الدیمقراطیه والتحدیث الإسلامی
الاسلام یواجه فی العصر الراهن کثیر من التحدیات على المستوى العالمی المناهض او فی المستوى الاسلامی المتطرف، وبین هاتین القوتین یجد الاسلام نفسه فی مفترق الإختیار، فإما التخلی عن التواصل او الانضمام مع القوى التی تشد سلبا مع فحوى الرساله الحقیقی وتشوه کینونتها الروحیه کما هو مسرى الإرهاب والتطرف والتشدد، وکان هذا المکان الذی حاولت کثیر من القوى ان تضع الاسلام فی الحیره الاختیاریه فأی من الطریقین یعتبر مضیعه حقیقیه للاسلام والمسلمین، لکن الدین یأبى ان یضیع وهو یحتفظ بالرکائز التی تؤدی به الى الاستمرار والتجدد وخصوصا عند العوده لمضامینه الحقیقیه والمرونه المختزنه فیه ویدل على هذا تفاعلات العمل الاسلامی فی السیره النبویه والراسخین بعلم الرساله الربانیه.
وانسجاما مع تلک الروح فعلینا فی العراق او فی غیره من الدول الاسلامیه قبول التحدی المطروح على الساحه العالمیه والمحلیه والتعامل مع الضغطین الهادفین الى استلاب الهویه والدین والحضاره والمصیر بعقلانیه بعیدا عن التشنج او التقوقع والنظره الاحادیه التی تلغی الآخر جمله وتفصیلا، والاخذ والعطاء من زاویه ان الآخر معنی بنفس الدرجه بالدین والاخلاق ای خلق اجواء شفافه لتلاقح الافکار ای رسم او تجدید رسم الانطباع الاسلامی المعتدل ومحاوله مسح الانطباعات التی خلفها ویخلفها التطرف الاسلامی وطرح تصور فکری بدیل للتعامل مع الآخر العلمانی او المعلوم ـ اسلام ـ تحدیث ـ دیمقراطیهـ.
فالاسلام یمتلک ما هو اکثر شفافیه من الدیمقراطیه ویتفوق فی مجالها بما یمتلک من مرونه وتسامح وقبول الآخر المختلف.
لذا فان الدیمقراطیه تجد لها مکانا متمیزا وفاعلا فی الفکر والممارسه الاسلامیه ویمکن مقاربه الشورى والمشارکه المجتمعیه على الصعید السیاسی ـ الدوله ـ وما یطرحه الاسلام من صیغ متطوره ومتقدمه لقبول المرأه وقبول الآخر والتعددیه وتداول السلطه وعتبار کل هذه الصیغ درجات من القوه تؤآزر المجابهه وقوه اضافیه فی التبریر والدفاع وتقدیمه خطوه مهمه ومؤثره اضافه الى کونها لاتجعل الاسلام خارج النسق الحضاری العالمی.
وهذا القبول للدیمقراطیه یتیح الاسلام ان یتعامل مع التحدیث بصوره مستقله عن الطرح الاوربی الامریکی بل یتعامل مع العالم وفق الطرح الاسلامی مکرسا الهویه الکیانیه للامه مصداقا لما اکده الإمام محمد الحسینی الشیرازی من ان الاصل فی الاسلام السلم واللاعنف.
اذن فالمسلمین یقبلون التحدی فی الوقت الذی یمکنهم ان یکونوا انداد للعولمه التی تبغی ذوبان الکیانات ومسخ هویتها الثقافیه فی الخطاب الواحد المهیمن.
ویطرح الإمام الشیرازی (قده) مع نظریه اللاعنف الصبر والمدارات باعتباره صمام امان یمنع دخول العنف فی محل التفاهم والحوار مستندا على قول الامام علی بن ابی طالب علیه السلام: الزموا الصبر فإنه دعامه الایمان وملاک الامور.
ویضیف الإمام الشیرازی: بالصبر یتمکن الانسان من ان یکرر العمل ولا ییأس من النتیجه وهو یعطی مرونه مستمره مع استمرار العمل الهادف ویحقق على الارض على الاقل الجو الملائم الذی یمکن للخطاب الاسلامی ان یسلکه لیتمدد فی ساحات الفکر والممارسه.
والصبر فی هذا المحل انما هو آلیه متحرکه ولیست زاویه تراجع او هروب، إضافه الى انه یعطی انطباع مضاد للانطباع الذی یخلفه التطرف فی الساحه الدولیه وهو بالتالی یتغلغل فی نفوس الشعوب الاخرى بکونه فعل واقعی یمکن لمسه باستمرار.
ومشروع قبول التحدی یستند اساسا على الاصاله الاسلامیه المتمثله بمفکریها من عام المنظرین واهل الفقه والمثقفین الاسلامیین الذین اخذوا من الاعتدال الاسلامی ومن هولاء محمد باقر الصدر الذی یتشابه مشروعه التجدیدی مع فکر الفیلسوف الایطالی غرامشی المجدد الذی اکد على الثقافه الشعبیه والکتله التاریخیه فی انهاض الامم.
ولعل الفکر الشیرازی بما یطرحه لایختلف کثیرا عما طرحه العلامه الشهید محمد باقر الصدر وان کانا مشروعین متمیزین فی الفکر الاسلامی الحدیث، ویصلحان فی ان یکونا فکرا شاملا لفکر الامه الاسلامیه بصوره شامله لکونها ذات احتواء اوسع لجمیع الافکار الاسلامیه مهما تنوعت وهی قابله للاثراء والاضافه التجدیدیه مع الزمن وتعدد العناصر الاسلامیه بالجسد الاسلامی بشکله العام.