الإمام الجواد (ع)… إشعاع محمدی من نور الله الدائم

کوکب من کواکب النور وشعاع محمدی مضیء وهب الانسانیه قیم الفضیله وکان یعطی الجمیع بلا مقابل فعرف بالجود والتقى وسعه العلم وکثره العباده فکان اعدل واتقى الخلق فی زمانه ذلک هو محمد بن علی بن موسى بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب تاسع الأئمه وأحد المعصومین الأربعه عشر(ع) وریث العلم والرساله وحجه من حجج الله على الخلق وبرهان من براهین الهدایه.
ولد الإمام الجواد (ع) فی المدینه المنوره یوم الجمعه العاشر من شهر رجب الأصب من سنه خمس وتسعین ومائه من الهجره المبارکه ویؤید هذا القول بل یؤکده ویلزم به الدعاء المنسوب إلى مولانا الحجه المنتظر (ع) وقد أمر (ع) بقراءته أیام رجب وأوله (اللهم إنی اسألک بالمولودین فی رجب، محمد بن علی الثانی، وابنه علی بن محمد المنتجب).
أمه (ع)
واُمّه أمّ ولد، یقال لها: سبیکه، نوبیه، وقیل أیضاً: أنّ اسمها کان خیزران، وروی أنّها کانت من أهل بیت ماریه أمّ إبراهیم أبن رسول الله صلّى الله علیه وآله وسلّم، وتدعى درّه وکانت مرّیسیه ثمّ سـمّاها الرّضا خیزران، ویقال: ریحانه، وتکنّى أمّ الحسن وقیل: سکینه المرسیّه.
کنیته وألقابه
وکُنّی بأبی جعفر من یوم مولده، وما کان الإمام الرضا علیه السلام یدعوه إلاّ بها، وهی الکنیه المشهور بها، ثم عرّفه الرواه والمحدِّثون بالثانی لتمییزه عن الاِمام أبی جعفر الباقر علیه السلام. ویکنّى أیضاً بأبی علیّ، ولا یُعرف بها.
وأما ألقابه فمنها: الجواد، والتقی، والقانع، والمرتضى، والمختار، والمتوکل، والمنتجب، والنجیب، والمتقی، والزکی، وغیرها.
سنوات عمره وحیاته بشکل عام
کان الإمام الجواد (ع) صغیر السن حین تولى الإمامه بعد شهاده ابیه الرضا (ع) فإنه کان ابن سبع سنین وثلاثه أشهر، او تسع سنوات وأشهراً، بل کان عمره (ع) على المشهور سبع سنین وسبعه أشهر وسبعه أیام، ولم یتولَ احد الإمامه فی مثل هذا العمر الصغیر إلا ابنه الإمام الهادی (ع) بعده. وبعدهما الإمام الحجه (عج)
وکان أیضاً أقل الأئمه عمراً، فقد عاش (ع) على المشهور خمساً وعشرین سنه وأربعه أشهر وستاً وعشرین یوماً فقط، وإذا حدفنا منها سنوات حیاته مع أبیه (ع) وهی سبع سنوات وتسعه أشهر وتسعه عشر یوماً، فتکون مده إمامته سبع عشره سنه وتسعه أشهر وتسعه عشر یوماً.
أولاده
ذکر الشیخ المفید رحمه الله أن الجواد علیه السلام (خلّف بعده من الولد علیّاً ابنه الإمام من بعده
وموسى، وفاطمه، وأُمامه ابنتیه، ولم یخلّف ذکراً غیر من سمّیناه).
ونقل ابن شهرآشوب عن الشیخ الصدوق إنهنَّ: حکیمه وخدیجه وأم کلثوم. وزاد علیهن السید ضامن بن شدقم فی (تحفه الاَزهار): فاطمه.
