موقف الإمام الحسین علیه السلام من صلح الامام الحسن علیه السلام

تمهید
تقلّد الإمام الحسن المجتبى علیه السلام خلافه المسلمین بنص من سید الوصیینعلیه السلام، وبإجماع المسلمین، وهو الإجماع الثانی بعد إجماع المسلمین على خلافه سید الوصیین الإمام علی علیه السلام.
وقد تسلّم الخلافه والأمه الإسلامیه ((تموج بالفتن)) التی افتعلها معاویه ابن أبی سفیان بالتنسیق مع رأس المنافقین ((الأشعث بن قیس الکندی)).
وقد حاول المنافق الأشعث بن قیس صرف الخلافه إلى معاویه إلا أنه فشل، وبعدها أخذ ینسج المؤامرات لإفشال حکومه الإمام الحسن المجتبى علیه السلام.

وقد شکّل الإمام الحسن مع أخیه الإمام الحسین علیهما السلام وثلّه من أصحاب الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، منهم حجر بن عدی، وقیس بن سعد بن عباده ((غرفه عملیات)) لإداره الأزمه المتفاقمه.
وقد أمر الإمام الحسن علیه السلام بعقد اجتماع طارئ وعام فی جامع الکوفه لتدارک الأزمه، وإیجاد السبل الکفیله فی الخروج منها، وألقى الإمام الحسن المجتبى علیه السلام خطاباً رائعاً وبلیغاً جعل الأسماع تصغی إلیه برمّتها.
فدعا إلى وحده الصف، وتلاحم القوى، ومعرفه الواقع الذی یلفّ المسلمین، وحذّر من معاویه ومن دعایاته وأعوانه الذین انتشروا فی الحواضر الإسلامیه.
ودعا الإمام (صلوات الله علیه) إلى حرب معاویه المفسد.
جاء فی (موسوعه الإمام الحسین علیه السلام): ((ثم ندب الناس لحرب معاویه، فلمّا سمعوا ذلک وجلت قلوبهم، وکمّت أفواههم، ولم یستجب منهم أحد سوى البطل الملهم عدی بن حاتم، فانبرى یعلن دعمه الکامل للإمام، ووجّه أعنف اللوم والتقریع لأهل الکوفه على موقفهم الانهزامی، واستبان للإمام وغیره أنّ جیشه لا یرید الحرب، فقد خلع ید الطاعه، وانساب فی میادین العصیان والتمرد.
وبعد جهود مکثّفه قام بها بعض المخلصین للإمام نفر للحرب أخلاط من الناس ــ على حدّ تعبیر الشیخ المفید علیهما السلام ــ کان أکثرهم من الخوارج والشکاکین وذوی الأطماع))[۱].
ولنا وقفه مع سماحه الشیخ القرشی:
أولاً: لیس مع المعقول بعد خطاب الإمام التاریخی أن یستجیب نفر واحد وهو ((عدی بن حاتم الطائی))، علماً أنّ أهل الکوفه کانوا قریبی عهد بالإمام أمیر المؤمنینعلیه السلام، وفیهم ثلّه من الصحابه والحواریین، منهم حجر بن عدی، وقیس بن سعد بن عباده، وحبیب بن مظاهر الأسدی، وبریر بن خضیر، وسلیمان بن صرد الخزاعی، وغیرهم.
ثانیاً: مع استجابه ((عدی بن حاتم))، ونفر قلیل، کیف یَطْمَئنّ الإمام (صلوات الله علیه) إلى جماعه، وفیها ــ کما یذکر الشیخ المقدس العلامه المفید علیهما السلام ــ الخوارج والشکاکون وذوو الأطماع، علماً أنّ الإمام الحسن المجتبى علیه السلام کان یروم خوض المعرکه الفاصله مع معاویه، فلولا علم الإمام الحسن علیه السلام أنّ هناک من ینصره لما أقدم على هذه الخطوه، فالحرب مع معاویه کانت تشکّل أهمیه خاصه للإمام الحسن علیه السلام حتى یکسر هیبه معاویه التی استولت على قلوب أهل الشام، ویثبّت أعمده الإسلام التی اهتزت کثیراً بفعل الممارسات الجاهلیه.
ویعید الإسلام إلى الشام بعد أن لفظته واستبدلته بـ((قیم معاویه الجاهلیه))، فالشام تشکّل موقعاً استراتیجیاً لدوله الإسلام.
ثالثاً: إنّ خروج الأعداد الغفیره لنصره الإمام الحسن علیه السلام یشکّل دلیلاً واضحاً فی تأثیر الإمام (صلوات الله علیه) بالرغم من الظروف القاسیه التی لفت العراقیین من جراء استشهاد الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، واستغلال الفئه المنافقه لفقید الأمه فی بثّ الإشاعات المغرضه وتجییرها لمعاویه بن أبی سفیان.
موقف الإمام الحسین علیه السلام من الصلح
إنّ أهمّ حدث ظهر فی زمن الإمام الحسن علیه السلام یکمن فی الصلح، ویعتبر الصلح من الأحداث القاسیه التی ألمت بالأمه الإسلامیه، فقد أزاحت الإمام الحسن علیه السلام عن منصبه الذی أجمعت الأمه علیه واعتبرته امتداداً لمنصب أبیه سید الوصیین الإمام علیعلیه السلام.
