الحکومه الإسلامیه

الإمام الخمینی قدس سره یتحدَّث عن ولایهأمیر المۆمنین علیه أفضل الصلاه والسلام ، نحن نعتقد بالولایه، ونعتقد بلزوم تعیین النّبی – صلّى الله علیه وآله وسلّم – لخلیفه، وأنه قد عین کذلک (لقد صرح نبی الإسلام – صلّى الله علیه وآله وسلّم – بخلافه علی – علیه السّلام – فی موارد متعدده منها: حدیث یوم الدار، وحدیث المنزله، وآیه الولایه (عندما تصدق بخاتـمه لفقیر ونزلت الآیه الکریمه) وحدیث غدیر خم، وحدیث الثقلین. راجع التفسیر الکبیر ج۱۲ ص۲۸ و۵۳ ذیل الآیات ۵۵ و۶۷ لسوره الـمائده. وسیره ابن هاشم ج۴ ص۵۲۰، وتاریخ الطبری ج۲ ص۳۱۹ و۳۲۲، وکتاب الغدیر ج۱ و۲ و۳) .

فی جمیع بلدان الدنیا الأمر بـهذا النحو، إذ وَضعْ القانون بمجرده لا فائده فیه، ولا یۆمِّن سعاده البشر، فبعد تشریع القانون یجب إیجاد سلطه تنفیذیه.

فهل تعیین الخلیفه هو لأجل بیان الأحکام؟ فبیان الأحکام لا یحتاج لخلیفه. إذ کان قد بَیّنَها الرّسول – صلّى الله علیه وآله وسلّم – بنفسه أو کتبها جمیعاً فی کتاب وأعطاه للناس لیعملوا بـه، وکَوْنُ تعیین الخلیفه لازماً عقلاً إنـما هو لأجل الحکومه، فنحن نحتاج إلى خلیفه لکی ینفذ القوانین، إذ القانون یحتاج إلى مُجرٍ ومُنفِّذ. ففی جمیع بلدان الدنیا الأمر بـهذا النحو، إذ وَضعْ القانون بمجرده لا فائده فیه، ولا یۆمِّن سعاده البشر، فبعد تشریع القانون یجب إیجاد سلطه تنفیذیه. ففی التشریع أو الحکومه إذا لم یکن ثمه سلطه تنفیذیه یکون هناک نقص. ولذا فالإسلام قام بوضع القوانین وعیّن سلطـهً تنفیذیهً أیضاً، فولی الأمر هو المتصدی لتنفیذ القوانین أیضاً. لو لم یعین الرّسول الأکرم – صلّى الله علیه وآله وسلّم – خلیفه لـما کان قد بلغ رسالته (اقتباس من الآیه ۶۷ من سوره الـمائده) ولـما کان قد أکملها. ولقد کانت ضروره تطبیق الأحکام، ووجود السلطه التنفیذیه وأهمیتها فی تحقق الرساله، وإیجاد النظام العادل – الذی هو منشأ لسعاده البشر وراء کون تعیین الخلیفه مُرادفاً لإتمام الرساله.
لم یکن الأمر مقتصراً فی زمان الرّسول – صلّى الله علیه وآله وسلّم – على مجرد بیان القانون وإبلاغه، بل کان یقوم – صلّى الله علیه وآله وسلّم – بتنفیذه أیضاً، لقد کان رسول الله – صلّى الله علیه وآله وسلّم – المنفِّذ والمطبِّق للقانون، فقد قام بتطبیق القوانین الجزائیه مثلاً: قطع ید السارق، وإقام الحد، ورجم (وسائل الشیعه ج۱۸ ص۳۷۶ و۵۰۹) والخلیفه مُعَیَّنٌ لـهذه الأمور أیضاً، فالخلیفه لیس مُشرعاً، بل الخلیفه مُعَیّنٌ لأجل تنفیذ أحکام الله التی جاء بـها الرّسول – صلّى الله علیه وآله وسلّم -. ومن هنا یجب إقامه الحکومه والسلطه التنفیذیه والإداریه. إن الاعتقاد بضروره تأسیس الحکومه وإقامه السلطه التنفیذیه والإداریه جزء من الولایه، کما أن النضال والسعی لأجلها من الاعتقاد بالولایه أیضاً.

