المرجعیه الدینیه والتحولات المعاصره – التطور فی الأوضاع الإقلیمیه

إنّ العالم الإسلامی، قبل سقوط الدوله الإسلامیه، کان محکوما بقوانین النظام الإسلامی بصوره عامه، وذلک على الرغم من انه نظام لم یکن یمثل فی قوانینه الحق الإسلامی الکامل، إذ کانت الدوله تشکو من الکثیر من الانحرافات والأخطاء والتخلف فی جوانب عدیده، ولکن الحکم فیها، على أی حال، کان باسم اللّه، والإسلام، والخلافه الإسلامیه، وباسم الخلافه لرسول اللّه(ص) وتطبیق الحکم الإسلامی،لذلک نجد أنّ علمانا ومراجعنا العظام، عندما واجه هذا الحکم تهدیدا حقیقیا وتعرضت بیضه الإسلام فیه إلى الخطر أفتى جمیع هۆلاء المراجع، وعلى اختلاف مشاربهم ومواقفهم السیاسیه والاجتماعیه، بالجهاد لمواجهه هذا الخطر، باعتبار إنّ النظام الإسلامی یشکل الإطار والحصن والسور للمحافظه على أصل الدین والشعائر الدینیه والثقافه الإسلامیه.
وبعد سقوط النظام الإسلامی، وقیام الأنظمه الوضعیه، بصورها المختلفه التی شهدها عالمنا الإسلامی بعد الحربین العالمیتین: الأولى والثانیه، برز العداء جلیاً للإسلام وشعائره المقدسه، ولعل أوضح صوره من صور العداء للإسلام، هی:
محاوله ((فصل الدین الإسلامی عن مسرح الحیاه السیاسیه))، ومن ثم محاصره الإسلام فی شۆون الأحوال الشخصیه، والممارسات الرسمیه کالأعیاد والشعائر العامه للمسلمین، بل اشد من ذلک محاصره الحکام الإسلام فی المسجد وأماکن العباده، ثم تطور ذلک فی بعض بلادنا الإسلامیه إلى عملیه واسعه لقمع الإسلام والدین والمتدینین، بعد أن وجدوا أنّ الإسلام والمسلمین لا یمکن أن یقبلوا محاوله العزل والحصار هذه.
هذا الواقع المزری شاهدناه فی حیاتنا، ووجدنا کیف قامت هذه الأنظمه الوضعیه بعملیات قمع تجاه الحوزه العلمیه والمرجعیه الدینیه نفسها -باعتبارها المۆسسه المهمه المسۆوله عن الحفاظ على بیضه الإسلام ومبادئ الدین والتصدی لمقاومه الظلم والطغیان، وعن العمل السیاسی والاجتماعی- بالرغم من مواقفها المشرفه والعظیمه فی الدفاع عن استقلال البلاد وتحریرها من هیمنه الاستکبار والأجانب، وجهودها فی المحافظه على المجتمع والأمه.
لقد ورثنا أوضاعاً عاصرها آباۆنا فی هذا القرن الذی انتهى، حیث کان المستعمر البریطانی هو المسیطر على العراق بعد سقوط الدوله الإسلامیه، فنهض علماء الإسلام یدعون إلى النهضه والتحرر من سیطره الاستعمار البریطانی بعد ثلاث سنوات من سقوط بغداد بیده، وذلک فی الثوره المعروفه بـ((ثوره العشرین)) التی قادها المراجع، فتصدى المرحوم المیرزا محمد تقی الشیرازی (رض) ومن بعده المرحوم ((شیخ الشریعه الأصفهانی)) لهذه المهمه. ونتیجه لهذه المواجهه الجهادیه اضطر المستعمر الانجلیزی لان یستجیب -ولأول مره بعد الحرب العالمیه الأولى- ویوافق على قیام حکومه وطنیه -حسب المصطلح السیاسی المعروف- وعندما قامت هذه الحکومه فی العراق، کان رأی العلماء أن تکون حکومه إسلامیه، لکن الاستعمار البریطانی فرضها حکومه وضعیه غیر إسلامیه، وکان أول موقف اتخذته هذه الحکومه هو الموقف ضد المرجعیه الدینیه التی قادت الشعب إلى الاستقلال، فقامت بنفیها وإخراج العلماء (الإیرانیین) من النجف الأشرف إلى إیران. أما العلماء غیر الإیرانیین، فنفوا إلى مناطق أخرى، بعضهم إلى الجزر المستعمره من قبل بریطانیا فی المحیط الهندی، وبعضهم إلى مناطق أخرى، وهذا عمل لم یجرۆ الاستعمار البریطانی نفسه على القیام به، ولکن قام به هۆلاء ((الوطنیون)) الذین حکموا العراق برعایه بریطانیه.
 والأمر نفسه نراه فی إیران، فقد قامت حرکه واسعه فی إیران باسم الحرکه ((المشروطه)) بقیاده العلماء. وقد أرادت هذه الحرکه أن یکون الحاکم فیها مقیداً بالقوانین الإسلامیه، وأن لا یعمل بحسب رغباته ومیوله ومصالحه الخاصه، بل یکون مقیداً ومشروطاً بقوانین الإسلام ومصالح الشعب والمۆسسات الدستوریه، وهی حرکه واسعه جداً قادها العلماء أیضاً، وفی مقدمتهم آیه اللّه ((الشیخ محمد کاظم الخراسانی)) وآیه اللّه ((الشیخ فضل اللّه النوری)).
ثم لما انتصرت هذه الحرکه والتزم الشاه فی البدایه بها صوریا، ثم أطیح به بانقلاب عسکری کان شعاره تنفیذ الدستور، تحولت الحکومه إلى حکومه وضعیه، وجا إلى السلطه ((رضا خان بهلوی))، وکان أول أعمال هذا الحاکم قیامه بعملیه قمع واسعه للإسلام ولعلماء الإسلام معاً، فی عملیه اشد وأقسى مما جرى فی العراق نفسه، ففی العراق ترکزت القضیه فی فصل الدین عن السیاسه والحکم، أما فی إیران فإنه، مضافاً إلى ذلک، تدخل الحاکم فی تفاصیل حیاه الناس ومنع إقامه الشعائر الدینیه والمجالس الحسینیه، وحارب الحوزه العلمیه، وتدخل فی السلوک الاجتماعی العام للأفراد، وفرض اللباس الموحد الغربی على الرجال، والسفور على النساء، مستخدماً أسالیب القمع الواسعه لتنفیذ هذه العملیه.
وشهدت ترکیا بقیاده الضابط ((مصطفى کمال)) أوضاعا مماثله قاسیه، أعلن فیها الحاکم سقوط الدوله الإسلامیه والتنکر للهویه الإسلامیه، ومعاداتها بصوره رسمیه، مضافاً إلى ذلک المناطق الأخرى التی بقیت تحت السیطره الغربیه.
وبصوره إجمالیه: وجدت أنظمه وضعیه فی عالمنا الإسلامی قامت بعملین رئیسیین:
الأول: محاصره الإسلام وإبعاده عن الحیاه.
الثانی: استخدام القمع لتنفیذ هذه السیاسه على خلاف رغبه الأمه.
ومن الطبیعی أن تفرض هذه التحولات وتلقی بظلالها الثقیله والمعقده على المرجعیه وأوضاعها، الأمر الذی یقتضی إعاده النظر والتجدید فی صیاغتها ومنهجها وأسالیبها وطریقه أدائها.