کربلاء رمز المواجهه

0

وهکذا أصبحت ملحمه کربلاء رمز المواجهه بین الحنفیه البیضاء والشرک المتلصص , بین الحق الخالص الصریح والباطل المدنس المزخرف , بین الشجاعه والبطوله والتحدی وبین التذبذب والانطواء والتبریر …
وأصبح الإمام الحسین (علیه السّلام) لواءً منشوراً لکل من یرید مقاومه الحکّام المتسترین بالدین ، وتحریف العلماء الخونه للدین ، وسکوت المتظاهرین بالدین … وبکلمه : لکلِّ من یرید مقاومه الدین المزیف الذی أضحى سلاحاً فتّاکاً على الدین الحق ، ومقاومه المتظاهرین بالدین الذین تظاهروا ضد الخط الإیمانی الصادق .
وهکذا أضاء أبو عبد الله الحسین (علیه السّلام) على امتداد التاریخ درب المؤمنین المستضعفین الذین تآمر ضدهم ثالوث النفاق والدجل والجبن , هؤلاء المحرومون الذین تظاهر ضدهم المهووسون بالسلطه , ووعّاظ السلاطین , والمترفون مصاصوا دماء الفقراء .
إنَّ أیه رایه حقٍّ حاربت من أجل الله , جعلت شعارها : یا لثارات الحسین , وأی تجمع صالح قرر التحدی ، وضع نصب عینیه دروس کربلاء ، وأی رجل عقد العزم على أن یکون فداءً لدینه کان مثاله الأسمى السبط الشهید (علیه السّلام) .
وتبقى حاجتنا إلى مشعل سید الشهداء ما دمنا نواجه نفاقاً اُمویاً ، ودجلاً شُریحیاً ، وخیانه کالتی کانت عند أهل الکوفه . وأنّى یکون لنا الیوم الذی نتخلص فیه من هذا الثالوث الخبیث ؟!
کلاّ , ما دامت الدنیا فإنّ فتن الشیطان ووساوسه قائمه , ولیس بالضروره أن یکون المنافق اُمویّاً سافراً کصدام , أو شریحاً قاضیاً عنده کما وعّاظ السلاطین ، أو جبناء متظاهرین بالخیانه کمن حاربوا بوعی وعمدٍ وإصرار تحت لواء البغی والطغیان .
کلاّ , لیس بالضروره أن یکون کذلک ؛ فقد یکون المنافق متظاهراً بحبِّ السبط الشهید ، والدجال متحدثاً باسمه ، والجبان منضویاً تحت لوائه .
أولم یرقَ ذلک الدجال منبر الحسین (علیه السّلام) قائلاً بعدم جواز الدخول بین السلاطین ، ومحرّماً تعاطی السیاسه ! ولم یفکر أن المنبر الذی اتخذه وسیله معاشه لم یقم إلاّ على دماء السبط الشهید (علیه السّلام) ، وأنّ الإمام الحسین (علیه السّلام) أعلن بکلِّ صراحه أنّ مثله لا یبایع مثل یزید ، ثم قال : (( مَن کان فینا باذلاً مهجته ، موطّناً على لقاء الله نفسه , فلیرحل معنا ؛ فإنّی راحل مصبحاً إنشاء الله ))(۱) .
وهل هذا سوى العمل فی السیاسه ؟ وأی سیاسه أعظم من القیام بالسیف ضد حکم طاغیه ؟! کلا , (وَکَانَ الإِنسَانُ أَکْثَرَ شَیْءٍ جَدَلاً)(الکهف/۵۴) .
من هنا کان على الذین وعوا حکمه الشهاده الحسینیّه ، وعقدوا العزم على أن یعیشوا نهج سید الشهداء رغم الصعاب ، والذین تساموا إلى حیث جوهر الإسلام , وروح الإیمان , وعصاره تاریخ الأنبیاء …
إلى حیث الصراع ضد الجبت والطاغوت , على هؤلاء أن لا یدعوا رایه السبط الشهید تُسرق من قبل الدجّالین والمنافقین والمترفین ، فإذا بهم یحاربون نهج الحسین (علیه السّلام) باسم الحسین کما حارب بنو اُمیّه (علیهم اللعنه الأبدیه) نهج رسول الله (صلّى الله علیه وآله) باسم رسول الله , ونهج کتاب الله باسم کتاب الله .