أننا إذ نعتقد بالولایه، وبأن الرّسول الأکرم – صلّى الله علیه وآله وسلّم – قد عَیّنَ خلیفه، وقد ألجأه الله إلى تعیین الخلیفه وولی أمر المسلمین، فیجب أن نعتقد بضروره تأسیس الحکومه الإسلامیه، ویجب أن نسعى لإقامه السلطه لتنفیذ الأحکام وإداره الأمور. إنّ النِّضال من أجل إقامه الحکومه الإسلامیه لازم للاعتقاد بالولایه.

انتبهوا جیداً فکما یقوم أولئک بترجمه الإسلام وبیانه بشکل سیِّء محاربهً لکم، قوموا أنتم ببیان الإسلام کما هو، وبینوا الولایه واشرحوها کما هی. قولوا: أننا إذ نعتقد بالولایه، وبأن الرّسول الأکرم – صلّى الله علیه وآله وسلّم – قد عَیّنَ خلیفه، وقد ألجأه الله إلى تعیین الخلیفه وولی أمر المسلمین، فیجب أن نعتقد بضروره تأسیس الحکومه الإسلامیه، ویجب أن نسعى لإقامه السلطه لتنفیذ الأحکام وإداره الأمور. إنّ النِّضال من أجل إقامه الحکومه الإسلامیه لازم للاعتقاد بالولایه. قوموا بالکتابه حول قوانین الإسلام وآثارها الاجتماعیه وفوائدها وانشروا ذلک، سیروا فی طریقه ونمط عملکم التوجیهی وأنشطتکم نحو التکامل، وتذکروا أنکم مُکلّفون بتأسیس الحکومه الإسلامیه. اعتمدوا على أنفسکم، واعلموا أنکم ستنجحون فی هذا العمل. لقد هیأ المستعمرون الأرضیه منذ ثلاثه أو أربعه قرون شرعوا من الصفر حتى وصلوا إلى ما وصلوا إلیه الآن.

لا تسمحوا لضجیج بعض المتغربین والمستسلمین لخدم الاستعمار أن یخیفکم.
إنّ المستعمرین هم الذین أشاعوا هذه المقوله من لزوم فصل الدین عن السیاسه، وعدم تدخل علـماء الإسلام فی الأمور الاجتماعیه والسیاسیه.

