الإمامه عند الشیعه

الإمامه
تجمع الرئاسه الزمنیه والدینیه لرجل یتولاهما خلافه عن النبی ص فالسلطات بکاملها تنحصر بالإمام وهو وحده یعین القضاه والولاه وقاده الجیش وأئمه الصلاه، وجباه الأموال وسائر الموظفین، یعینهم بمرسوم خاص أو بقانون أو بواسطه نائب عنه یخول له ذلک.
الأقوال فی الإمامه
اختلف المسلمون فی وجوب نصب الإمام بعد النبی وعدم وجوبه، وافترقوا فی ذلک إلى فرق. قال الشیعه : یجب على اللّه أن ینصب إماماً للناس. وقال السنه : لا یجب ذلک على اللّه، وإنما یجب على الناس. وقال الخوارج : لا یجب نصب الإمام مطلقاً، لا على اللّه ولا على الناس.
قال القوشجی(۱) من علماء السنه فی کتاب شرح التجرید :
استدل أهل السنه على قولهم بإجماع الصحابه، وهو العمده، حتى جعلوا ذلک أهم الواجبات، واشتغلوا به عن دفن الرسول ص وکذا عقیب موت کل إمام، روی لما توفی النبی خطب أبو بکر، فقال : یا أیها الناس من کان یعبد محمداً فإن محمداً قد مات، ومن کان یعبد رب محمد فإنه حی لا یموت، لا بد لهذا الأمر من یقوم به، فانظروا وهاتوا آراءکم رحمکم اللّه.
فبادروا من کل جانب، وقالوا : صدقت، لکننا ننظر فی هذا الأمر، ولم یقل أحد أنه لا حاجه إلى إمام.
واستدل الخوارج على عدم وجوب نصب الإمام بأن نصبه یستدعی إثاره الفتن والحروب، لأن کل حزب یؤید واحداً منه، واتفاق جمیع الأحزاب على رجل معین بعید جداً، فالأولى سد الباب، على أنه لو أمکن اتفاق الکلمه على تعیین من یستجمع الشروط بکاملها جاز أن ینصبوه إماماً لهم.
واستدل الشیعه الإمامیه على أن الاختیار فی تنصیب الإمام للّه وحده بوجوه الأول : بأن تنصیبه لطف من اللّه فی حق عباده، لأن الإمام یقربهم من الطاعه بإرشادهم إلیها وحثهم علیها، ویبعدهم عن المعصیه بنهیهم عنها وتخویفهم من عواقبها، واللطف منه واجب، فیکون تعیین الإمام وتنصیبه واجباً علیه.
وقال المحقق الأردبیلی(۱) : لطف الإمامه یتم بأمور منها ما یجب على اللّه تعالى، وهو خلق الإمام وتمکینه بالقدره والعلم، والنص علیه باسمه ونسبه، وهذا قد فعله اللّه، ومنها ما یجب على الإمام، وهو تحمله الإمامه وقبوله لها، وهذا قد فعله الإمام، ومنها ما یجب على الرعیه، وهو مساعدته وقبول أوامره، وهذا لم تفعله الرعیه، فکان منع اللطف منهم لا من اللّه ولا من الإمام.
الثانی : أن اللّه ورسوله قد بینا جمیع الأحکام حقیرها وخطیرها، ولم یهملا شیئاً من أقوال العباد وافعالهم إلا بینا حکمه بلفظ خاص أو عام، فکیف یترک بیان هذا المنصب الهام الذی تتعلق به جمیع الشؤون الدنیویه والأخرویه.
الثالث : أن اختیار النبی بید اللّه، لأن النبوه سر لا یطلع علیه سواه، فهو وحده یعلم حیث یجعل رسالته، کذلک اختیار الإمام یرجع إلى اللّه، لأن الإمامه سر أیضاً لا یطلع علیه إلا هو، بالنظر لخطرها ونیابتها عن النبوه.
