الإمامه فی الفکر الإسلامی

یعلم کل من لدیه ادنی اطلاع على المذاهب والفرق الإسلامیه، بان أصول المعارف والعقائد والأحکام والقوانین والمناسک الإسلامیه محفوظه لدی جمیع المذاهب، وأن مواضع الاختلاف بشأنها قلیله مقارنه بمواضع الاتفاق … کذلک یعلم بان المحور الأصلی للاختلاف بین الشیعه والسنه یدور حول مسأله «الإمامه والخلافه»؛ إذ تعتبر الشیعه على بن أبی طالب الإمام وخلیفه الرسول بعد رحیل النبی الأکرم (ص)، خلافاً لما هو علیه أتباع المذاهب الأخرى الذین یرون فی الإمام علی الخلیفه الرابع، وأن أئمه الشیعه الآخرین لیسوا أکثر من علماء کبار وفقهاء بارزین … ومن هنا، فالذی لم یتعمق فی جذور المسأله تصور أنّ الاختلاف بین الشیعه والسنه قضیه سیاسیه بحته، تماماً کالاختلاف الذی یوجد بین حزبین سیاسیین بشأن مرشح الرئاسه. بید أن الحقیقه غیر ذلک.
وفی هذا المقال سنحاول توضیح بواعث الاختلاف الأساسی بین الشیعه والسنه؛ والتعرف على الخلفیه العقائدیه والفکریه التی تقف وراء هذه المسأله السیاسیه والتاریخیه. وأن مسأله الإمامه قبل أن تتصل بحوزه الفقه والسیاسه، ترتبط بأصولها العقائدیه والدینیه. وخلافاً لما یتصوره بعض أصحاب الرأی ـ انظر شرح المقاصد، ج ۲، ص ۱۷۱ ـ من أنّ إثاره هذه المسأله فی علم الکلام الإسلامی هی من باب الاستطراد والتطفل؛ بل هی من جمله المسائل الأساسیه لهذا العلم.
نظره إلى النظام العقائدی
لکی یتضح موقع مسأله الإمامه فی النظام العقائدی الإسلامی، لا بد من المرور على المسائل الأساسیه فی علم الکلام الإسلامی التی ترتبط فیما بینها کحلقات السلسله الواحده، لنتعرف على الحلقه المفقوده ـ وفقاً لرأی المذاهب الإسلامیه ـ فی هذه السلسله والخلل فی انسجامها، خلافا لنظریه الشیعه التی تلافت هذا النقص عن طریق اعتقادها بالإمام المعصوم.
فی بحوث الإلهیات الإسلامیه، وبعد إثبات وحدانیه الله سبحانه، ینتقل الحدیث للبحث حول صفاته الذاتیه والفعلیه. وإضافه إلى الخالقیه، تتم البرهنه على ربوبیه الحق المتعال وتدبیره لعوامل الوجود، بالنحو الذی یدل على أنّ لا صغیره ولا کبیره إلاّ وضمن دائره خلقه وتدبیره. ومن جهه النظر الإسلامیه، إنّ الله تبارک وتعالی لم ولن یخلق شیئاً عبثاً أو خلافاً للحکمه. وأن عالم الوجود رغم اتساع ظواهره التی لا تعدو ولا تحصى، یدار بنظام متناسق ومنسجم بفضل إدارته الحکمیه، مع الإبقاء على سلسله المراتب الطویله والعرضیه.
من بین الکائنات الإلهیه، یتمتع الإنسان بملکه الشعور والوعی والإراده، ویتحکم بتحدید جهه حرکته الثنائیه البعد، أما نحو الکمال والسعاده الأبدیه، أو إلى السقوط والحضیض. وأنّ أی عمل یۆدیه الإنسان، إما أن یسمو به أو أن یجرّه إلى الانحطاط؛ وأن عاقبه هذه «الحیاه الدنیویه الطوعیه» ملاقیها فی «العالم الأبدی». ولهذا بالذات بات الإنسان مشمولاً بنوع من التدبیر الإلهی أو ما یسمی بـ «الربوبیه التشریعیه»؛ ربوبیه تجد مفهوما فی نطاق التکلیف والمسۆولیه، وهی تستلزم أن یضع الله تبارک وتعالى، من خلال إعداد أرضیه العمل ووسیله التحرک، سبل معرفه الهدف وطریق الوصول إلیه فی متناول ید الإنسان. وتتضمن هذه السبل الوسائل الحسیه والعقلیه. ولکن ونظراً لافتقار هذه الوسائل إلى الکفاءه والفاعلیه اللازمه لتحقیق الکمال النهائی، فقد تم تلافی نقصها وعجزها بواسطه الوحی والنبوه. وبذلک تتضح ضروره إرسال الرسل والأنبیاء وإنزال الکتب والشرائع السماویه؛ أما النتائج التی یتم التوصل إلیها عن طریق هذا النوع من البحوث، تشترک فیها جمیع الأدیان الإبراهیمیه قلیلاً أو کثیراً. أما البحوث التی تلو ذلک فهی تختص بالدین الإسلامی، وتسعى للبرهنه على حقانیه الشریعه الإسلامیه وسماویه القرآن الکریم والنبوه ورساله الرسول الأکرم (ص).