إنّ اختیار الإمام الحسن علیه السلام ومبایعته بکلّ طواعیه، بما فیهم المنافقون الذین تربّصوا بالإمام یعتبر حدثاً مهماً حیث أکسب الإمام مع الوصیه موقعاً استثنائیاً.
وقد جاء الصلح مع معاویه بن أبی سفیان لضرورات اقتضتها مصلحه الإسلام والأمه، کما اقتضت الضروره أن یصالح رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم قریشاً.
وقد صالح الإمام الحسن علیه السلام معاویه أسوه بجدّه رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم حفاظاً على الإسلام وعلى أمته، وقد أظهر الصلح شدّه حرص الإمام الحسن علیه السلام على الإسلام وأمه جده صلى الله علیه وآله وسلم، وحرص معاویه على الملک والسلطان، وفشله فی إخفاء نهمه للسلطه والتسلط، فبعد أن صالح الإمام الحسن علیه السلام على وفق الشروط الدینیه والأخلاقیه وأشهد علیها ثلّه من المؤمنین نکث معاویه، فجاء إلى الکوفه، وخطب فیها:
((یا أهل الکوفه، إنی ما قاتلتکم لتصلّوا وتصوموا، وإنی أعلم أنکم تصلون وتزکون، ولکن قاتلتکم لأتأمّر علیکم، وهذه شروط ((الحسن)) الذی أعطیتها فهی تحت قدمیّ هاتین))[۲].
وفی نظری لولا الصلح والخلافه لما انکشف معاویه وظهرت حقیقته، فالسلطان والمال تکشفان حقیقه الإنسان مهما طال به الزمن، وسوف نعرج على ملابسات الصلح ونتائجه فی کتاب (قبس من نور الإمام الحسن المجتبى علیه السلام).
لقد کان موقف الإمام الحسین علیه السلام واضحاً، فقد تجاوب مع الإمام الحسن المجتبى علیه السلام، لاسیّما وهو یعرف قبل غیره أنّ أخاه إمام مفترض الطاعه، وأنّ طاعته طاعه الرسول الأعظم صلى الله علیه وآله وسلم، وطاعه الرسول صلى الله علیه وآله وسلم طاعه الله تعالى.
قال تعالى: ((یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ))[۳].
فالإمام علیه السلام هو ولی الأمر، وطاعته واجبه بنصّ الآیه، ثم إنّ الإمام الحسین علیه السلام وقف عن قرب على الأسباب التی دعت الإمام الحسن علیه السلام إلى الصلح، منها خذلان أقرب المقرّبین ((عبید الله بن العباس)) القائد المیدانی الذی کان یحسب له حساب.
ثم إنّ معاویه کاد أن یهلک الحرث والنسل فی سبیل الوصول إلى ((مطامعه الدنیویه)) التی حوّلته إلى جیفه وکتل من التراب المهین.
یقول الشاعر الشامی محمد مجذوب:
 
أین القصور أبا یزید ولهوها *** والصافنات وزهوها والسؤددُ؟
أین الدّهاء نحرت عزّته *** على أعتاب دنیا سحرها لا ینفدُ؟
هذا ضریحک لو بصرت ببؤسه *** لأسال مدمعک المصیر الأسودُ
کتل من الترب المهین بخربه *** سکر الذّباب علیها فراح یعربدُ
 
تقول بعض الروایات أنّ الإمام الحسین علیه السلام اعترض على أخیه الإمام الحسنعلیه السلام، وهی لم تصح ولم یثبت وثاقه الناقل لها، فهی من صنع العباسیین نکایه بأبناء الإمام الحسن المجتبى علیه السلام الذین أکثروا الثورات ضدهم، فاتهموهم ونسبوا إلیهم الکثیر من الأباطیل، وبجدّهم الإمام الحسن المجتبى علیه السلام کما هو ثابت فی التاریخ، وللمزید راجع کتاب (صلح الإمام الحسن علیه السلام) للشیخ آل یاسین علیهما السلام.
إنّ الإمام الحسین علیه السلام وافق أخاه الإمام الحسن علیه السلام، بعد أن وافق الإمام الحسن علیه السلام على الصلح، وضمَّنه بنوداً، منها إرجاع الخلافه إلى الإمام الحسین علیه السلام بعد موت معاویه، ورفع السبّ عن الإمام أمیر المؤمنین علی علیه السلام، ووقف حملات القتل والإباده الجماعیه لأصحاب الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام.
ولکن معاویه نقض بنود الصلح وضربها عرض الحائط، ولم یکتفِ بذلک، بل دسّ السمّ إلى الإمام الحسن المجتبى علیه السلام، فمضى شهیداً (بأبی وأمی) متأثّراً بالسمّ الذی اشتراه معاویه من ملک الروم.
وبعد استشهاد الإمام الحسن المجتبى علیه السلام تسلّم معاویه زمام السلطه، فعاث فی الأرض فساداً، وأهلک الحرث والنسل.
قال تعالى: ((وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیَاهِ الدُّنْیَا وَیُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِی قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ (۲۰۴) وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیهَا وَیُهْلِکَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا یُحِبُّ الْفَسَادَ))[۴].