لنشرع نحن من الصفر أیضاً. لا تسمحوا لضجیج بعض المتغربین والمستسلمین لخدم الاستعمار أن یخیفکم. عرِّفوا النّاس على الإسلام لکی لا تتصور الأجیال القادمه أن رجال الدین قد جلسوا فی زوایا النجف وقم یدرسون أحکام الحیض والنفاس، ولا دخل لهم بالسیاسه، وأنه یجب فصل الدین عن السیاسه. إنّ المستعمرین هم الذین أشاعوا هذه المقوله من لزوم فصل الدین عن السیاسه، وعدم تدخل علـماء الإسلام فی الأمور الاجتماعیه والسیاسیه. هذا کلام من لا دین لهم. فهل کانت السیاسه منفصله عن الدین فی زمان الرّسول الأکرم صلى الله علیه وآله وسلم؟ وهل کان البعض رجال دین، والبعض الآخر سیاسیین ومسئولین فی ذلک العهد؟ وهل کانت السیاسه مفصوله عن الدین فی زمان الخلفاء – سواء کانوا خلفاء حق أم باطل – وفی زمن خلافه أمیر المۆمنین علیه السلام؟ وهل کان هناک جهازان؟ لقد أوجد المستعمرون وعملاۆهم هذه المقولات من أجل إبعاد الدین عن التصرف فی أمور الدنیا، وعن تنظیم المجتمع الإسلامی، وفصل علـماء الدین – من خلال ذلک – عن الشعب وعن المناضلین لأجل الحریه والاستقلال، إذ بهذا النحو یمکنهم التسلط على الشعب ونهب ثرواتنا، فهذا هو هدفهم.
حکومه الإسلام هی حکومه القانون. وفی هذا النمط من الحکومه تنحصر الحاکمیه بالله والقانون – الذی هو أمر الله وحُکمه – فقانون الإسلام أو أمر الله له تَسَلُّطٌ کاملٌ على جمیع الأفراد وعلى الدوله الإسلامیه. فالجمیع بِدءاً من الرّسول الأکرم- صلّى الله علیه وآله وسلّم – ومروراً بخلفائه وسائر النّاس تابعون للقانون – وإلى الأبد – لنفس ذلک القانون النّازل من عند الله، والـمُبلَّغ بلسان القرآن والنبی – صلّى الله علیه وآله وسلّم -.
إذا کان النّبی – صلّى الله علیه وآله وسلّم – قد تولى الخلافه، فقد کان ذلک بأمر من الله، إذ أن الله تعالى هو الذی جعله – صلّى الله علیه وآله وسلّم – خلیفه. "خلیفه الله فی الأرض" لا أنه قام بتشکیل الحکومه من نفسه وأراد أن یکون على المسلمین. کما أنه حیث کان یُحتمل حصول الخلاف بین الأمه بعد رحیله – إذ کانوا حدیثی عهد بالإسلام والإیمان – فقد ألزم الله تعالى الرّسول الکریم – صلّى الله علیه وآله وسلّم – بأن یقف فوراً وسط الصّحراء لیُبَلِّغ أمر الخلافه (إشاره إلى واقعه غدیر خم المترتبه على نزول هذه الآیه "یاأیها الرّسول بلِّغ ما أُنزل إلیک من ربک فإن لم تفعل فما بلغت رسالته…" سوره المائده، الآیه۶۷ کتاب الغدیر ج ۱ ص ۲۱۴ – ۲۲۹) . فقام الرّسول الأکرم – صلّى الله علیه وآله وسلّم – بحکم القانون واتِّباعاً لحکم القانون بتعیین أمیر المۆمنین – علیه السّلام – للخلافه. لا لکونه صهره، أو لأنه کان قد أدى بعض الخدمات، وإنما لأنه – صلّى الله علیه وآله وسلّم – کان مأموراً وتابعاً لحکم الله، ومُنفذاً لأمر الله.

فالحکومه فی الإسلام تعنی اتباع القانون، والقانون وحده هو الحاکم فی المجتمع.