خلود الإسلام
من ابرز خصوصیات الدین الإسلامی، خلوده وعالمیته، اللذان یعتبران من ضرورات الإسلام. ویعرف الجمیع حتى غیر المسلمین، ما یذهب إلیه الإسلام من أن الرسول الأکرم (ص) هو آخر الحلقه فی سلسله الأنبیاء (علیهم السلام)، وأن رسالته لا تختص بمکان أو زمان محددین ولا بقوم أو عنصر دون آخر؛ وهذا یعنی أن الإسلام دین الناس الوافی إلى یوم القیامه. وباستطاعه المسلمین، بالالتفات إلى أصول الدین والمبانی الأخلاقیه والقواعد الفقهیه، تلبیه جمیع متطلباتهم العقیدیه والأخلاقیه والقانونیه. ومثل هذا یتطلب أن تکون تلک الأصول والمبنی والقواعد فی متناول أید الناس إلى أن یرث الله الأرض؛ وأن تبقی مصونه من آفات التحریف والتغییر، لأنه فی هذه الحاله فقط تنتفی الحاجه إلى إرسال نبی جدید.
وهنا یثار هذا التساۆل: من الذی یضمن بقاء الإسلام مصوناً من التحریف والتشویه؟ وهل اخذ الإسلام حقا عامل المصونیه هذا بنظر الاعتبار؟
للإجابه عن هذا السۆال ینبغی أن نری أولاً ما هو السبیل للتعریف على حقائق الإسلام؟ وما هی المصادر المتوافره لهذه المعرفه؟ وهل هذه المصادر متوافره دائماً فی متناول أید الناس، وبإمکانهم الاستفاده منها متى ما شاءوا؟
مصادر التعرف على الإسلام
القران الکریم هو المصدر الأول للتعرف على الإسلام، الذی یتسم بالمصونیه من التغییر والتحریف. وخلافاً لما هو علیه الکتب السماویه الأخرى، التی أما فقدت أو أضحت عرضه للتحریف قلیلاً أو کثیراً؛ فان هذا الکتاب السماوی بقی بالصوره التی نزل فیها دون أن یناله أی تغییر أو تبدیل. وعلیه یمکن القول إنّ مصونیه القران هی عامل بقاء إسلام. ولکن لیس بمقدورنا التوصل إلى جمیع المعارف التی هی موضع احتیاجنا عن طریق القران الکریم. فالقرآن المجید نفسه قد القی مهمه تبیین حقائق التعالیم وتفاصیل تعالیم الإسلام وأحکامه؛ هل بقی مصاناً من الأهواء وسیبقى کذلک إلى الأبد. وهل یوجد ما یضمن بقاءه بعیداً عن أیدی المتلاعبین والمحرفین؟
الإجابه على هذا التساۆل بالنفی. ذلک أنه إضافه إلى الظروف الصعبه التی اعتبرت حیاه الرسول الأکرم (ص) والمسلمین قبل الهجره وصراعهم المتواصل مع الکفار والمشرکین بعد الهجره؛ فان هذا القدر الذی کان قد وضع فی متناول العام لم یکن یمتلک أیه ضمانه على بقائه مصوناً من النسیان والخطأ فی الفهم والنقل. فضلاً عن أنّ فی بعض الأحیان کانت تظهر دوافع للتلاعب والتحریف. وبالتالی آل الأمر إلى درجه لم یعد بالإمکان تبیین جمیع أحکام الإسلام وتعالیمه استناداً إلى سنه الرسول الأکرم (ص). وهنا یتضح على وجه الدقه موضع الحلقه المفقوده فی نظام الإسلام العقائدی طبقاً لمفهوم آهل السنه، ویظهر نوع من التناقض بین الاعتقاد بخلود الإسلام وعدم مصونیه السنه من آفات التحریف والنسیان. فمن جهه یقضی الاعتقاد بخاتمیه الرسول محمد (ص) وخلود الإسلام، بقاء معارف الإسلام فی متناول أیدی الناس إلى الأبد، ووجود مصادر محل اطمئنان مسلم بصحتها للتعریف علیها، فی متناول الجمیع. ومن جهه أخرى نری أن التشویق الذی ظهر عند أهل السنه قد جعل من إمکانیه الاعتماد علیها فی التعریف على معارف الإسلام أمراً مشوباً بالحذر. وهذا یعنی حرمان المسلمین من جانب مهم من المعارف التی یحتاجونها، المعارف التی یفترض أن تکون قد وضعت فی متناول أیدی الناس عن طریق الوحی والنبوه. وأن العقل والتجربه البشریه غیر کافیین للإحاطه بها.