وقد تولّى معاویه وقلبه یغلی حقداً على الإسلام الذی قضى على أحلام ((أبی سفیان فی القضاء على الإسلام))، فجاء معاویه کی یحقق أحلام أبیه، وقد استبدّ معاویه بالحکم لیساعده على ذلک ((عمرو بن العاص)) الذی باع دینه لدنیا حقیره، فکانت الصفقه مع معاویه ((ولایه مصر))، فاستولى عمرو ابن العاص على مصر ((وأحرق الولد البار للإسلام محمد بن أبی بکر فی جلد حمار))، وهی طریقه منکره، وفی الوقت نفسه دنیئه تبیّن الحقـد والتفنن فی إرعاب الناس.
وعندما تولى معاویه حاول تزیین صورته کی یتسنّى له إحکام السیطره، ثم القضاء على الرموز العالیه التی کانت تقف أمام مخططاته الدنیئه.
إنّ خطه معاویه کانت تستهدف التخلص أولاً من صحابه أمیر المؤمنین علی علیه السلام أمثال حجر بن عدی، ومیثم التمّار، ورشید الهجری، وعمرو بن الحمق الخزاعی، ومن ثمّ یجهز على الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام.
إنّ أسلوب ((قصقصه الأجنحه)) کانت من الأسالیب المهمّه لدى معاویه، وقد اتبعها فی زمن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، حین استهدف مالک الأشتر الذی کان رمزاً مهماً، وأحد أعمده الدوله الإسلامیه ثم محمد بن أبی بکر.
وقد استهدف جلّ الصحابه فی معرکه صفین، فقتل عمار بن یاسر، وخزیمه بن ثابت ذو الشهادتین، وابن التیهان، کلّ ذلک حتى ((یستفرد بالإمام أمیر المؤمنینعلیه السلام».
إنّ استهداف الرموز الکبیره تعدّ من الخطط التی اعتمدها العدو، وتعدّ هذه الخطه من أخطر ما یتعرّض له الکیان الإسلامی، فالرموز الکبیره هی السور الواقی والخندق الأول الذی تتهاوى عنده الهجمات والمؤامرات، والخندق الأول یعدّ من الناحیه الإستراتیجیه ((السدّ المنیع))، لذا یحاول العدو اختراقه وتحطیمه حتى یتسنّى له التقدم بسهوله فی عمق الدوله.
والرموز الکبیره هی القدوه التی تدفع الشبهات وتدحض الأباطیل، ثم تعطی الصوره الواضحه للقیم، وهی العمق الإستراتیجی للقیاده فی ساعه المحنه، والرمز یشکّل ((الخزین الإستراتیجی)) للقیاده، من هنا فإنّ القیاده الناجحه هی التی تصنع الکوادر التی تستطیع من خلالها نشر الفکر والقیم، ثم إنّ نجاح القائد مرهون ببقاء الکوادر إلى جنبها فی کلّ مراحل العمل حتى فی أدقّ التفاصیل.
إنّ بقاء الکوادر والرموز إلى جانب القیاده یعدّ انتصاراً للقائد حتى لو لم یحقق الانتصار، فالنصر لیس محصوراً فی سحق العدو، بل فی الحفاظ على مستوى الرموز، وعلى استقامتهم، وتمسکهم بالمبادئ فأیّ تفریط بهم یشکّل منعطفاً خطیراًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًًً، لذلک فإنّ بعض القاده فقدوا الانتصار بعد أن فقدوا الأنصار.
إنّ بقاء الکوادر إلى جانب القیاده یعطی زخماً معنویاً للقائد وللکوادر، ثم تعطی مصداقیه للقیم التی تعتمدها القیاده، من هنا فإنّ الأنبیاء علیهم السلام اعتمدوا على الکوادر الکفوءه من لدن بعثتهم کلّ ذلک حتى تثبت مصداقیه الرساله.
إنّ الناس تنظر إلى الرموز مثلما تنظر إلى القیاده، فالرمز فی نظر الناس یشکّل الصوره الحیه للقائد، ثم إنّ الناس تهوی ((المثال))، وتشتدّ علاقتها بالقیم کلما وجدت ((رمزاً عالیاً))، وهذه نقطه جدیره بالملاحظه.
ثم إنّ القیاده الناجحه التی تمثّل المصداق الحقیقی للانتصار تکمن فی حفاظها على الرموز وعلى الکوادر، فالقائد الحقیقی الذی یمثّل قمّه القیاده هو الذی یصنع ((القاده))، وبهذه الخطوه فإنه یسجّل انتصاراً حقیقیاً.
إنّ انتصار الإسلام بقیاده النبی محمد صلى الله علیه وآله وسلم لم یکن محصوراً فی سحق العدو، وإنما فی صنع القاده أمثال بطل الإسلام الخالد الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام، وعمار، وأبو ذر، وسلمان، وبهذا الانجاز فإنّ النبی صلى الله علیه وآله وسلم حافظ على قیم الإسلام الفذّه.
إنّ قیم الإسلام تعرّضت بعد وفاه النبی صلى الله علیه وآله وسلم إلى أبشع الهجمات، وإلى حملات تحریف لم یسبق لها مثیل، ولکن الرموز الکبیره التی تخرجت من مدرسه الرسول الأعظم صلى الله علیه وآله وسلم وقفت سداً منیعاً، وحالت دون أن تعمل هذه الهجمات عملها.
إنّ الدور الذی قام به الرمز العالی علی بن أبی طالب علیه السلام لا یقلّ عن دور النبی الأکرم صلى الله علیه وآله وسلم، لذلک قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم لعلی علیه السلام: ((أما ترضى أن تکون منی بمنزله هارون من موسى إلا أنه لا نبی بعدی))[۵]، راجع مصادر هذا الحدیث فی الهامش.