علیهم أن یتقدّموا لحمل رایه الإمام الحسین (علیه السّلام) عالیه خفّاقه ویتحدثوا باسمه ؛ فإنّ لهم وحدهم الحق بأن یتحدثوا باسمه ، وأن یرتقوا منابره , ویعمروا مجالسه , ویحتشدوا فی مسیراته , ویکتبوا عنه کثیراً , ویفسّروا تفسیراً صادقاً لواقعه کربلاء وما سبقها وما لحقها ، معتمدین فی ذلک على التاریخ الصحیح والنصوص المأثوره عن الإمام الحسین (علیه السّلام) نفسه ، وزیاراته المرویه عن أهل البیت (علیهم السّلام) ، ولا یرضوا عن کلِّ ذلک بدلاً بما قیل عن الإمام وواقعه کربلاء من التراث المتداخل مع بعض الثقافات الدخیله أو أفکار الهزیمه .
على العلماء الکرام وأصحاب الأقلام الحرّه أن یعیدوا صیاغه قصه کربلاء فی ضوء بصائر الوحده وسیره السبط ، ویبتعدوا عن تلک الأفکار التی اختصرت السبط فی تراجیدیا أو فلکلور .
الإمام الحسین (علیه السّلام) نور فی ظلمه الطریق
إنّ الحسین (علیه السّلام) ـ کما جاء فی حدیث جده ـ مصباح الهدى وسفینه النجاه ، إنّه من الرسول (صلّى الله علیه وآله) والرسول منه , إنّه إمام المسلمین , وحجّه الله , وهو أعظم من مجرد تراجیدیا , کما أنّ کربلاء أسمى من مجرد فلکلور .
إنّه وریث الأنبیاء وترجمان الأوصیاء وقدوه الأتقیاء , إنّه مدرسه التوحید . أولم تقرأ دعاءه فی یوم عرفه ؟ إنّ هذا نهج السبط الشهید ، فهل یجوز اختصاره فی بضعه کلمات تراجیدیا ؟! إنّه یمثّل الإسلام ، أولیس هو إمام الاُمّه وحجّه الله , وعلینا أن نشرح أبعاد حیاته کلها ، وکل حیاته جهاد , وقد ختمت بکربلاء بالشهاده ؟
وعلینا نحن الذین نأتمُّ به أن نتّخذه إماماً فی کل مناهجه وشرائعه :
أ ـ یوم نشأ بسلسبیل حب الله والرسول وعترته , فکانت نفسه طاهره من أدران الشرک , ووساوس الشکِّ ، وحوافز الشرِّ , وغلّ الحسد والحقد والعصبیات المادیه . وحین نقف على ضریحه المبارک نترنم بالقول : (( أشهد أنّک طهر طاهر مطهّر , من طهر طاهرٍ مطهّر , طهرت وطهرت بک البلاد , وطهرت أرض أنت فیها))(۲) .
ب ـ ویوم وقف بعزمٍ صادقٍ ونیّهٍ خالصه إلى جانب اُمّه الصدیقه الزهراء (علیها السّلام) فی معرکه فدک ، وإلى جانب والده الإمام علی (علیه السّلام) فی یوم الجمل , وفی صفین والنهروان ، وإلى جانب أخیه الإمام الحسن (علیه السّلام) فی حربه وسلمه … وهکذا کانت طاعته لقیادته الإلهیه خالصه من أیه شائبه , ذاب فیها کما تذوب قطره ماء زلال فی بحر فرات . ونحن إذ نتبعه نروّض هوى النفس فی ذواتنا ؛ لنصبح جزءاً من تیار التحرک ، لا نرید لأنفسنا جزاءً ولا شکوراً .
وهکذا نقرأ فی زیارته : (( وأطعت الله ورسوله حتّى أتاک الیقین … ))(۳) . وهکذا , فالطاعه سبیل الیقین , ومن یرفض الطاعه بمعاذیر یلقیها إلیه الشیطان یصبح ضحیه الوساوس طوال حیاته .
