أهم المصادر لدراسه القیاده فی الإسلام
إذا أردنا أن نعرف مدى علاقه الإسلام بالقیاده والإداره، فلا بدَّ من الإطلاع على مصدرین أساسیین:
۱- القراءه العمیقه لِسِیَرِ الأنبیاء والأولیاء
ولا سیما سیره النبی الأکرم صلى الله علیه وآله وسلم و أمیر المۆمنین علیه السلام، والتعرّف على أسالیبهم فی هذا الصدد، لندرک مدى تطابقها مع القیاده الحکیمه، ثم نقرأ المنجزات التی توصّلت إلیها هذه القیاده، والنجاح الذی حقّقته، لأنّهم المبعوثون من قِبَل الله ویمتلکون مفتاح النجاح، وقد بلغت معرفتهم بالنفس البشریه وطبیعتها القِمَّه والذروه، فمن هنا علینا أن نقرأ قیاده الرسول صلى الله علیه وآله وسلم للجیش والغزوات والسرایا، کیف کانت إدارته لدفَّه السیاسه ونشر الدین، ونقرأ سیرته مع أعداء الدین، وکیف کانت فی بیته ومع أسرته و… فإنّ فی کلّ خطوهٍ من حیاته درساً وعبره.
وظائف خاصه بالقائد الإسلامی
الترغیب: فالرسول الأکرم صلى الله علیه وآله وسلم یقول لمعاذ: "… یسّر ولا تعسّر، وبشّر ولا تنفّر…"1، "…وصلّوا بهم صلاه أضعفهم…"2، أی لا بدّ من تبشیر الناس بمزایا الإسلام والثمرات الدنیویّه والأخرویّه، وترغیبهم حتى نکسب قلوبهم، وتکون قیادتهم باللین لا بالعنف وأسلوب الترهیب والتهدید، لأنّ هذا الأسلوب یۆدّی إلى النفره والابتعاد عن الدین، وکذلک بالنسبه للصلاه بأضعفهم، فإنّه یوجد فیهم المریض وجدید العهد بالصلاه.
الزهد: فإنّ الزهد وإن کان مطلوباً من کلّ مسلم، لکن هناک درجه من الزهد خاصه بالقائد الإسلامی، وأکبرُ شاهدٍ على ذلک ما حصل بین أمیر المۆمنین علیه السلام وعاصم بن زیاد الذی أغرق نفسه بالعباده وهجر زوجه
ولبس الثیاب الخشنه: حیث جاء أخوه شاکیاً لأمیر المۆمنین علیه السلام: یا أمیر المۆمنین أشکو إلیک أخی عاصم بن زیاد. قال: وما له؟ قال: لبس العبا وتخلّى عن الدنیا. قال: علی علیه السلام علی به. فأتى به، فقال له علیه السلام: یا عدوّ نفسه أما رحمتَ أهلک وولدک؟ أترى الله أحلّ لک الطیبات، وهو یکره أن تأخذها؟ أنت أهون على الله من ذلک. قال: یا أمیر المۆمنین هذا أنت فی خشونه ملبسک، وجشوبه مأکلک؟ قال: ویحک! إنّی لستُ کأنت، إنّ الله فرض على أئمّه العدل أن یقدروا أنفسهم بضعفه الناس کیلا یتبیّغ بالفقیر فقره"3، ثم یسعى جاهداً لرفع مستواهم المعیشی إلى أفضل المستویات۴، وإلا فمن حقّ الفقیر أن یثور فی وجه الحکومه ویقول بأنّ کل ما یقدّم إلیه لیس إلا وعوداً کاذبه.
۲- النصوص الإسلامیه فی القیاده
والمصدر الثانی هو مراجعه النصوص الوارده فی القیاده وشروطها فی الإسلام، أمثال ما ذکر القران الکریم مخاطباً الأنبیاء علیهم السلام بالعموم والرسول الأکرم صلى الله علیه وآله وسلم بالخصوص، فی کیفیّه تبلیغ الرساله والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، وکیفیه تعاملهم مع مجتمعاتهم فی شتى مجالات الحیاه، وقد استطاع الأنبیاء وأولیاء الله من جذب النفوس وجعلها تلتفّ حولهم، واستمالتهم للتضحیه فی سبیل الرساله، وهذا ما یحتاج إلى قدراتٍ فذّه وکبیرهٍ مکنونه فی نفوس هۆلاء القاده العظام، تتوافق مع أعمق الأُسُس النفسیّه والاجتماعیه التی توصَّل إلیها علما النفس والاجتماع الیوم.
