الوهابیه وتحریم الاحتفال بالمولد النبویّ الشریف

عندما نقف أمام ذکرى المولد النبویّ فی الثانی عشر من شهر ربیع الأوّل من کلّ عام، أو فی السابع عشر منه ـ على اختلاف الروایات التی تؤرّخ لهذه الولاده المیمونه ـ فنحن فی حقیقه الأمر إنّما نقف أمام الرساله السمحاء الخالده التی وُلدت على یدی هذا النبیّ الکریم، وإنّما نتطلّع فی هذه المناسبه العطره إلى الأمّه الإسلامیّه، التی أراد له رسول الله إلى البشریّه أن تعیش القضایا الکبرى، وأن تتطلّع إلى تحقیق الأهداف الإنسانیّه الکبرى، وأن تنطلق نحو إعلاء شأن الإنسانیّه على العموم.
ومن هنا، کان الحثّ ـ إسلامیّاً وشرعیّاً ـ على إحیاء هذه الذکرى، وعلى الاحتفال بها، وإن کان العاقل الحرّ والمنصف لا ینتظر من أحدٍ أن یحثّه على إحیاء مضامین هذه الذکرى وتخلیدها وتذکیر العالم بها ونشرها فی الآفاق وتعمیمها وتعمیم نفعها على جمیع الناس، وإنّنا لا نحتاج إلى ذکاءٍ فائق لنکتشف أنّ فی إحیاء هذه المناسبه، وأمثالها من المناسبات المجیده، إحیاءاً للدین الإسلامیّ نفسه، وإحیاءاً للقیم والمبادئ الإسلامیّه أنفسها، وأنّ الاحتفال والاحتفاء بذکرى ولاده رسول الله، رسول الرحمه والهدى، رسول العلم والتزکیه والفضائل الخلقیّه، إنّما یقع فی سیاق إقبال الأمّه نحو أن تکون أمّهً رسالیّه، هدفیّهً، حیّهً. 

نحن عندما نتذکّر هذا الإنسان العظیم، الدمث الأخلاق، حتى قال فیه الله عزّ وجلّ: [وإنّک لعلى خلق عظیم]، عندما نتذکّره فی ذکرى ولادته، فنحن لا نتذکّر شخصیّهً فردیّهً لرجلٍ عادیٍّ فی حرکه ذاته، وإنّما نتذکّر الرساله بأسرها، بهمومها، وقضایاها، وقیمها، ومبادئها، ونحن إنّما نتذکّر الأمّه، بکلّ وجودها، بکیانها الواحد، بإرادتها الحرّه المستقلّه، بتغلیبها القضایا الکبرى على المصالح الفئویّه التمزیقیّه الضیّقه، نتذکّر حرکه تلک الرساله السامیه فی هذه الأمّه الجامعه، کما نتذکّر مسؤولیّه هذه الأمّه فی حمل الرساله، وفی تحمّل أعبائها ـ وما أثقلها! ـ، وفی النهوض بها، وفی الارتقاء لمستواها، وما أصعب کلّ ذلک!! 

نحن عندما نحیی هذه الولاده العابقه بالبرکات، فإنّما نستذکر ونضع نصب أعیننا أنّ النبیّ محمّداً (ص) إنّما اعتمد على رسالته الإلهیّه لیصنع الأمّه، ویبنیها، ویقوّیها، ویمتّن أواصرها، ویوثّق عراها، وأنّه إنّما صنع هذه الأمّه من خلال الخطوط العریضه الذی حتّم على الأمّه أن تسیر فی رکابها فی کلّ مرحلهٍ من مراحل حیاتها لتکون [خیر أمّهٍ أُخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنکر]. فأمّه الإسلام کانت خیر أمّهٍ للناس، لا من خلال صفهٍ قومیّهٍ معیّنه، عربیّهٍ أو فارسیّهٍ أو ترکیّهٍ أو غیر ذلک، ولا من خلال صفهٍ جغرافیّه أو مناطقیّه معیّنه، بل ولا حتى من خلال صفهٍ مذهبیّهٍ أو طائفیّهٍ معیّنه، بالمعنى البغیض للمذهبیّه والطائفیّه الذی یُخرج الدین عن کونه قیمهً إنسانیّهً عامّه ینتفع بها البشر کلّهم، على اختلاف ألوانهم وأجناسهم وأفکارهم وتوجّهاتهم وانتماءاتهم.. 

هی کانت وتکون خیر أمّهٍ للناس من خلال الدور الإنسانیّ القیمیّ الإصلاحیّ الریادیّ الذی إذا أخلص له أبناء هذه الأمّه استطاعوا أن یرتفعوا إلى أرقى المستویات وأعلاها، فی أعلى المواقع الإنسانیّه، وأمّا لو لم تخلّوا عنه، ولم یُخلصوا له، ولم یتحمّلوه على حقیقه ما یتطلّبه التحمّل، فإنّکم ستنزلون وتنحدرون إلى المواقع السفلى، أو ـ على الأقلّ ـ لن تحظوا بهذه القیمه الإنسانیّه المرتفعه التی تجعل أمّتکم قائده الأمم. خطّ الإصلاح، وتکریس المعروف، والأمر به، ومحاربه المنکر، والنهی عنه.
هذه هی بعض دلالات الاحتفال بالمولد النبویّ الشریف. 

ولکن، وللأسف الشدید، فقد برز فی هذه الأمّه من یسعى کلّ جهده إلى إماته روح الإسلام الحقیقیّ، وإلى تشویه صورته المشرقه، وتلویث سمعته الطیّبه، والقضاء على کلّ ما فیه من عناصر القوّه والعزّه والاتّحاد، ومن ذلک: عاده الاحتفال بالمولد النبویّ الشریف، التی ـ کما قلنا آنفاً ـ إنّها لا تحتاج إلى دلیلٍ شرعیّ خاصّ یدلّ على مشروعیّتها، أو الحثّ علیها، (وإن کانت الأدلّه الشرعیّه متوافره على ذلک، وبکثره)، فهی مناسبه طیّبه، یُعبد فیها الله عزّ وجلّ، ویتقرّب العبد المؤمن بها إلیه، ویجسّد حبّه للنبیّ الکریم، ومودّته الخالصه له، ویساهم فی تخلید اسمه، ورسالته، وتعالیمه، وأخلاقه الطیّبه.. 

نعم، یحرّم الوهابیّه وأتباعهم الاحتفال بذکرى المولد النبویّ الشریف بدعاوى سخیفه واهیه، لا قیمه لها من الناحیه الدلالیّه والمنطقیّه، لأغراضٍ مفضوحه ومکشوفه، وذلک انسجاماً مع المسار المشبوه الذی تسیر علیه هذه الفرقه الشاذّه عن إجماع المسلمین، والمتمثّل ـ هذا المسار ـ فی فعل کلّ ما یلزم لشرذمه هذه الأمّه وتمزیق لحمتها، والحرص الشدید على عدم تحقّق الوحده بین مختلف مکوّنات المجتمع الإسلامیّ.
وفی هذا إهانه شدید، وإساءه بالغه، توجّه إلى رسول الله (ص).