ج ـ ویوم انصهر فی بوتقه التوحید , وعرفان الرب , وزکاه القلب , وتبتّله فی اللیل , والذی کان تأویلاً صادقاً لقوله سبحانه : (کَانُوا قَلِیلاً مِنَ اللیْلِ مَا یَهْجَعُونَ)(الذاریات/۱۷) .
وما دعاؤه فی یوم عرفه إلاّ قبساً من نور توحیده ، ووهجاً من شوقه إلى رضوان ربه ، وفیضاً من حکمته الإلهیه .
ألا تراه واقفاً فی صحراء عرفات تحت شمس الظهیره اللاهبه , وقد رفع کفّیه الضارعتین إلى ربه وجرت دموعه الدافئه على خدّه , وهو یخاطب ربّه بکلِّ عفویه وانسیاب , ویقول : (( … أنت کهفی حین تعیینی المذاهب فی سعتها ، وتضیق بی الأرض برحبها , ولولا رحمتک لکنتُ من الهالکین . وأنت مقیل عثرتی , ولولا سترک إیّای لکنتُ من المفضوحین . وأنت مؤیّدی بالنصر على أعدائی , ولولا نصرک إیّای لکنتُ من المغلوبین .
یا مَن خصَّ نفسه بالسمو والرفعه فأولیاؤه بعزّه یتعزّزون ، یا من جعلت له الملوک نیر المذله على أعناقهم فهم من سطواته خائفون , یعلم خائنه الأعین ، وما تخفی الصدور ، وغیب ما تأتی به الأزمنه والدهور . یا من لا یعلم کیف هو إلاّ هو , یا من لا یعلم ما هو إلاّ هو …))(4) .
هذا القلب الکبیر الذی استقبل نفحات الرب فی عرفات الحجاز ، هو القلب الذی استقبل تحدّیات الموت فی یوم عاشوراء بتلک النفحات عندما ازدلف علیه أکثر من ثلاثین ألفاً من أعدائه یریدون قتله ؛ فتوجّه إلى ربه ضارعاً وقال : (( اللّهمَّ أنت متعالی المکان ، عظیم الجبروت ، شدید المحال ، غنیٌّ عن الخلایق ، عریض الکبریاء ، قادر على ما تشاء ، قریب الرحمه ، صادق الوعد ، سابغ النعمه ، حسن البلاء .
قریب إذا دُعیت , محیط بما خلقت , قابل التوبه لمن تاب إلیک , قادر على ما أردت , ومدرک ما طلبت , وشکور إذا شکرت , وذکور إذا ذکرت . أدعوک محتاجاً , وأرغب إلیک فقیـراً , وأفـزع إلیک خائفاً , وأبکی إلیکَ مکروباً , واستعین بک ضعیفاً , وأتوکل علیک کافیاً ، احکم بیننا وبین قومنا …))(5) .
هذا هو الإمام الحسین (علیه السّلام) ، وعلینا أن نسمو إلى درجه أتباعه فی زهده وتقواه ، فی تبتله وعبادته ، فی سلوکه وخلقه .
د ـ وأخیراً نتبعه یوم توّج تلک الحیاه الربانیّه بشهادته التی کانت مرسومه من ذی قبل لتکون نهج حیاه .
ویوم شهادته کان السبط مثلاً أعلى لکلِّ التضحیات , وحجه بالغه علینا فیها . لقد قدّم فی یوم واحد کلّما یمکن أن یقدّمه إنسان فی سبیل ربه ، کما ضرب أنصاره الکرام أروع الأمثله فی الإخلاص والإیثار . وهکذا کان الإمام حجه بالغه على کل متقاعس عن الجهاد , متخاذل خنوع .