شواهد من تاریخ الإسلام
هذه بعض الشواهد على نفوذ القاده إلى قلوب المۆمنین، بسبب ما یتحلّون به من صفاتٍ ومعرفهٍ بالنفوس البشریه:
۱- الرسول الأکرم صلى الله علیه وآله وسلم الذی بدأ یتیماً ووحیداً فی نشر الرساله، وعانى ما عاناه فی بدایه الدعوه، استطاع أن یستحوذ على القلوب فی آخر المطاف، وأحبّه القریب والبعید وکلّ من عرفه أو تعرّف على صفاته، وقد عبَّر عن ذلک أبو سفیان فقال: "والله ما رأیتُ من قومٍ قطّ أشدّ حبّاً لصاحبهم من أصحابِ محمد"5.
۲- وشاهد اخر هو أبو ذر عندما تخلف عن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فی غزوه تبوک ثلاثه أیام وذلک لأن جمله کان أعجف، فلحق بعد ثلاثه أیام ووقف علیه جمله فی بعض الطریق فترکه وحمل ثیابه على ظهره، فلمّا ارتفع النهار نظر المسلمون إلى شخصٍ مقبلٍ فقال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم کأنّ أبا ذر، فقالوا: هو أبو ذر، فقال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: أدرکوه بالماء فإنه عطشان، فأدرکوه بالماء، ووافى أبو ذر رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ومعه إداوه فیها ماء، فقال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم یا أبا ذر معک ماء وعطشت؟ فقال: نعم یا رسول الله، بأبی أنت وأمّی، انتهیت إلى صخرهٍ وعلیها ماء السماء، فذقته فإذا هو عذب بارد، فقلتُ: لا أشربُه حتى یشربَه حبیبی رسولُ الله صلى الله علیه وآله وسلم۶٫
وفی غزوه تبوک أیضاً تخلّف عن الغزو ثلاثه حیث کان للعشر من المسلمین بعیر واحد یتناوبون علیه، وکان زادهم الشعیر المسوّس، والتمر المدوّد، وکان التمر الواحد بینهم یمصها الواحد بعد الواحد، وهۆلاء الثلاثه هم کعب ابنمالک، ومراره ابن الربیع، وهلال بن أمیه، تخلّفوا عن رسول الله لا عن نفاق، ولکن عن توانٍ، ثمّ ندموا، فلما قدم صلى الله علیه واله، أمرَ أن لا یکلّمهم أحد، فهجرهم الناس حتى نسائهم وأولادهم وکانت زوجاتهم یطهین لهم الطعام ویضعنه أمامهم دون أن ینبثن معهم ببنتِ شفه، فضاقت علیهم المدینه، وخرجوا إلى رۆوس الجبال، فتهاجروا هم أیضاً وتفرّقوا، وبقَوا على ذلک خمسین یوماً، یتوبون إلى الله، فتقبّل الله توبتهم وأنزل فیهم۷: (وَعَلَى الثَّلاثَهِ الَّذِینَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَیْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَیْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَیْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ)۸، فهذه صوره رائعه حصلت فی ظلّ قیاده الرسول الأکرم صلى الله علیه وآله وسلم، تکشف عن مدى التفانی والتعلّق بالنبی.
۳- کذلک فی کربلاء لقد سُطِّرت أروع الصور من التضحیه والفداء فی سبیل الدفاع عن الإمام الحسین علیه السلام، ولأجل الحفاظ على هذا الخط والنهج، صور تکشفلنا عن القیاده الحکیمه التی کان یدیر زمامها الإمام الحسین علیه السلام.
ــــــــــ
۱- مکاتیب الرسول، ج2، ص589.
۲- وسائل الشیعه، ج4، ح13.
۳- المعیار والموازنه، أبو جعفر الإسکافی، ص243.
۴- ومن هنا یظهر السر فی اختلاف سلوک الأئمه الطاهرین من حیث المظهر الخارجی، فلباس أمیر المۆمنین علیه السلام یختلف عن لباس الإمام الصادق علیه السلام، فالظروف المعیشیه للناس قد اختلفت، والدنیا قد أغدقت نعمها، ویشیر إلى هذا المعنى روایه وردت عن الإمام الصادق علیه السلام.
۵- بحار الأنوار، العلامه المجلسی، ج20، ص152.
۶- بحار الأنوار، ج۲2، ص429.
۷- عوالی اللئالی لأبی جمهور الإحسائی، ج7، ص70 بتصرف.
۸- التوبه:۱۱۸٫