یکون لهذه الأمه إثنا عشر قیما

نص الرسول على عدد الائمه
اخبر الرسول ان عدد الائمه الذی یلون من بعده اثنا عشر، کما روى عنه ذلک اصحاب الصحاح والمسانید الآتیه:
أ) روى مسلم عن جابر بن سمره انه سمع النبی یقول: (لا یزال الدین قائماً حتى تقوم الساعه او یکون علیکم اثنا عشر خلیفه، کلهم من قریش). وفی روایه (لا یزال امر الناس ماضیاً…) وفی حدیثین منهما : (الى اثنی عشر خلیفه…) وفی سنن ابی داود : (حتى یکون علیکم اثنا عشر خلیفه)، وفی حدیث : (الى اثنی عشر).
وفی البخاری ، قال: سمعت النبی (ص) یقول: (یکون اثنا عشر امیراً)، فقال کلمه لم اسمعها، فقال ابی : قال (کلهم من قریش). وفی روایه : ثم تکلم النبی (ص) بکلمه خفیت علی، فسألت ابی: ماذا قال رسول الله (ص)؟ فقال: (کلهم من قریش). وفی روایه : ( لا تضرهم عداوه من عاداهم).
ب) وفی روایه: ( لا تزال هذه الامه مستقیماً امرها، ظاهره على عدوها، حتى یمضی منهم اثنا عشر خلیفه کلهم من قریش ، ثم یکون المرج او الهرج).
ج) وفی روایه : (یکون لهذه الامه اثنا عشر قیماً لا یضرهم من خذلهم کلهم من قریش)
د) (لا یزال امر الناس ماضیاً ما ولیهم اثنا عشر رجلاً)
هـ) وعن انس: (لن یزال هذا الدین قائماً الى اثنی عشر من قریش، فاذا هلکوا ماجت الارض بأهلها).
و) وفی روایه: ( لا یزال امر هذه الامه ظاهراً حتى یقوم اثنا عشر کلهم من قریش).
ز) وروى احمد والحاکم وغیرهما واللفظ للاول عن مسروق قال: (کنا جلوساً لیله عند عبد الله (ابن مسعود) یقرئنا القرآن، فسأله رجل فقال : یا ابا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله کم یملک هذه الامه من خلیفه؟ فقال عبد الله: ما سألنی عن هذا أحد منذ قدمت العراق قبلک، قال: سألناه فقال: (اثنا عشر عده نقباء بنی اسرائیل))
.ح) وفی روایه قال ابن مسعود : قال رسول الله: (یکون بعدی من الخلفاء عده اصحاب موسى).
قال ابن کثیر: وقد روی مثل هذا عن عبد الله بن عمر وحذیفه وابن عباس. ولست ادری هل قصد من روایه ابن عباس ما رواه الحاکم الحسکانی عن ابن عباس او غیره.
نصّت الروایات الآنفه أن عدد الولاه اثنا عشر وأنهم من قریش، وقد بین الامام علی (ع) فی کلامه المقصود من قریش وقال: (ان الائمه من قریش غرسوا فی هذا البطن من هاشم لا تصلح على سواهم ولا یصلح الولاه من غیرهم)، وقال: (اللهم بلى لا تخلو الارض من قائم لله بحجه إما ظاهراً مشهوراً او خائفاً مغموراً لئلا تبطل حجج الله وبیناته…).
خلاصه الاحادیث الآنفه
نستخلص مما سبق ونستنتج: ان عدد الائمه فی هذه الامه اثنا عشر على التوالی، وان بعد الثانی عشر منهم ینتهی عمر هذه الدنیا. فقد ورد فی الحدیث الاول : (ولا یزال هذا الدین قائماً حتى تقوم الساعه او یکون علیکم اثنا عشر خلیفه…).
فان هذا الحدیث یعین مده قیام الدین ویحددها بقیام الساعه، ویعین عدد الائمه فی هذه الامه باثنی عشر شخصاً. وفی الحدیث الخامس: (لن یزال هذا الدین قائماً الى اثنی عشر من قریش فاذا هلکوا ماجت الارض بأهلها) ویدل هذا الحدیث على تأیید وجود الدین بامتداد الاثنی عشر وان بعدهم تموج الارض. وفی الحدیث الثامن: حصر عددهم باثنی عشر بقول: (یکون بعدی من الخلفاء عده اصحاب موسى).
ویدل هذا الحدیث على انه لا خلیفه بعد الرسول عدا الاثنی عشر. وان الفاظ هذه الروایات المصرحه بحصر عدد الخلفاء بالاثنی عشر وان بعدهم یکون الهرج وتموج الارض وقیام الساعه تبین الفاظ الاحادیث الاخرى التی قد لا یفهم من ألفاظها هذا التصریح. وبناءً على هذا لابد ان یکون عمر احدهم طویلاً خارقاً للعاده فی أعمار البشر کما وقع فعلاً فی مده عمر الثانی عشر فی الائمه اوصیاء النبی (ص).
حیرتهم فی تفسیر الحدیث
لقد حار علماء مدرسه الخلفاء فی بیان المقصود من الاثنی عشر فی الروایات المذکوره وتضاربت اقوالهم. فقد قال ابن العربی فی شرح سنن الترمذی: فعددنا بعد رسول الله (ص) اثنی عشر امیراً فوجدنا: ابا بکر، عمر، عثمان، علیاً، الحسن، معاویه، یزید، معاویه بن یزید، مروان، عبد الملک بن مروان، الولید، سلیمان، عمر بن عبد العزیز، یزید بن عبد الملک، مروان بن محمد بن مروان، السفاح…..