البعض یتقاعسون عن الجهاد حفاظاً على أموالهم ودورهم وضیاعهم کما خشی عمر بن سعد علیها , وخرج بذلک لمواجهه الإمام الحسین (علیه السّلام) بکربلاء , أوَلم یکن للإمام (علیه السّلام) ضیاع ودور وأموال فترکها لله عندما قرّر القیام ضد طاغیه زمانه ؟
ویتقاعس البعض عن الجهاد خوفاً على سمعته أن تنالها أجهزه التضلیل الحکومیه , أوَلم یکن سید الشهداء قد تعرّض لذلک التشویه فقالوا عنه : إنّه قُتل بسیف جدّه ؟ ونشروا فی عرض البلاد وطولها أنه خارجی ، وکانت مئات الاُلوف من المنابر التی أقامها النبی (صلّى الله علیه وآله) للدعوه إلى الله تبث الزیغ والتبریر , والتحریض على المجاهدین الأوفیاء لدین الله ، وضد أبی عبد الله الحسین (علیه السّلام) بالذات !
وینکفئ البعض عن واجبه الشرعی ؛ لأنه یخشى على عائلته واُسرته أن تضیع فی زحمه الصراع السیاسی . بالله علیکم , أی اُسره أشرف من اُسره النبی (صلّى الله علیه وآله) ؟ وأی أهل بیت أعظم من أهل بیت الوحی وقد حملهم معه سید الشهداء إلى کربلاء ؛ لیکونوا شهداء معه على تلک المجزره الرهیبه ، ثم دعاه إلى القیام ضد بنی اُمیّه ، وتعرضوا لکل ألوان البلاء وأشدّها قساوهً ؛ حیث طافوا بهم البلاد ؛ یتصفح وجوههم أهل المنازل والمناهل ، وهم حرم رسول الله (صلّى الله علیه وآله) ، ومهابط وحی الله , ومعادن حکمته ؟
وترى البعض یوسوس إلیه الشیطان : کیف تُعرّض أبناءک للأذى ؟ کلا , إنّ دین الله أعظم من اُسرتک وأبنائک ، وإنّه کفیل بهم . وهذا السبط الشهید قدم أبناءه بین یدیه ضحایا دین اُمته , وفداءً للرساله , وبینهم نجله الکریم علی الاکبر (علیه السّلام) ، أشبه الناس برسول الله خَلقاً وخُلقاً ومنطقاً .
وبعض الناس یزعمون أن القیاده ینبغی أن تکون محمیه بعیده عن الخطر , وأیُّ قائد أعظم من حجه الله وسبط الرسول وکهف المحرومین أبی عبد الله الحسین (علیه السّلام) ؟ وها هو یقدّم نفسه للفداء قرباناً إلى ربه ، ودفاعاً عن الرساله …
وهکذا کان ولا یزال السبط الشهید شاهداً خالداً علینا ـ نحن المسلمین ـ ضدَّ کلِّ تبریر وعذر , وتقاعس وانکفاء .
والیوم حیث یتعرض خط الجهاد المقدس للتشویه من قبل أبواق الکفر والنفاق ، فما أحوجنا إلى الإمام الحسین (علیه السّلام) ونهجه , وسیرته وشهادته الدائمه على مر العصور .
إنّنا الیوم نتعرّض لهجمات واسعه وشرسه من قبل المستکبرین , وعملائهم المنافقین , وحزبهم الدجالین ، فما أحوجنا إلى إنشاء المجتمع التوحیدی المستضیء بالنهج الحسینی حتّى نقاوم تلک الهجمات العدوانیه ، ولکی نحافظ على المکاسب الجهادیه لاُمّتنا المجیده .
وبغیر النهج الحسینی یخشى أن تقضی مؤامرات المستکبرین وأذنابهم المنافقین ، وخذلان الخانعین على بنیه استقلالنا وشرفنا وکرامتنا ، ونتحول إلى شراذم بشریه مستعبده .
إنّ نهج الحسین (علیه السّلام) وحده السبیل إلى تکوین المجتمع التوحیدی النقی ، فما هو هذا النهج ، وما هو المجتمع القائم على أساسه ؟
إنّ جوهر هذا النهج هو التوحید والجهاد ؛ التوحید الذی یمنحنا به الله الاستقلال ، والجهاد الذی یرفعنا الله به إلى صعید العزه والرقی . أولیس الاستقلال والرقی هما أسمى ما یتطلع إلیه الإنسان الواعی ؟
دعنا نفصّل القول فی ذلک تفصیلاً مبیناً :
أوّلاً : القیم الأصیله التی یتسامى بها المجتمع التوحیدی هی قیم الوحی التی تستنیر بها العقول , وتزدهر بها المعارف والعلوم , وتتزکى بها الأخلاق والآداب ، وهذه القیم تتناقض والثقافات الجاهلیّه الموغله فی المادّیه .