وفی (الشجره الطیبه) للمدرس الرضوی المشهدی أن بنات الاِمام الجواد علیه السلام: زینب، وأم محمد، ومیمونه، وخدیجه، وحکیمه، وأم کلثوم. وقال آخر: ولد الجواد علیه السلام علیّاً وموسى، والحسن، وحکیمه، وبریهه، وأُمامه، وفاطمه .
ملوک عصره
عاصر الإمام الجواد (ع) بقیه ملک المأمون بعد استشهاد الإمام الرضا (ع) وقسماً من ملک المعتصم، والمعروف المشهور انه (ع) استشهد فی اول ملک المعتصم (وإن قیل أیضاً بوقوع شهادته فی ملک الواثق) لکن هذا القول بعید لان هلاک المعتصم کان فی سنه ۲۲۷هـ وشهاده الإمام (ع) فی سنه ۲۲۰هـ.
الفراق المر
لقد عاش محمد بن علی الجواد مع والده الرضا فتره بسیطه وقد اختلف المؤرخون على ذلک، حیث یقول بعضهم أنَّ الرضا حینما سافر إلى خراسان کان عمر الجواد خمس سنوات، وآخرون یقولون أنَّ عمره کان سبع سنوات، وقد أجبر المأمون علی بن موسى الرضا على الرحیل من المدینه المنوره إلى خراسان فخرج من المدینه المنوره نحو مکه ومنها إلى خراسان.
 ویُروى أنَّ الرضا عندما أراد الخروج إلى خراسان، جمع عیاله وأمرهم أن یبکوا علیه، وقال: إنی لا أرجع لعیالی أبداً. وقد أمر جمیع وکلائه بالسمع والطاعه لابنه الجواد وترک مخالفته.
توفی الرضا بعد أربع أو خمس سنوات من رحیله إلى خراسان، حیث دس المأمون السُم إلیه ویعتقد الشیعه بأنَّ معجزه قد حصلت للجواد، حیث حضر إلى خراسان قبل وفاه والده، ولمّا توفی قام بتجهیز جثمانه من التغسیل والتحنیط والتکفین والصلاه علیه. وبعدما فرغ من إجراء المراسیم الدینیه على جسد والده، رجع من حینه إلى المدینه المنوره وأخبر أسرته بوفاه والده، وأمرهم أن یقیموا المأتم علیه.
بعد إستشهاد علی بن بن موسى الرضا علیه السلاک توجَّه المأمون إلى بغداد وانتشر خبر وفاه الرضا فی البلاد الإسلامیه ولم یکن الکثیر من الشیعه القاطنین فی البلدان النائیه یعرفون من الإمام بعد الرضا کما لم یسمعوا بالنصوص الداله على إمامه الجواد فتوافدت حوالی ثمانین رجلاً من مشاهیر الشیعه وفقهائهم للتحقیق فی الموضوع.
عبادته
کان إمامنا الجواد کثیر النوافل یصلی رکعتین یقرأ فی کل رکعه الفاتحه وسوره الإخلاص سبعین مره وکان کثیر الصیام، بل یأمر بعض أصحابه المقربین ومن فی بیته من الجواری والنساء أن یصوموا فی أیام الاستحباب وهکذا یروی عنه الرواه أفعاله العبادیه فی الحج وأدعیته وأحرازه المشهوره.
وسجل الإمام الجواد درسا رائعا فی سجل الإنسانیه عندما أعرض وهو فی ریعان الشباب عن الأموال الطائله التی کان یبعثها إلیه المأمون وعن حیاه الترف والبذخ، فهذا درس للزاهدین ونهج للمتقین أن لا یغتروا بالمال والمتاع.
وینقل ان الحسین المکاری قدم الى بغداد وکان الإمام محاطا بالتعظیم والتکریم من قبل الأوساط الرسمیه والشعبیه فحدث نفسه أنه لا یرجع إلى وطنه بل یقیم عند الإمام فی هذه النعم فعرف الإمام قصده فانعطف علیه وقال: یا حسین خبز الشعیر وملح الجریش فی حرم جدی رسول الله أحب إلی مما ترانی فیه.