وهذا الدور الذی تقمّصه الإمام علیه السلام یشابه تماماً دور هارون فی زمن النبی موسى علیهما السلام، فعلیه فإننا بحاجه إلى منهج استراتیجی للحفاظ على الرموز والکوادر، لأننا فقدنا الکثیر وبسهوله، وهکذا فإنّ المجتمع الإسلامی بات ینتج الرمز بصعوبه ولکنه یفقده بسهوله.
وتعدّ هذه الظاهره کما أسلفت من أخطر ما یتعرّض له المجتمع الإسلامی، إنّ مذهب أتباع أهل البیت علیهم السلام فقد الکثیر من الرموز السامیه، التی هی عالیه لیس على صعید العالم الإسلامی فحسب، وإنما على صعید ((العالم الإنسانی)).
وقد فقدنا الکثیر بسهوله، وکأنّ هناک مصنعاً ینتج الرموز حتى یمکن تعویض ما خسرناه، وفقدان هذه الرموز یشکّل فراغاً عمیقاً أثّر سلباً على المستوى العلمی والثقافی والأخلاقی.
إنّ بناء الإنسان أصعب ما فی الحیاه فکیف ببناء قائد، لذا فعلینا أن نحافظ على ((الرموز)) بإیجاد ((قوانین)) دولیه تحرّم التعرّض إلى الرموز، وتجرم من یتعدّى علیهم بأیّ شکل من الأشکال، وتحت أیّ غطاء کان، ولابدّ للمؤسسات الإنسانیه والدینیه أن تبذل الجهد الحثیث لتشریع ((قانون فی الأمم المتحده)) یمنع فیه التعرّض إلى الرموز، ثم إلزام الدول العربیه والإسلامیه وباقی الدول بهذا القانون.
ولابدّ أن توضع وثیقه عهدٍ قانونیه ملزمه تحرّم وتجرّم کل من یتعرّض إلى الرموز الدینیه وغیر الدینیه بما فیها الرموز العلمیه.
وأیضاً على المؤسسات الإنسانیه السعی ((لفرض)) قانون یلزم الدول فی دستورها ((حرمه التعرض للرموز))، وبأیّ شکل من الأشکال وتحت أیّ غطاء وذریعه.
إنّ سعی المؤسسات الإنسانیه والإسلامیه لفرض قانون یجرّم فیه التعرّض إلى الرموز یعدّ خطوه هامه على طریق الحفاظ على ((صمامات الأمان للأمه))، کما یضمن حقوق الأمم الأساسیه.
ومن جانب فإنّ هذه الخطوه تضمن ((تقدم الکوادر))، وتدفعهم إلى العمل بجد.
نعود ونقول: إنّ استلام معاویه الحکم واستبداده شکّل خطراً حقیقیاً على الإسلام، وکاد معاویه بن أبی سفیان أن یقضی على الإسلام.
یقول روجیه غارودی:
((وکانت الدوله الأمویه وخلافه معاویه من القروح الآکله فی جسم الدوله الإسلامیه))[۶].
وقد تعرض الإسلام فی ظلّ معاویه لأبشع أنواع التشویه، وکادت القیم الإلهیه أن تلفظ أنفاسها لولا وجود الأئمه من آل البیت علیهم السلام.
إنّ المحکّ الحقیقی للقیم الأهلیه تکمن عندما تقابل الباطل، فإذا برز الباطل لابدّ للحق أن یبرز ویسفر عن وجهه، وهذا ما حدث إبان ثوره الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام على النّاکثین والمارقین والقاسطین، فقد تجلّى الحق فی سلوک الإمام علیه السلام، وظهرت معالمه واضحه، الأمر الذی أدّى إلى تجذّرها، وصارت جزءاً من حیاه الأمه، إلا أنّ محاولات معاویه تواصلت وتتابعت فأفرخت فتناً.
إنّ معاویه بن أبی سفیان رسّخ الشجره التی وضع بذرتها جدّه أمیه حین نفی إلى الشام بعد أن نافر هاشماً، وسقیت الشجره بولایه أخیه یزید علیها فی زمن أبی بکر وعمر، وها هو ثالث بنی أمیه یفصح عمّا وقر فی صدره.
إنه ابن هند التی یقول عنها ابن أبی الحدید: ((وکانت هند تذکر فی مکه بفجور وعهر))[۷].
ویذکر الزمخشری فی (ربیع الأبرار):
((کان معاویه یعزى إلى أربعه: إلى مسافر بن أبی عمر، وإلى عماره بن الولید بن المغیره، وإلى العباس بن عبد المطلب، وإلى الصباح، وقد کان أبو سفیان دمیماً قصیراً، وکان الصباح عسیفاً (أجیراً) لأبی سفیان شاباً وسیماً فدعته هند إلى نفسها فغشیها))[۸].
وإذا وضعنا معاویه بن أبی سفیان فی المیزان فلا قیمه له، وقد أخطأ العقّاد حین کتب عن معاویه، وأطلق علیه (معاویه فی المیزان).
وأیّ شیء عند معاویه حتى نضعه فی المیزان، وإنما یوضع فی المیزان من له حسنه واحده؟ ومعاویه صفر الیدین من الحسنات، ولا یمکن أن نتکلم عن معاویه والحسنات.