صفات الإمام
یشترط الشیعه الإمامیه أن یکون الإمام معصوماً، لأن الغایه من وجوده ارشاد الناس إلى الحق، وردعهم عن الباطل. فلو جاز علیه الخطأ فی الأحکام، أو المعصیه لکان کمن یطهر المکروب بمکروب مثله. وأن یکون أفضل من رعیته علماً وخُلقاً، لأنه لو لم یکن أفضل الجمیع فلا یخلو اما أن یکون غیره أفضل منه، واما أن یکون مساویاً له فی الفضل، والأول یستدعی تقدیم المفضول على الفاضل، والتلمیذ على الاستاذ، وهو قبیح عقلاً وشرعاً بدلیل الآیه ۳۵ من سوره یونس «أفمن یهدی إلى الحق أحق أن یتبع أمن لا یهدی إلا أن یهدى، فما لکم کیف تحکمون». والثانی ترجیح بلا مرجح، وهو عبث تعالى اللّه عنه، فتعین القول بالأفضلیه المطلقه.
من هو الإمام بعد النبی
بعد أن أوجب الشیعه الإمامیه النص من اللّه على الإمام قالوا : ثبت النص على علی بالخلافه بعد الرسول من القرآن الکریم والسنه النبویه، فمن القرآن الآیه ۵۵ من سوره المائده «إنما ولیکم اللّه ورسوله والذین آمنوا الذین یقیمون الصلاه ویؤتون الزکاه وهم راکعون» فقد نزلت فی حق علی باتفاق المفسرین حین أعطى السائل خاتمه، وهو راکع فی صلاته، وللولایه معان عدیده، والمراد منها فی هذه الآیه ولایه التصرف فی أمور المسلمین بقرینه سوق الکلام، وعلیه تکون نسبه الولایه إلى علی کنسبتها إلى النبی ص. ومن السنه : «أنت منی بمنزله هارون من موسى.. من کنت مولاه فعلی مولاه.. أنت أخی ووصیی وخلیفتی من بعد… إلى غیر ذلک من الأحادیث».
بقیه الأئمه :
قال الشیعه الإمامیه الاثنا عشریه : إن الإمام بعد علی ولده الحسن ثم الحسین ثم ولده علی ثم ولده محمد ثم ولده جعفر ثم ولده الکاظم ثم ولده الرضا ثم ولده الجواد ثم ولده علی ثم ولده الحسن ثم ولده محمد المنتظر سلام اللّه علیهم جمیعاً مستدلین بقول النبی للحسین ابنی هذا إمام ابن إمام أخو إمام أبو أئمه تسعه تاسعهم قائمهم، وبالنص الثابت من کل إمام سابق على ما بعده.
هذه کلمه موجزه أردنا بها الإشاره إلى جهه الموضوع، ولم نرد شرحه وتفصیله فی هذا المقام، وما زال الإمامیه منذ أکثر من ألف سنه یؤلفون فی الإمامه الکتب المطوله والمختصره، وینشرون الرسائل والمقالات، ویتلون فیها الخطب والمحاضرات فی المحافل وعلى المنابر، وینظمون الدواوین والقصائد، وأوسع کتاب فی هذا الموضوع – حسب ما أظن – کتاب الشافی للشریف المرتضى، فقد جمع فیه أقوال المؤیدین والمفندین، وما قیل أو یمکن أن یقال حول الإمامه، ومن جاء بعده أخذ عنه.
وهو مطبوع یعرض للبیع فی مکاتب إیران والعراق. 
الإمَام
لأی صفه یتسع هذا المقام إذا حاولت التعبیر عن بعض صفات الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ! ألزهده وعدله، أو لعقله وعلمه، أو لشجاعته وکرمه، أو لتواضعه وعفوه، أو لتضحیته وخدماته، أو لفصاحته وبلاغته !.
وهل یحتاج الکاتب عن هذه الشخصیه إلى الاستشهاد بقول مستشرق غربی، أو مؤرخ شرقی!. هل یحتاج إلى نقل الرواه ثقه عن ثقه، ویبحث فی سند الروایه ونصوصها، ثم یجهد الفکر فی الاستنباط والتأویل والتخریج !. کلا، لیس الکاتب بحاجه إلى شیء من هذا، فلا مدعی ومنکر، کی نلجأ إلى طرق الاثبات والاقناع، ولا اجتهاد وتقلید، کی یفحص المجتهد عن الدلیل، والمقلد عمن یوثق بقوله.