فلکی نبنی مجتمع التوحید القائم على نهج الحسین (علیه السّلام) علینا أن نطهّر مجتمعنا من رواسب الجاهلیّه ، من العصبیات العرقیه والاقلیمیه , والمصلحیه والحزبیه الضیّقه , من التشرذم والتفرق والتضاد , من التدابر والتناحر والتنافر …
إنّ علینا کنس واقعنا من ثقافه التجهیل والشعوذه والدجل ، من ثقافه التبریر والخداع الذاتی ، من ثقافه الأنانیه والانتهازیه ، من ثقافه الاعتزال والانغلاق والهروب من واقعیات الحیاه .
إنّ المجتمع التوحیدی یتشبّع بروح إیجابیه معطاءه ، بروح الانفتاح والتفاعل ، بروح التصدّی والتحدّی ، بروح المقاومه والاستقامه , وهذه الروح تتناقض کلیاً مع تلک الثقافات الدخیله .
إنّ عِبَر کربلاء تفیض بهذه الروح ، وحرام أن نعیش دهراً على شاطئ الحسین (علیه السّلام) محرومین من ماء الحیاه ، ومن العزم الحسینی , والشجاعه الحسینیّه ، والعطاء الحسینی , من الکرم والإیثار , والصمود والتحدی ، ومن کلِّ تلک المعطیات التی زخرت بها ملحمه کربلاء الثائره .
إنّ واجب کلِّ فرد منّا أن یمتلک مقیاساً حسینیاً لمعرفه لون الثقافه التی یشیعها الآخرون ؛ فإن کانت ثقافه الإیثار والتحدّی فبها , وإلاّ یجب رفضها ورفض الذی ینادی بها حتّى یتقلّص دور قطّاع الطرق , والصادّین عن سبیل الله , الذین یسرقون رایه السبط الشهید ویحاربونه باسمها , الذین یزرعون الشک والوسواس فی النفوس ، ویلقون الجبن والخوف والتردد فی روع المحرومین , ویأمرونهم بالسکوت والخذلان , ویحاربون المجاهدین والعاملین , والذین یریدون الدین لمصالحهم , ولا یضحّون بمصالحهم فی سبیل الدین , ولتغییر هذا الواقع المشین .
فتراهم یکیلون التهم الرخیصه ضد المجاهدین , ویترصّدون ثغراتهم , ناسین أنّ التقاعس جریمه کبرى وهم یرتکبونها بلا خجل ! إنّ هؤلاء هم شریحه شریح القاضی لعنه الله علیه .
ثانیاً : وبروح المقاومه والاستقامه ، والجود والإیثار ، والوحده والجهاد , بهذه الروح الحسینیّه التی تفیض من کلِّ أبعاد ملحمه البطوله فی کربلاء نربّی الجیل الناشئ ، نرضعهم الشجاعه والحکمه ، ونلقّنهم الصبر والصمود ، ونزرع فی أفئدتهم التطلع والهمه ، ونقول لهم : إنّ الاُمویّه السوداء لا زالت تذبح المیامین من أبناء الحسین (علیه السّلام) , ولا زالت معرکه کربلاء ممتده , فکونوا جنوداً للحقِّ , أنصاراً للحسین (علیه السّلام) .
لا زالت حنجره السبط الشهید الدامیه تنادی : (( ألا هل من ناصر ینصرنا ، ألا هل من معین یعیننا ، ألا هل من ذابٍّ یذبّ عن حرم الرسول ؟ )) .
لبیک یا داعی الحق ، نحن أنصارک یا سید الشهداء , هکذا نربّی أطفالنا .
وکما کان آباؤنا الکرام واُمهاتنا الکریمات یهزّون مهد أولادهم ویترنمون بزیاره عاشوراء , ومعها مئه سلام للحسین وأهل بیته المظلومین , ومئه لعنه على من ظلم آل محمّد من الأولین والآخرین … فلا بدّ أن نفعل نحن کل ذلک أیضاً ؛ کی یتحصّن أبناؤنا ضد الدعایه الاُمویّه .