علمه ومحاججاته
تعددت الأخبار والروایات عن سعه علم الإمام الجواد (ع) وقوه حججه وعظمه آیاته منذ صغره وعن ادهاشه وافحامه العلماء والکبار وهو حدث صغیر السن، فمن تلک الأخبار، أنه دخل (ع) بعد شهاده أبیه الرضا (ع) خلق کثیر من بلاد مختلفه لینظروا إلیه، وکان فی المجلس عمه عبدالله بن موسى (ع) وهو شیخ کبیر نبیل، علیه ثیاب خشنه وبین عینیه سجاده کبیره وکان یکرم الجواد (ع) کثیراً على صغر سنه.
والمنادی ینادی هذا ابن بنت رسول الله فمن أراد السؤال فلیسأل، فسئل عن اشیاء أجاب فیها بغیر الجواب، فرد على الشیعه ما أحزنهم وغمهم واضطربت الفقهاء فقاموا وهموا بالأنصراف وقالوا فی انفسهم: لو کان أبو جعفر (ع) یکمل لجواب السائل لما کان عند عبدالله ما کان من جواب بغیر الجواب.
ففتح علیهم باب من صدر المجلس ودخل موفق وقال: هذا ابو جعفر (ع) فقاموا إلیه واستقبلوه وسلموا علیه فرد علیهم السلام فدخل (ع) وعلیه قمیصان وعمامه بذؤابتین، وفی رجلیه نعلان وجلس وامسک الناس کلهم، فقام صاحب المسأله فسأله عن مسأله أجاب عنها بالحق ففرحوا ودعوا له وأثنوا علیه وقالوا له: إن عمک عبدالله أفتى بکیت وکیت، فقال لا إله إلا الله یاعم إنه عظیم عندالله أن تقف بین یدیه فیقول لک لِمَ تفتی عبادی بما لا تعلم وفی الأمه من هو أعلم منک، وأما محاجاته فکثیراً جداً.
ومنها ما حدث فی مجلس المعتصم، وذلک أنهم جاؤوا یوماً بسارق لیجرى علیه الحد وکان عنده من علماء المذاهب الإسلامیه المختلفه جماعه فسألهم عن حکمه فحکموا علیه بقطع الید ولکنهم اختلفوا فی حد الید فقال قوم بان تقطع یده من الزند تمسکاً بآیه التیمم وحده من الزند وقال اخرون یکون القطع من المرفق.
 فاحضر الإمام وسأله عن ذلک فتثاقل الإمام (ع) عن الجواب واستعفى منه، فاصر علیه المعتصم وحلفه وألزمه فحکم الإمام (ع) بخطأ الفریقین وإن ید السارق لا تقطع إلا اصابعها ولا بد من ابقاء الکف للسجود علیه تمسکاً بقوله تعالى ((وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا)) وإن ما کان لله فلا یقطع فأعجب ذلک المعتصم وأمر بقطع ید السارق من مفصل الأصابع دون الکف.
کراماته
روى ابن الصباغ عن علی بن خالد قال: کنت بالعسکر فبلغنی أن هناک رجلا محبوساً أتی به من الشام مکبّلا بالحدید، وقالوا انه تنبّأ، فأتیت باب السجن ودفعت شیئاً للسجان، حتى دخلت علیه فإذا برجل ذی فهم وعقل ولب، فقلت: یا هذا ما قصتک؟ قال: انی کنت رجلا بالشام أعبد الله تعالى فی الموضع الذی یقال انه نصب فیه رأس الحسین علیه السّلام.
فبینما أنا ذات یوم فی موضعی مقبل على المحراب أذکر الله إذ رأیت شخصاً بین یدی فنظرت الیه فقال: قم، فقمت معه فمشى قلیلا فإذا أنا فی مسجد الکوفه فقال لی: عرف هذا المسجد؟ قلت: نعم هذا مسجد الکوفه، قال فصلى، فصلیت معه، ثم خرج، فخرجت معه، فمشى قلیلا فإذا نحن بمکه المشرفه فطاف بالبیت فطفت معه، ثم خرج فخرجت معه فمشى قلیلا فإذا أنا بموضعی الذی کنت فیه بالشام، ثم غاب عنی.