نشأ الإمام فی محیط یعبد الاصنام، وما سجد لصنم، وافتتح حیاته بالجهاد ضد الشرک والالحاد، والبغی والاستبداد، بات على فراش النبی صلى الله علیه وآله معرضاً نفسه للقتل فداء للرسول الأعظم، وقتل یوم بدر صنادید قریش، منهم الولید وحنظله بن أبی سفیان والعاص بن سعید، وحقق اللّه على ید الرسول ویده أول عز للإسلام والمسلمین، وقتل یوم اُحد جماعه من الأعداء، منهم طلحه بن طلحه وبنی عبد الدار أصحاب الرایه، وقتل فی وقعه خیبر مرحبا بطل الیهود، ویوم الخندق عمرو بن ود الذی کان یقوم بألف رجل، قاتل وقتل هؤلاء وغیرهم لا لسلطان ولا لمال ولا أخذاً بثأر، قاتلهم بعد أن جحدوا إِله العالمین، واستعلوا على البائسین، واستعبدوا المستضعفین، قاتلهم بعد أن دعاهم إلى الحق فرفضوه، فلم یر لهم دواء إلا السیف فأعمله فی رقابهم، وشفى صدور قوم مؤمنین، وأذهب غیظ قلوبهم.
وقد اعتاد الناس أن یقولوا : أنت کریم لمن سرق ألفاً، وبذل منه واحداً، بل اعتادوا أن یلقبوه بالمحسن الکبیر. إِذن بأی لفظ نعبر عمن بذل حیاته وجمیع ما یملک للناس، بقی الإمام هو وزوجته بنت الرسول، وولداه الحسنان ثلاثه أیام لا یذوقون شیئاً، حیث آثروا بطعامهم على حبه مسکیناً ویتیماً وأسیراً، وباع حدیقه لا یملک غیرها باثنی عشر ألف درهم وزعها على المحتاجین، ولم یبق لأهله درهماً واحداً، وهم أحوج من یکون إلى المال.
واعتاد الناس أن یقولوا للرئیس : أنت عادل، وإن عاش فی النعمه والترف، وشعبه فی البؤس والشقاء، إذن بأی لفظ نعبر عن الإمام، وقد أبى أن ینزل القصر الأبیض فی الکوفه، وسکن فی کوخ مع الفقراء، وهو خلیفه المسلمین، وامتنع عن أکل الطیبات، لأن فی أطراف مملکته من لا عهد له بالشبع، ولا طمع له بالقرص.
قال له العلاء الحارثی : یا أمیر المؤمنین أشکو إلیک أخی عاصماً. قال : ماله ؟ قال : لبس العباءه وتخلى عن الدنیا. قال : علیّ به، فلما جاء قال : یا عدو نفسه، لقد استهام بک الخبیث، أما رحمت أهلک وولدک، أترى اللّه أحل لک الطیبات، وهو یکره أن تأخذها !. أنت أهون على اللّه من ذلک. قال : یا أمیر المؤمنین هذا أنت فی خشونه ملبسک، وجشوبه مأکلک. قال : ویحک، إِنی لست کأنت، إن اللّه فرض على أئمه العدل أن یقدّروا أنفسهم بضعفه الناس.
بهذا القیاس، بالشعب بالضعفاء والمساکین والفقراء قاس الإمام، وهو الحاکم المطلق، نفسه وأخاه عقیلاً وولدیه حسناً وحسیناً، فلقد شمل عدله القریب والبعید، والعدو والصدیق، کما شمل الغیث المؤمن والملحد، بل شمل عدله الحیوان کما شمل الإنسان، فکان یوصی من فی یده إِبل الصدقه أن لا یحول بین ناقه وبین فصیلها، وأن لا یبالغ فی حلبها خشیه أن یضر ذلک بولدها، وأن لا یرکب ناقه ویدع غیرها، بل یعدل بینها فی الرکوب، وبین صواحباتها، فیا للعداله المساواه تشمل الأحیاء جمیعاً، مساواه بین أفراد الحیوان، فضلاً عن أبناء الإنسان.
