهتمام بالماضی، بقدر ما نهتمّ لاکتشاف جذور وعوامل ثقافه التکفیر التی راجت هذه الأیّام فی العالم الإسلامیّ، وأن نعرف أنّ ظاهره التکفیر لیست ظاهرهً حدیثه أو مستجدّه فی تاریخ الإسلام والمسلمین..
 
ولکن إلى جانب هذه الجذور، وهذه العوامل التاریخیّه، والتجارب التاریخیّه السابقه، لیست لوحدها تصلح لأن تکون مبرّراً لعوده حالات التکفیر والعنف فی الألفیّه الثالثه للمیلاد، بل ثمّه عوامل أُخرى لها علاقه بذلک.. 

من جملتها ـ على سبیل المثال، لا الحصر ـ: الاستبداد السیاسیّ، أو إرهاب السلطه والأنظمه العربیّه، والذی شکّل واحداً من الطرق التی أدّت إلى إنتاج حالات العنف وجماعات الإرهاب تحت مسمّیات (جهادیّه) فی العالم العربیّ والإسلامیّ.. فقد اعتمدت هذه الأنظمه القمعیّه ـ فی الغالب ـ أسالیب استفزّت الجماهیر العربیّه والمسلمه، ودفعت شرائح منها نحو مزالق ردود الفعل العنیفه وغیر المتبصّره التی أوصلتهم إلى حدّ اعتماد التکفیر مسلکاً ومنهاجاً، ووجدنا العدید من حکّام العرب، یتحدّون مشاعر الشعوب، ویخرقون تعالیم الدین، ویعملون على تزویر حقائق التاریخ، ومبادئ الإیمان، ثمّ وجدناهم، فوق کلّ هذا، یضفون على أنفسهم صفات العلم والإیمان، ویصرّون على تأکید انتمائهم الدینیّ الشکلیّ والفارغ، وبالطبع: إلى جانب صفات الدیمقراطیّه والعداله و..
کما حرص هؤلاء الحکّام، على طول الخطّ، أن یکون إلى جانبهم عدد من الشیوخ والفقهاء والعلماء ورجال الدین الذین اتّخذوا من الدین مطیّه یُلعب بها وتُستخدم کیفما شاء الحاکم، وکیفما شاءت أهواء أزلام السلطه، أو کیفما تقلّبت مصلحه الحاکم. 

إنّ هذا کلّه یجعلنا نقول: مسکین هذا الإسلام الذی بات یتحمّل وزر بعض أتباعه ممّن لم یستطیعوا أن یرتقوا إلى مستواه السامی، بل باتوا یقتلون باسم الدین، ویسفکون الدماء باسم الدین، ویخوضون فی دماء المسلمین وأعراضهم باسم الدین، وینتهکون حرمات الدین باسم الدین، بل وصل بعضهم إلى حدّ الانتقال والترقّی من تکفیر السلطه الظالمه، وطبقه الحکّام المستبدّین، إلى تکفیر المجتمع ککلّ، بل إلى تکفیر الآخر ککلّ، وذلک تحت ذریعه أنّ المجتمع راضٍ بهذه السلطه، وبهذه الطبقه المستبدّه، وأنّ أصحاب الرأی الآخر، والذین لا یقدّمون أسالیب العنف والتشدّد على سائر أسالیب المواجهه، هم بأسرهم عملاء لتلک الأنظمه الحاکمه والمستبدّه.. 

وهکذا، وتحت هذه الذریعه، وغیرها من الذرائع الواهیه، عمل هؤلاء على إشعال الحرائق الطائفیّه تارهً، والمذهبیّه أُخرى، والعرقیّه ثالثهً، والإثنیّه رابعهً، وهکذا.. على امتداد العالم العربیّ والإسلامیّ.. وکلّ ذلک، باسم الدین، وبزعم أنّ تکفیر الآخر، ومعاقبته، وإقامه الحدّ علیه، وتفجیر رأسه، وتفخیخه، وتحطیمه، وتهشیمه، یشکّل أولویّهً إسلامیّه، ولو کان ذلک سیخدم العدوّ المتربّص بالإسلام، وبالمسلمین، کلّهم، کأمّهٍ، وکشعوب، وبلدان، ومجتمعات..