فبقیت متعجباً مما رأیت، فلما کان فی العام المقبل وإذا بذلک الشخص قد أقبل علیَّ فاستبشرت به فدعانی فاجبته، ففعل بی کما فعل بی بالعام الماضی، فلما أراد مفارقتی قلت له: سألتک بحق الذی اقدرک على ما رأیت منک الاّ ما أخبرتنی من أنت؟ فقال: أن محمّد بن علی بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین ابن علی بن أبی طالب.
فحدثت بعض من کان یجتمع لی بذلک فرفع ذلک إلى محمّد بن عبد الملک الزیات فبعث الیَّ من أخذنی من موضعی وکبّلنی فی الحدید وحملنی الى العراق وحبسنی کما ترى وادّعى علی بالمحال. قلت له: فارفع عنک قصّه الى محمّد بن عبد الملک، قال: افعل. فکتبت عنه قصه وشرحت فیها أمره ورفعتها الى محمد ابن عبد الملک، فوقع على ظهرها: قل للذی اخرجک من الشام الى هذه المواضع التی ذکرتها یخرجک من السجن الذی أنت فیه. فقال ابن خالد: فاغتممت لذلک وسقط فی یدی، وقلت: إنی غداً آتیه وآمره بالصبر وأعده من الله بالفرج وأخبره بمقاله هذا الرجل المتجبر.
قال: فلما کان من الغد، باکرت السجن فإذا أنا بالحرس والجند وأصحاب السجن وناس کثیر فی همرجه فسألت: ما الخبر: فقیل لی: ان الرجل المتنبی المحمول من الشام فقد البارحه من السجن وحده بمفرده واصبحت قیوده والاغلال التی کانت فی عقنه مرمى بها فی السجن، لا ندری کیف خلص منها، وطلب فلم یوجد له أثر ولا خبر، ولا یدرون أغمس فی الماء أم عرج به الى السماء، فتعجبت من ذلک، وقلت: استخفاف ابن الزیات بأمره واستهزاؤه بما وقع به على قصته، خلّصه من السجن.
قال ابن الصباغ: وحکی انّه لما توجّه أبو جعفر منصرفاً من بغداد الى المدینه الشریفه خرج معه الناس یشیعونه للوداع فسار الى أن وصل الى باب الکوفه عند دار المسیّب، فنزل هناک مع غروب الشمس ودخل الى مسجد قدیم مؤسس بذلک الموضع لیصلی فیه المغرب، وکان فی صحن المسجد شجره نبق لم تحمل قط، فدعا بکوز فیه ماء فتوضأ فی أصل الشجره وقام یصلی فصلى معه الناس المغرب فقرأ فی الأولى الحمد وإذا جاء نصر الله والفتح، وقرأ فی الثانیه بالحمد وقل هو الله أحد، ثم بعد فراغه جلس هنیئه یذکر الله تعالى، وقام فتنفّل بأربع رکعات وسجد بعدهنّ سجدتی الشکر، ثم قام فودع الناس وانصرف، فأصبحت النبقه وقد حملت من لیلتها حملا حسناً، فرآها الناس وقد تعجبوا من ذلک غایه العجب. ثم ما کان هو أغرب وأعجب من ذلک أن نبقه هذه الشجره لم یکن لها عجم، فزاد تعجبهم من ذلک أکثر وأکثر. وهذا من بعض کراماته الجلیله ومناقبه الجمیله.
قال الشیخ محمود الشیخانی القادری الشافعی: ومن کراماته أنه کان یطوى له الأرض فیصلی فی یوم واحد بمکه والمدینه والشام والعراق.