قال الإمام الحسن علیه السلام فی معاویه: ((أنا لا أقول أنا خیر منک لأنه لا خیر فیک))[۹].
وأیّ خیر فی معاویه؟ وقد أغلق أبواب الخیر فی وجه أصحابه فی الشام حتى باتوا لا یفرّقون بین الناقه والجمل، وقد استخفّ بهم إلى أدنى درجات الحضیض کی یحکم قبضته فیهم، ثم یدخلهم فی أتون الحروب التی کرّسها لشهواته وبطنه التی کانت لا تشبع، وقد أعماهم وأصمّهم، واستخفّ بهم.
قال تعالى: ((فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ))[۱۰].
إنّ معاویه بن أبی سفیان هو أول من استخف قومه، وصیّرهم وسیله رخیصه لمآربه الشخصیه وبطنه التی أضحت لا تشبع.
جاء فی (تاریخ الطبری):
((إنّ معاویه کان یأکل فی الیوم سبع مرات، ویقول: والله ما أشبع وإنما أعیا))[۱۱].وقال علماء النفس الاجتماعی: ((إنّ الأکول لا یفکّر طویلاً کما لا یبصر عمیقاً)).
والأکول ((لا یمکنه أن یتألّق ویکون مبدعاً))، ومن طبع الأکول ((الاستئثار والعجله))، وهذه صفات قبیحه ظهرت جلیه فی سلوک معاویه حتى ضرب بها رقماً قیاسیاً، فما أن یذکر معاویه حتى یذکر الختل والدوران والدهاء.
جاء فی کتاب (معاویه بن أبی سفیان) للعقّاد:
((وأبرع ما برع فیه معاویه من ألوان الدهاء إلقاء الشبهه بین خصومه، وقد احتال بمثل هذه الحیله على قیس بن سعد حتى أوقع الریبه منه فی نفس الإمام)).
ومعاویه جیّر کل وسیله بما فیها التسقیط والحروب.
جاء فی کتاب (تاریخ الطبری) کما عن سعید بن سوید:
قال معاویه لأهل الکوفه: ((والله إنی ما قاتلتکم لتصلوا ولا لتصوموا ولا لتحجوا ولا لتزکوا، وإنکم تفعلون ذلک، إنما قاتلتکم لأتأمّر علیکم، وقد أعطانی الله ذلک، وأنتم له کارهون))[۱۲].
وهو أول من استعمل سیاسه الإطراء له وللخلفاء الثلاثه، وانتحال صفات ومناقب لهم لیس لها واقع أو سند وثیق.
جاء فی (تاریخ الخلفاء) للسیوطی، عن الإمام أحمد بن حنبل، أنه سأل أباه عن علیّ ومعاویه؟.
فقال: ((اعلم أنّ علیاً کان کثیر الأعداء، ففتّش له أعداؤه عیباً فلم یجدوا، فجاءوا إلى رجل قد حاربه وقاتله فأطروه کیداً منهم له))[۱۳].
ومما یحزّ فی النفس أنّ الکثیر من الناس باتوا یصدقون أقوال معاویه ویضعونها فی مصاف الأحادیث الصحیحه، کل ذلک لشبهه وردت فی کتب الحدیث مثل ((معاویه کاتب الوحی))، و((خال المؤمنین))، و((أمیر المؤمنین)).
وإذا کان معاویه کاتب الوحی فکیف یلعنه رسول الله محمد صلى الله علیه وآله وسلم عندما رأى أبا سفیان راکباً، ویزید السائق، ومعاویه القائد، فقال صلى الله علیه وآله وسلم: ((لعن الله الراکب والقائد والسائق))[۱۴].
ثم هو من الشجره الخبیثه (راجع: تفسیر الرازی، تفسیر آیه الشجره الخبیثه)، وهو من أهل النار، قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم لعمار بن یاسر: ((ویح عمار تقتلک الفئه الباغیه، تدعوهم إلى الجنه ویدعونک إلى النار))[۱۵].
وهو السابّ لله ولرسول الله صلى الله علیه وآله وسلم، حیث قال صلى الله علیه وآله وسلم: ((من سبّ علیاً فقد سبّنی، ومن سبّنی فقد سبّ الله))[۱۶].
وجاء فی (صحیح مسلم: باب فضائل علی بن أبی طالب علیه السلام):
((قال معاویه لسعد بن أبی وقاص: ما لک لا تسبّ علیاً؟. قال: ثلاث أذکرهنّ فإنّی لا أسبّه.
وعندما مرّ ابن عباس على جماعه عند الکعبه، فسمعهم یسبّون علیاً (صلوات الله علیه). فقال: من منکم یسبّ الله؟. قالوا: وکیف!! نستغفر الله؟.
قال: فمن منکم یسبّ رسول الله؟. قالوا: نستغفر الله؟.
قال: من منکم یسبّ علیاً؟. قالوا: أما هذه فنعم.
فقال ابن عباس: أشهد أنی سمعت رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم یقول: ((من سبّ علیاً فقد سبّنی، ومن سبّنی فقد سبّ الله))[۱۷].
ویکفی معاویه أنه خلع الطاعه لإمام أجمعت الأمه على بیعته، فمات میته جاهلیه.
جاء فی (صحیح مسلم): ((من خلع الطاعه وفارق الجماعه میتته جاهلیه»[18].