بید أنه، وعلی ضوء اعتقاد الشیعه، یوجد مصدر آخر موثوق به للتعریف على الإسلام بإمکانه أن یملاً الفراغ الناشئ عن تشویق السنه النبویه والآفات التی تلحق بها. المصدر الذی یحظی بیانه فی تفسیر القرآن وتفصیل المجلات وتوضیح المتشابهات بالاعتبار والضمانه نفسها التی یتسم بهما حدیث الرسول الأکرم (ص). وهذا یعنی رغم أن الوحی والنبوه قد انقطعت إلى الأبد بعد رحیل الرسول الأکرم (ص)، إلا أنه مازال یوجد نوع آخر من التعلیم الإلهی للأفراد، یستمد وجوده من عتره الرسول الأکرم (ص). وأن نظیر کان یستفاد من رجال أمثال الخضر وذو القرنین، ونساء أمثال أم النبی عیسى السیده مریم. وقد تمثلت هذه العبره بأئمه الشیعه ألاثنی عشر، التی اهتمت بتبیین حقائق الإسلام استلهاماً من العلم الفطری، على الرغم من أن معظم الناس لم یکن یقبل إمامتهم. وعلى مدی قرنین ونصف القرن لم یألوا جهداً فی التعریف بالإسلام وصیانه معارفه من النسیان والتحریف. ولو لم تکن هذه العلوم والمعارف التی وضعت عن طریقتهم فی متناول أیدی الناس، لما کانت کل هذه المشترکات بین الفرق الإسلامیه؛ ولما کان بالإمکان وجود دین واضح المعالم جامع الأطراف باسم الإسلام یشد إلیه أنظار العالم.
ومن البدیهی إذا ما کانت أحادیث أئمه الشیعه ستحظی بالاعتبار الکافی الذی تحظی به أحادیث الرسول الأکرم (ص)، وبتعبیر آخر سوف تطرح بمثابه مصدر معتبر ثالث للتعریف على الإسلام، فمنا لبدیهی أن یتمتع هۆلاء الأئمه، فضلاً عن العلم الفطری، بملکه العصمه لکی تحول دون أی تحریف مقصود، أو الخطأ والسهو. وواضح تماماً أن وجود مثل هذه الملکه لا تثبت إلاّ من قبل الله عز وجل. ولهذا تعتقد الشیعه بعدم إمکانیه إثباتها إلاّ من قبل الله سبحانه وعن طریق الرسول الأکرم (ص). وبهذا یتضح سرّ الاختلاف بین الشیعه والسنه فی مسأله الإمامه. ویتضح أیضاً لماذا ترى الشیعه ضروره تحلی الإمام وخلیفه الرسول (ص) بسمات ثلاث هی: العلم الفطری، وملکه العصمه، والتعیین الإلهی. وکذلک یتبین لماذا عرّف الرسول الأکرم (ص) عترته وأهل بیته إلى الأمه بوصفهم میراث غنی جداً ملازم للقرآن الکریم. واعتبر (ص) القران والعتره ضمن الهدایه ومانع الانحراف والضلاله: «إنی تارک فیکم الثقلین: کتاب الله وعترتی أهل بیتی ما أن تمسکتم بهما لن تضلوا . وإنهما لن یفترقا حتى یردا على الحوض».
بناء على هذا، یعد جهاز الإمامه مکمل لجهاز الرساله، إذ به بتحقق کمال الدین: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی». وأن أئمه أهل البیت (ع) کانوا یتمتعون بسائر خیرات الرسول الأکرم (ص) عدا مقام النبوه والرساله؛ أی الإمامه والولایه على الناس وما یتفرع عنها ـ الحکومه، والقضاء وقیاده القوی ـ رغم أن تطبیقها العملی لم یتحقق إلاّ خلال فتره وجیزه من حیاه الإمام علی (ع) و الإمام الحسن (ع). وهکذا یتضح أن مسأله الإمامه هی من جمله المسائل الأساسیه لعلم الکلام.