روى المفید باسناده عن محمّد بن علی الهاشمی قال: دخلت على أبی جعفر محمّد بن علی صبیحه عرسه ببنت المأمون وکنت تناولت من اللیل دواء فأول من دخل علیه فی صبیحته أنا وقد أصابنی العطش وکرهت أن أدعو بالماء، فنظر أبو جعفر علیه السّلام فی وجهی وقال: أراک عطشان، قلت: أجل قال: یا غلام اسقنا ماءً، فقلت فی نفسی: الساعه یأتونه بماء مسموم واغتممت لذلک، فأقبل الغلام ومعه الماء فتبسم فی وجهی ثم قال: یا غلام ناولنی الماء فتناول الماء فشرب ثم ناولنی فشربت، وأطلت عنده فعطشت فدعى بالماء ففعل کما فعل فی المره الأولى فشرب ثم ناولنی وتبسم، قال محمّد بن حمزه: فقال لی محمّد بن علی الهاشمی: والله انی أظن أن أبا جعفر یعلم ما فی النفوس کما یقول الرفضه.
وروى باسناده عن المطرفی قال: مضى أبو الحسن الرضا علیه السّلام ولی علیه أربعه آلاف درهم لم یکن یعرفها غیری وغیره فأرسل الیَّ أبو جعفر علیه السّلام: إذا کان فی غد فائتنی، فأتیته من الغد فقال لی: مضى أبو الحسن ولک علیه أربعه آلاف درهم؟ قلت: نعم فرفع المصلى الذی کان تحته فإذا تحته دنانیر فدفعها الی فکان قیمتها فی الوقت أربعه آلاف درهم.
من وصایاه
قال (علیه السلام): العَامِل بالظلمِ والمُعینُ علیهِ والراضِی به شُرَکَاءٌ.
قال (علیه السلام): أربعُ خِصالٍ تُعیِّنِ المَرءَ على العمل: الصحّه، والغِنَى، والعِلم، والتوفِیق.
قال (علیه السلام): إنّ لله عباداً یخصّهم بالنعم ویقرّها فیهم ما بذلوها، فإذا منعوها نزعها عنهم وحوّلها إلى غیرهم.
قال (علیه السلام): من استغنى بالله افتقر الناس إلیه، ومن اتّقى الله أحبّه الناس وأن کرهوا.
قال (علیه السلام): لن یستکمل العبد حقیقه الإیمان حتّى یؤثر دینه على شهوته، ولن یهلک حتّى یؤثر شهوته على دینه.
قال (علیه السلام): الفضائل أربعه أجناس: أحدها الحکمه، وقوامها فی الفکره، والثانی العفه وقوامها فی الشهوه، والثالث القوّه، وقوامها فی الغضب، والرابع العدل، وقوامه فی اعتدال قوى النفس.
استشهاده
ذکر أنّ زوجته اُم الفضل بنت المأمون سمّته بعد تحریض عمّها المعتصم لأنها کانت تضمر العداء والبغض للإمام، فکانت دائمه الشکایه منه عند أبیها.
وقد نقل عن کتاب عیون المعجزات: أنّ المعتصم جعل یعمل الحیله فی قتل أبی جعفر (علیه السلام)، وأشار على ابنه المأمون زوجته بأن تسمّه ؛ لأنّه وقف على انحرافها عن أبی جعفر (علیه السلام) وشدّه غیرتها علیه، فأجابته إلى ذلک وجعلت سُمّاً فی عنب رازقی ووضعته بین یدیه.
ثم غُسّل الامام علیه السلام وکُفّن ودُفن فی مقابر قریش خلف رأس جدّه الإمام موسى (علیه السلام)، وصلّى علیه الإمام علی النقی (علیه السلام) الذی جاء من المدینه بطیّ الأرض وتولّى أمر تجهیزه وتکفینه والصلاه علیه وحفر له قبرا ملاصقا إلى قبر جده الکاظم(ع).