ومعاویه هو أول من أشهر سبّ أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام على المنابر، وأضحت منابر المسلمین تزعق بسبّ الإمام علیه السلام، بل زاد بعضهم آل البیتعلیهم السلام، فهذا المجرم خالد بن عبد الله القسری والی العراق فی خلافه هشام بن عبد الملک یلعن الإمام علیاً علیه السلام وأهل بیت رسول الله محمد صلى الله علیه وآله وسلم.
ذکر ابن الأثیر فی (الکامل فی التاریخ):
إنّ خالد بن عبد الله القسری کان یقول: ((اللهم إلعن علی بن أبی طالب ابن عبد المطلب بن هاشم، صهر رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم على ابنته، وأبا الحسن والحسین)).
ثم یقبل على الناس، فیقول: هل کنیت[۱۹].
وقد استمرت هذه السنّه سبعون سنه إلى أن جاء عمر بن عبد العزیز فألغاها، بسبب ما کان یلحظه من أبیه من ارتجاج عندما یعرج على سبّ وصی رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم، ولکن ما الحیله عند الأمویین والدنیا لا تستقیم لحکمهم إلا بإتباع هذه السنّه السیئه، والرعیه لا تخضع لهم إلا بالتأکید علیها، وهذا ما أکّد علیه عبد العزیز لولده عمر: ((یا بنی إنّ من ترى تحت منبرنا من أهل الشام وغیرهم لو علموا من فضل هذا الرجل ما یعلمه أبوک لم یتبعنا منهم أحد))[۲۰].
یقول الغزالی فی کتابه (الإسلام المفترى علیه):
((فلما أراد معاویه أن یتجه بشکل الحکم إلى غیر ما عرف فی دوله الخلافه، لاحظ المعترضون علیه من صحابه رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم أنّ هذا الاتجاه رومانی لا إسلامی، وقالوا فی وصفه: کلّما هلک هرقل قام هرقل.
ولکن هذا الأسلوب الرومانی کتبت له السیطره، وبلغ من اجترائه أنه استولى على منابر الجمعه یلعن من فوقها ممثلی الاتجاه الإسلامی الصحیح))[۲۱].
وقد سعى معاویه بن أبی سفیان إلى تثبیت هذه السنّه السیئه حتى:
۱ ــ یزرع فی أذهان الشامیین ((فکره الخوارج)) التی تذهب أن علیاً علیه السلام وآل البیتعلیهم السلام لا علاقه لهم بالدین، وقد تأکدت هذه الفکره بدلیل أنّ أهل الشام بُعید استشهاد أبی عبدالله الحسین علیه السلام صدقوا ((خروج الحسین عن الإسلام وقد قتل لخروجه منه)).
۲ ــ حتى یغطّی على مناقب الإمام علیه السلام، وکادت السنّه السیئه تأتی على مناقب الإمام، لولا ثوره الإمام أبی عبد الله الحسین علیه السلام التی مزقت الستار الذی نسجه معاویه.
۳ ــ إنّ فکره السبّ على سبعین ألف منبر فی کل یوم، وفی روایه فی کلّ منتدى ومسجد لابدّ وأن تأخذ حیّزاً من نفوس الناس، فهی إن لم تقنعهم فعلى الأقل تتفاعل فی نفوسهم (کما هو ثابت فی علم النفس التربوی)، فتظل هذه الفکره تشغلهم عن الأبعد من حدود السبّ.
۴ ــ إنّ فکره السبّ الشیطانیه إنما تؤکد ((حرص معاویه)) على استعمال الأسالیب کافه فی سبیل دنیاه، وهکذا فإنّ کلّ السبل کانت مفتوحه أمامه، فهو لا یتورّع من استعمال أقذرها لمصالحه الدنیئه.
یقول الدکتور حسن إبراهیم:
((فالأمویون لم یعتنقوا الإسلام إلا سعیاً وراء مصالحهم الشخصیه))[۲۲].
۵ ــ إنّ فکره السبّ فتحت الأبواب أمام ((الانتهازیین))، والمتملّقین لافتراء الأحادیث، والافتراء على الإسلام بکلّ وقاحه، فشخصیه الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام تمثّل الإسلام، وتمثّل شخصیه النبی الأکرم صلى الله علیه وآله وسلم، فإذا تمّ التجاوز على شخصیه الإمام فمن السهوله بمکان التجاوز على الإسلام، ثم إزاحته من واقع المسلمین.
وفی نظری فإنّ هذا هو المطلب الأساسی الذی کان یستهدفه معاویه، فإنّ معاویه کان یتمیز غیظاً منه، فلابد من عمل شیء حتى یمکنه من استغلال الواقع الإسلامی لمصالحه الدنیئه، لقد عوّدنا معاویه فی استعمال کل ما هو قذر حتى لو کان یجمع قذارات الأولین والآخرین.
یقول ابن أبی الحدید المعتزلی: قال أبو القاسم البلخی: ((وما زال عمرو بن العاص ملحداً ما تردّد فی الإلحاد والزندقه، وکان معاویه مثله))[۲۳].
۶ ــ وفی نظری فإنّ استعمال السبّ إنما هو لإیجاد مناخ لأمراء السوء کی یتبؤوا مقعد الخلافه، وهذا ما حصل، فقد جاء یزید بن معاویه على خلفیه الواقع المزری الذی لفّ المسلمین.