ثم عد بعده سبعاً وعشرین خلیفه من العباسیین الى عصره، ثم قال: واذا عددنا منهم اثنی عشر انتهى العدد بالصوره الى سلیمان، واذا عددناهم بالمعنى کان معنا منهم خمسه، الخلفاء الاربعه وعمر بن عبد العزی، ولم اعلم للحدیث معنى. وقال القاضی عیاش فی جواب القول : انه ولی اکثر من هذا العدد: هذا اعتراض باطل، لانه (ص) لم یقل: لا یلی الا اثنا عشر، وقد ولی هذا العدد، ولا یمنع ذلک فی الزیاده علیهم.
ونقل السیوطی فی الجواب: ان المراد: وجود اثنی عشر خلیفه فی جمیع مده الاسلام الى القیامه یعملون بالحق وان لم یتوالوا. وفی فتح الباری: وقد مضى منهم الخلفاء الاربعه ولابد من تمام العدد قبل قیام الساعه.
وقال ابن الجوزی: وعلى هذا فالمراد من (ثم یکون الهرج) : الفتن المؤذنه بقیام الساعه من خروج الدجال وما بعده.
قال السیوطی: وقد وجد من الاثنی عشر الخلفاء الاربعه والحسن ومعاویه وابن الزبیر وعمر بن عبد العزیز، هؤلاء ثمانیه، ویحتمل ان یضم الیهم المهدی العباسی لانه فی العباسیین کعمر بن عبد العزیز فی الامویین، والطاهر العباسی ایضاً لما اوتیه من العدل ویبقى الاثنان المنتظران احدهما المهدی لانه من اهل البیت.
وقیل: المراد: ان یکون الاثنا عشر فی مده عزه الخلافه وقوه الاسلام واستقامه اموره، ممن یعزالاسلام فی زمنه، ویجتمع المسلمون علیه. وقال البیهقی: وقد وجد هذا العدد بالصفه المذکوره الى وقت الولید ابن یزید بن عبد الملک ، ثم وقع الهرج والفتنه العظیمه، ثم ظهر ملک العباسیه، وانما یزیدون على العدد المذکور فی الخبر اذا ترکت الصفه المذکوره فیه، او عد منهم من کان بعد الهرج المذکور.
وقالوا: والذین اجتمعوا علیه: الخلفاء الثلاثه ثم علی الى ان وقع امر الحکمین فی صفین فتسمى معاویه یومئذ بالخلافه، ثم اجتمعوا على معاویه عند صلح الحسن، ثم اجتمعوا على ولده یزید ولم ینتظم للحسین امر بل قتل قبل ذلک، ثم لما مات یزید اختلفوا الى ان اجتمعوا على عبد الملک بن مروان بعد قتل ابن الزبیر، ثم اجتمعوا على اولاده الاربعه: الولید، ثم سلیمان، ثم یزید، ثم هشام، وتخلل بین سلیمان ویزید، عمر بن عبد العزیز، والثانی عشر هو الولید بن یزید بن عبد الملک ، اجتمع الناس علیه بعد هشام تولى اربع سنین.
بناء على هذا فان خلافه هؤلاء الاثنی عشر کانت صحیحه، لاجماع المسلمین علیهم، وکان الرسول قد بشر المسلمین بخلافتهم له فی حمل الاسلام الى الناس.
قال ابن حجر عن هذا الوجه: انه ارجح الوجوه.
اسماء الاثنی عشر لدى مدرسه الخلفاء
أ) الجوینی عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله (ص): (انا سید النبیین وعلی بن ابی طالب سید الوصیین، وان أوصیائی بعدی اثنا عشر، اولهم علی بن ابی طالب وآخرهم المهدی).
ب) الجوینی – ایضاً- بسنده عن ابن عباس: قال: قال رسول الله (ص): (ان خلفائی واوصیائی وحجج الله على الخلق بعدی الاثنی عشر اولهم أخی وآخرهم ولدی).
قیل یا رسول الله ، ومن اخوک؟
قال: (علی بن ابی طالب).
قیل : فمن ولدک؟
قال:المهدی الذی یملأها قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً، والذی بعثنی بالحق بشیراً ونذیراً لو لم یبق من الدنیا الا یوم واحد لطول الله ذلک الیوم حتى یخرج فیه ولدی المهدی فینزل روح الله عیسى بن مریم فیصلی خلفه وتشرق الارض بنور ربها، ویبلغ سلطانه المشرق والمغرب).
ج) الجوینی – ایضاً- بسنده قال: سمعت رسول الله (ص) یقول : (انا وعلی والحسن والحسین وتسعه من ولد الحسین مطهرون معصومون).
اقتضت سیاسه الحکم لدى مدرسه الخلفاء مدى القرون اخفاء امثال الاحادیث الانفه عن ابناء الامه الاسلامیه واسدال الستار علیها وجاهد القسم الاکبر من اتباع مدرستهم فی هذا السبیل کما مر بنا فعلهم بأمثالها فی بحث دراسه عمل مدرسه الخلفاء بنصوص سنه الرسول (ص) التی تخالف اتجاهها.