أجل، فالحکومه فی الإسلام تعنی اتباع القانون، والقانون وحده هو الحاکم فی المجتمع.
فحیث أُعطِیَت صلاحیات محدوده للرسول الأکرم – صلّى الله علیه وآله وسلّم – وللولاه، فإنما کان ذلک من الله. وفی کل وقت کان یقوم فیه النّبی – صلّى الله علیه وآله وسلّم – ببیان أمر أو إبلاغ حکم، فإنما یکون ذلک منه إتِّباعاً لحکم الله وقانونه. وإتِّباع الرّسول – صلّى الله علیه وآله وسلّم – إنما هو أیضاً بحکم من الله حیث یقول تعالى: "وأطیعوا الرّسول" وأتباع أولی الأمر أیضاً بحکم من الله حیث یقول تعالى:{أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنْکُمْ}(النساء/۵۹). فرأی الأشخاص وحتى رأی الرّسول الأکرم – صلّى الله علیه وآله وسلّم – لیس له أی دور فی الحکومه والقانون الإلهی، فالجمیع تابعون لإراده الله تعالى.
لم یکن النّبی موسى – علیه السّلام – سوى راعٍ مارس عمله ذاک لسنین طویله. وعندما کُلِّف بمواجهه فرعون، لم یکن یملک من مساعدٍ أو نصیر. لکنه – بما یمتلک من لیاقهٍ وصفات وصمود – أزال أساس حکومه فرعون بعصاه. أتظنون أنه لو کانت عصا موسى بیدی أو بأیدی حضراتکم لکان حصل معنا نفس النتیجه؟! إن الأمر یحتاج إلى هِمَّه موسى وجدّیته وتدبیره لکی یتم القضاء على فرعون. وهذا لیس بمقدور أیٍّ کان. عندما بُعث النّبی الأکرم – صلّى الله علیه وآله وسلّم – بالرساله، وشرع بالدعوه، لم یۆمن به فی البدایه سوى طفل فی الثامنه من العمر هو: أمیر المۆمنین علی بن أبی طالب – علیه السّلام – وامرأه فی الأربعین هی: خدیجه، ولم یکن لدیه سواهما. والمجتمع یعلم کم ناله من أذى ومحاربه وتخریب. لکنه لم ییأس، ولم یَقُل لا نصیر لدی، بل صمد، وأوصل – بقدرته الروحیه وعزمه القوی – الرساله من الصفر إلى هذه النتیجه، حیث ینضوی تحت لوائها سبعمائه ملیون شخص هذه الأیام.
مذهب الشِّیعه بدأ أیضاً من الصفر. وعندما وضع الرّسول – صلّى الله علیه وآله وسلّم – أساسه قُوبل بالاستهزاء، إذ حین جمع الرّسول – صلّى الله علیه وآله وسلّم – قومه بدایه الدعوه، عرض علیهم دعوته، وسألهم أیهم یۆازره فی هذا الأمر لیکون وزیره وخلیفته، ولم یجبه أحد سوى أمیر المۆمنین -علیه السّلام- -الذی لم یکن قد بلغ سن البلوغ بعد- لکنه کان یحمل روحاً کبیره أکبر من کل الدنیا. التفت أحدهم إلى أبی طالب، وقال له مستهزئاً: لقد أمرک أن تطیع ابنک وتسمع له (تاریخ الطبری ج۲ ص۳۱۹ – ۳۲۲).
وفی ذلک الیوم الذی أعلن فیه ولایه أمیر المۆمنین – علیه السّلام – على النّاس قُوبل بالبخبخه (بخٍ بخٍ) الظاهریه (التفسیر الکبیر ج ۱۲ ص ۵۳ وأسد الغابه ج۴ ص۲۸ والغدیر ج ۱ ص ۱۱ – ۲۱۳)، لکن العصیان والخلاف بدأ منذ ذلک الوقت، واستمر إلى النهایه. لو کان الرّسول – صلّى الله علیه وآله وسلّم – نصبه مرجعاً للمسائل الشرعیه فحسب، لما خالفه أحد. لکن نصبه خلیفه له، وجعله الحاکم على المسلمین، والمقر لمصیر أمه الإسلام، وهذا هو الذی سبب هذه الاعتراضات والمخالفات. وأنتم الیوم إذا جلستم فی بیوتکم، ولم تتدخلوا فی أمور البلاد، فلن یتعرض لکم أحد. وإنما یتعرضون لکم فیما لو تدخلتم فی أمور البلاد فحسب. وأمیر المۆمنین – علیه السّلام – والشیعه نالوا کل هذا الأذى، وکل هذه المصائب بسبب تدخلهم فی أمور الحکومه وسیاسه البلاد. لکنهم مع هذا لم یتخلُّوا عن الجهاد والعمل، إلى أن صار عدد الشیعه الیوم – نتیجه جهادهم وعملهم التبلیغی – حوالی مائتی ملیون شخص.