مکانه التفکر فی الأعمال والأخلاق الفردیه والاجتماعیه
التفکر بالنسبه للإنسان یجب أن یصبح عاده، فیعطی نفسه فرصه لیفکر فی أحواله الشخصیه، والأعمال التی یجب أن یتخذ حولها القرارات المختلفه، فالتفکر للإنسان بمثابه النور الذی یضیء أمامه، والعباده من غیر تفکر یمکن أن تکون لغوا وعبثاً.
لدینا ثلاثه أنواع من العباده، العباده الجسدیه «کالصلاه والصوم» والعباده المالیه بالإنفاق «کالزکاه والخمس»، والعباده الفکریه «عباده روحیه صرفه»، وهذا النوع من العباده «التفکر» هو أفضل أنواع العباده، لکن التفکر بماذا؟
فی الإسلام أنواع مختلفه من التفکر، وقد اهتمت المتون الإسلامیه بخصوصیات هذه الأنواع، منها التفکر فی عالم الخلق لمعرفه الله عز وجل، وفی الواقع هو اکتشاف العالم من أجل معرفه الرب عزوجل. نوع ثانٍ من التفکر أیضا جاء فی القرآن المجید، هو التفکر فی التاریخ، ونوع آخر یعد عباده، تفکر الإنسان فی ذاته وأحواله؛ أی تفکر الإنسان فی نفسه، بحیث یکون الإنسان هو موضوع التفکر، لأن التفکر شرط أساسی للإنسان ما دام مسلطاً على مصیره ومجتمعه وحاکما علیهما.
أما التفکر الأخلاقی فهو نظیر «محاسبه النفس»، بمعنى أن یعطی الإنسان نفسه- فی اللیل والنهار- فرصه تمنحه أن ینقطع عن کل شیء، ویمیل إلى الاشتغال بنوع من الإصلاح الباطنی، أی أن یعمّر داخله ویصلحه، بأن یرجع إلى نفسه ویغوص فی أعماق ذاته فیفکر فی أحواله وأوضاعه، وفی القرارات التی اتخذها ویتخذها، والأعمال التی أنجزها وینجزها، کذلک فی تقییم الکتب التی قرأها، ورفقاء المعشر أیضا. وبالتالی تقییم کل أحواله وأوضاعه وأفعاله فی الماضی والحاضر والتفکر حولها.
فإذا قرأ کتابا ما، على سبیل المثال، علیه أن یجلس ویفکر، ماذا قرأ؟ ماذا جنى من ذلک الکتاب؟ ما الأثر الذی ترکه فی نفسه؟ ثم ینطلق إلى اختیار کتاب آخر بعد التفحص والتدقیق فی اختیاره، بناء علیه، یتوجب على الإنسان أن یختار، وبتمعن، حتى الکتاب الذی یقرأه والصدیق الذی یعاشره. والاختیار لیس له معنى من دون فکر وتفکر. والمهم فی أی عمل یقدم علیه الإنسان أو یصمم على فعله، أن یفکر به أولاً ثم یقرر ثانیاً، وهذا الأمر یشمل جمیع الأمور والمسائل حتى الشخصیه منها.
التفکر بالنسبه للإنسان یجب أن یصبح عاده، فیعطی نفسه فرصه لیفکر فی أحواله الشخصیه، والأعمال التی یجب أن یتخذ حولها القرارات المختلفه، فالتفکر للإنسان بمثابه النور الذی یضیء أمامه، والعباده من غیر تفکر یمکن أن تکون لغوا وعبثاً.