وإنّ التربیه والتثقیف , والإعلام الناطق أو المکتوب أو ما أشبه ینبغی أن یهدف کلّ اُولئک تعریف الناس بمن هو الیوم یمثّل الإمام الحسین (علیه السّلام) ؛ فیرفض حکم الطغاه ومَن هو یمثّل دور یزید أو شریح القاضی أو جمهره أهل الکوفه الذین خذلوا السبط الشهید (علیه السّلام) .
ثالثاً : العلاقات فی المجتمع التوحیدی هی علاقات حسینیّه تهدف تهیئه القوه الذاتیه القاهره بإذن الله ضد کلِّ باغ وطاغ , وکل طامع ومستکبر .
إنّ هذه العلاقات لا تهتزّ بسبب الظروف القاسیه ، بل تزداد متانه وتصلباً , إنّها لا تزیدها الإشاعات الخبیثه إلاّ تماسکاً وتلاحماً .
إنّها علاقات الجهاد التی تطرد الجبناء والمصلحیین والمتأثّرین بدعایات الأجانب والمتخاذلین . إنّها علاقات قائمه على أساس الطاعه للقیاده , والثقه المتبادله بینها وبین القاعده . إنّها علاقات عمل جدّیه وابتعاث ، فلا موقع للکسالى والطفیلیین والمترهلین فیها .
رابعاً : الاقتصاد فی المجتمع التوحیدی اقتصاد دفاعی ، لا یعرف الترف والتبذیر ، والاستهلاک والاستکثار , إنّه اقتصاد زهد وتقشف , وایثار وجود ، إنّه اقتصاد تخطیط بعید یهدف العز والکرامه قبل اللذه والشهوات الکمالیه .
وبکلمه : إنّ الذی یرید العزه والکرامه , والاستقلال والرقی یعدّ نفسه ومجتمعه إعداداً مناسباً ، والنهج الحسینی هو الإعداد المناسب لکل تلک التطلعات ؛ من هنا علینا الیوم أن ننفتح على هذه النفحه السماویه التی تفیض بها ملحمه عاشوراء .
تعالوا نفکّر جدّیاً وجذریاً کیف نبدأ الانعطافه الکبرى فی حیاه اُمتنا ، ألا یکفی الذل والصغار ، ألا یکفی التشرید والتشرذم ، ألا تکفی الهزائم والویلات ، ألا یکفی هتک الأعراض وقتل الاطفال و , و… ؟!
تعالوا نجعل من عاشوراء میعاداً مع نهج السبط الشهید ، نجدد العهد معه بأن نظل حسینیِّین روحاً وعملاً .
تعالوا نبنی ذلک التجمّع الناهض الذی یحتمی بظل الإسلام الحنیف , والنهج الحسینی الثائر ضد فتن الجاهلیّه وبغی الاستکبار , وقید الجبّارین ومکر الطامعین .
إنّ الحسین (علیه السّلام) مصباح الهدى وسفینه النجاه , تعالوا نضیء جنبات حیاتنا المظلمه بهذا المصباح الإلهی , تعالوا نتّخذ من ذکرى عاشوراء الثائره فی کلِّ عام مناسبه للدفاع عن المظلومین والمحرومین فی العالم , تعالوا نتحدّى عواصف النوائب وأمواج النوازل بالاتجاه إلى سفینه النجاه ، وقد قال الإمام الصادق (علیه السّلام) : (( کلّنا سفن النجاه , وسفینه الحسین أوسع , وفی لجج البحار أسرع )) .
ــــــــــــــــــــ
(۱) بحار الأنوار ۴۴ / ۳۶۷ .
(۲) مفاتیح الجنان ـ زیاره الإمام الحسین (علیه السّلام) / ۴۳۸ .
(۳) المصدر نفسه / ۴۲۹ .
(۴) مفاتیح الجنان ـ أعمال الیوم الثالث من شعبان / ۱۶۴ ـ ۱۶۵ .
(۵) مفاتیح الجنان ـ دعاء عرفه / ۲۶۵ .

Leave A Reply

Your email address will not be published.