أما العفو فهو فوق العدل، وعفو الإمام فوق کل عفو، قد یعفو الإنسان عمن یسیء إلیه بکلمه نابیه، أو یعتدی على بعض ما یملک، أما الإمام فقد ظفر بألد أعدائه مروان بن الحکم وعمرو بن العاص فعفا عنهما، وکل واحد منهما أخطر علیه من جیش بخاصه ابن العاص، وحال جند معاویه بینه وبین الماء فی صفین، وقالوا له : لن تذوق الماء حتى تموت عطشاً، فأجلاهم عنه، وسقاهم منه، وأوصى بقاتله ابن ملجم خیراً، وقال لأهله : اعفوا هو أقرب للتقوى.
أما علمه فقد ملأت أقواله کتب اللغه بشتى فروعها، وکتب الفلسفه والأخلاق والفقه بخاصه القضاء، وهو أول رجل فی الإسلام، وربما فی العالم وضع العلماء کتباً مستقله فی قضائه، وقوله الفصل والحجه القاطعه فی ذلک کله، وبکلمه متى ثبت القول عن علی فلا یسأل عن قول سواه، لأنه ینطق بلسان الرسول الأعظم الذی لا ینطق عن الهوى. وأجمع وأروع کلمه قیلت فی وصف الإمام هی کلمه صاحبه ضرار، حیث قال له معاویه : صف لی علیاً، فقال : کان بعید المدى شدید القوى، یقول فصلاً، ویحکم عدلاً، یتفجر العلم من جوانبه، وتنطق الحکمه من لسانه، یستوحش من الدنیا وزهرتها، ویستأنس باللیل ووحدته، کان واللّه عزیز الدمعه، طویل الفکره، یقلب کفیه، ویخاطب نفسه، یعجبه من اللباس ما قصر، ومن الطعام ما خشن، کان فینا کأحدنا، یجیبنا إذا سألناه، ویبتدئنا إذا أتیناه، ونحن واللّه مع تقریبه لنا، ودنوه منا لا نکلمه لهیبته، ولا نبتدئه لعظمته، وإن تبسم فعن اللؤلؤ المنظوم، لا یطمع القوی فی باطله، ولا ییأس الضعیف من عدله، فأشهد باللّه لقد رأیته فی بعض مواقفه، وقد أرخى اللیل سدوله، وغارت نجومه قابضاً على لحیته، یتململ تململ السلیم، ویبکی بکاء الحزین، فکأنی الآن أسمعه، وهو یقول : یا دنیا الیَّ تعرضت، أم إلیَّ تشوقت : هیهات هیهات غری غیری، لا حین حینک، فقد طلقتک ثلاثاً، لا رجعه لی فیک، فعمرک قصیر، وعیشک حقیر، وخطبک کبیر، آه من قله الزاد، وبعد السفر، ووحشه الطریق(۱).
وبالتالی فلا أرید مما قدمت أن أمهد لذکر فضائل الإمام ومناقبه، وإنما غرضی الوحید أن أبین أن الولاء للإمام هو ولاء للإنسانیه والحق والعداله، ولااستدل على ذلک بنص ولا أصل ولا إجماع، وإنما أحیل من یطالبنی بالدلیل إلى سیره الإمام وتاریخه، ثم یحکم بما یوحیه عقله وضمیره، بل أحیله إلى سیره الأمویین مع الإمام، وسیعلم من حقدهم علیه، واغراقهم فی بغضه مکانته من الحق، لأنهم أعداؤه الألداء، وخصومه الأشداء.
قیل لمعاویه : قد بلغت ما أملت، فلو کففت عن هذا الرجل، فقال : لا واللّه، حتى یربو علیها الصغیر، ویهرم الکبیر، هذا قول من وصف بالحلم الذی ورثه عن أمه هند، فکیف بغیر الحلیم منهم !.
ـــــــــــــــــــــ
(۱) هو علاء الدین علی بن محمد، وله عده کتب، وهو الذی أکمل رصد سمرقند المشهور بالزیج الجدید، توفی فی قسطنطینیه ۸۷۹ هجری.
(۲) هو أحمد بن محمد الأردبیلی من أعظم علماء الإمامیه ومراجعهم الدینیه، ولأقواله وکتبه عندهم شأن کبیر توفی سنه ۹۹۳ هجری.
(۳) کتاب حدیقه الأفراح، لأحمد الشروانی ص ۴۳ طبعه سنه ۱۲۹۸ هجریه.