 
الله أیّ دم فی کربلا سفکا *** لم یجرِ فی الأرض حتى أوقف الفلکا
وقد تحکّم بالإسلام طاغیه *** یمسی ویصبح بالفحشاء منهمکا
لم أدرِ أین رجال المسلمین مضوا *** وکیف صار یزیدٌ بینهم ملکا
العاصر الخمر من لؤم بعنصره *** ومن خساسه طبع یعصر الودکا
لئن جرت لفظه التوحید فی *** فمه فسیفه بسوى التوحید ما فتکا
قد أصبح الدین منه یشتکی سقماً *** وما إلى أحد غیر الحسین شکا
فما رأى السبط للدین الحنیف شفاً *** إلا إذا دمه فی کربلا سفکا
وما سمعت علیلاً لا علاج له *** إلا بنفس مداویه إذا هلکا[۲۴]

۷ ــ حتى یتسع الغدر لیعمل معاویه ما یشاء ویفعل ما یرید، لقد عمل معاویه بما فیه الکفایه فی تحریف الإسلام حتى أنسى الکثیر الصلاه التی هی أظهر مصادیق الإسلام.
_____________________________________________________
[۱] حیاه الإمام الحسین علیه السلام: الشیخ باقر شریف القرشی، ج۲/ص۱۱۲٫
[۲] الغدیر: الشیخ الأمینی، ج۱/ص۷٫ شرح نهج البلاغه: ابن أبی الحدید، ج۱/ص۴۶٫
[۳] النساء: ۵٩.
[۴] البقره: ٢٠۴ ــ ٢٠۵.
[۵] مسند أحمد: الإمام أحمد بن حنبل، ج۱/ص۱۷۰٫ صحیح البخاری: البخاری، ج۳/ص۲۰۸٫ صحیح مسلم: مسلم النیسابوری، ج۷/ص۱۲۱٫ سنن ابن ماجه: محمد بن یزید القزوینی، ج۱/ص۴۳٫ سنن الترمذی: الترمذی، ج۵/ص۳۰۴٫ فضائل الصحابه: النسائی، ص۱۳٫ المستدرک: الحاکم النیسابوری، ج۲/ص۳۳۷٫ السنن الکبرى: البیهقی، ج۹/ص۴۰٫ شرح مسلم: النووی، ج۱/ص۱۹۵٫ مجمع الزوائد: الهیثمی، ج۹/ص۱۰۹٫ فتح الباری: ابن حجر، ج۸/ص۸۶٫ عمده القاری: العینی، ج۱۶/ص۲۱۴٫ الدیباج على مسلم: جلال الدین السیوطی، ج۵/ص۳۸۶٫ تحفه الأحوزی: المبارکفوری، ج۱۰/ص۱۵۷٫ مسند أبی داود الطیالسی: سلیمان بن داود الطیالسی، ص۲۸٫ المصنف: عبد الرزاق الصنعانی، ج۵/ص۴۰۶٫ مسند الحمیدی: عبد الله بن الزبیر، ج۱/ص۳۸٫ المعیار والموازنه: أبو جعفر الإسکافی، ص۷۰٫ مسند ابن الجعد: علی بن الجعد بن عبید، ص۳۰۱٫ المصنف: ابن أبی شیبه الکوفی، ج۷/ص۴۹۶٫ مسند ابن راهویه: إسحاق بن راهویه، ج۵/ص۳۷٫ مسند سعد بن أبی وقاص: أحمد بن إبراهیم الدورقی، ص۵۱٫ تأویل مختلف الحدیث: ابن قتیبه، ص۱۳٫ ما روی فی الحوض والکوثر: ابن مخلد القرطبی، ص۱۲۶٫ الآحاد والمثانی: الضحاک، ج۵/ص۱۷۲٫ کتاب السنه: عمرو بن أبی عاصم، ص۵۵۱٫ السنن الکبرى: النسائی، ج۵/ص۴۴٫ خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام: النسائی، ص۴۸٫ مسند أبی یعلى: أبو یعلى الموصلی، ج۱/ص۲۸۷٫ جزء الحمیری: علی بن محمد الحمیری، ص۲۸٫ أمالی المحاملی: الحسین بن إسماعیل المحاملی، ص۲۰۹٫ حدیث خیثمه: خیثمه بن سلیمان الأطرابلسی، ص۱۹۹٫ صحیح ابن حبان: ابن حبان، ج۱۵/ص۱۶٫ المعجم الأوسط: الطبرانی، ج۲/ص۱۲۶٫ المعجم الصغیر: الطبرانی، ج۲/ص۲۲٫ المعجم الکبیر: الطبرانی، ج۱/ص۱۴۶٫ معرفه علوم الحدیث: الحاکم النیسابوری، ص۲۵۲٫ فوائد العراقیین: ابن عمرو النقاش، ص۹۵٫ الفوائد المنتقاه: محمد بن الصوری: ص۵۵٫ الاستیعاب: ابن عبد البر، ج۳/ص۱۰۹۷٫ التمهید: ابن عبد البر، ج۲۲/ص۱۳۲٫ جامع بیان العلم وفضله: ابن عبد البر، ج۱/ص۱۱۲٫ جزء بقی بن مخلد: ابن بشکوال، ص۱۲۶٫ شرح نهج البلاغه: ابن أبی الحدید، ج۲/ص۵۹٫ درر السمط فی خبر السبط: ابن الأبار، ص۷۹٫ الأذکار النوویه: یحیى بن شرف النووی، ص۲۷۷٫ نظم درر السمطین: الزرندی الحنفی، ص۲۴٫ المواقف: الإیجی، ج۳/ص۶۰۳٫ موارد الظمآن: الهیثمی، ج۷/ص۳۱۳٫ الجامع الصغیر: جلال الدین السیوطی، ج۲/ص۱۷۷٫ کنز العمال: المتقی الهندی، ج۵/ص۷۲۴٫ فیض القدیر شرح الجامع الصغیر: المناوی، ج۴/ص۴۷۱٫ کشف الخفاء: العجلونی، ج۲/ص۳۸۲٫ نظم المتناثر من الحدیث المتواتر: الشیخ محمد ابن جعفر الکتانی، ص۱۹۵٫ فتح الملک العلى: أحمد بن صدیق المغربی، ص۴۸٫ إرواء الغلیل: محمد ناصر الألبانی، ج۵/ص۱۱٫ تمهید الأوائل وتلخیص الدلائل: الباقلانی، ص۴۵۸٫ شواهد التنزیل: الحاکم الحسکانی، ج۱/ص۱۹۰٫ تفسیر الرازی: الرازی، ج۱۶/ص۷۶٫ تفسیر القرطبی: القرطبی، ج۱/ص۲۶۶٫ تفسیر البحر المحیط: أبو حیان الأندلسی، ج۵/ص۱۱۱٫ الدر المنثور: جلال الدین السیوطی، ج۳/ص۲۶۶٫ تفسیر الآلوسی: الآلوسی، ج۴/ص۲۵۸٫ الثقات: ابن حبان، ج۱/ص۱۴۲٫ الکامل: عبد الله بن عدی، ج۱/ص۳۰۶٫ طبقات المحدثین بأصبهان: عبد الله بن حبان، ج۴/ص۲۶۴٫ علل الدارقطنی: الدارقطنی، ج۴/ص۳۱۳٫ تاریخ بغداد: الخطیب البغدادی، ج۱/ص۳۴۲٫ تاریخ مدینه دمشق: ابن عساکر، ج۱۲/ص۳۴۹٫ أسد الغابه: ابن الأثیر، ج۴/ص۲۶٫ ذیل تاریخ بغداد: ابن نجار البغدادی، ج۲/ص۷۸٫ تهذیب الکمال: المزی، ج۵/ص۲۷۷٫ تذکره الحفاظ: الذهبی، ج۱/ص۲۱۷٫ سیر أعلام النبلاء: الذهبی، ج۱/ص۱۴۲٫ الکشف الحثیث: سبط ابن العجمی، ص۱۸۶٫ الإصابه: ابن حجر، ج۴/ص۴۶۴٫ تهذیب التهذیب: ابن حجر،ج۲/ص۲۰۹٫ لسان المیزان: ابن حجر، ج۲/ص۲۳٫ تاریخ الطبری: الطبری، ج۲/ص۳۶۸٫ بلاغات النساء: ابن طیفور، ص۲۸٫ ذکر أخبار أصبهان: الحافظ الأصبهانی، ج۱/ص۸۰٫ تاریخ الإسلام: الذهبی، ج۲/ص۶۳۱٫ الوافی بالوفیات: الصافی، ج۱۲/ص۱۷۲٫
[۶] علی علیه السلام إمام لکل العصور: الأستاذ السید کمال شاکر، ص۱۸۴٫
[۷] شرح نهج البلاغه: ابن أبی الحدید، ج۱/ص۱۱٫
[۸] بحار الأنوار: العلامه المجلسی، ج۳۳/ص۲۰۱٫ نقلاً عن ربیع الأبرار: الزمخشری.
[۹] الاحتجاج: الطبرسی، فصل احتجاجات الإمام الحسن المجتبى علیه السلام.
[۱۰] الزخرف: ۵۴.
[۱۱] أحادیث أم المؤمنین عائشه: السید مرتضى العسکری، ج۲/ص۲۳۷٫ شیخ المضیره أبو هریره: محمود أبو ریه، ص۲۰۷٫ البدایه والنهایه: ابن کثیر، ج۸/ص۱۲۸٫
[۱۲] شرح الأخبار: القاضی النعمان المغربی، ج۲/ص۱۵۷٫ الملاحم والفتن: السید ابن طاووس، ص۲۲۵٫ بحار الأنوار: العلامه المجلسی، ج۴۴/ص۵۳٫
[۱۳] الغدیر: الشیخ الأمینی، ج۱۱/ص۷۴٫
[۱۴] بحار الأنوار: العلامه المجلسی، ج۳۰/ص۲۹۶٫ شرح نهج البلاغه: ابن أبی الحدید، ج۱۵/ص۱۷۵٫
[۱۵] شرح نهج البلاغه: ابن أبی الحدید، ج۱۵/ص۱۷۷٫ المستدرک: الحاکم النیسابوری، ج۳/ص۳۸۶٫ الإصابه: ابن حجر، ج۱/ص۳۷۱٫ الاستیعاب: ابن عبد البر، ج۳/ص۱۱۳۹٫
[۱۶] مسند أحمد: الإمام أحمد بن حنبل، ج۶/ص۲۳۳٫ المستدرک: الحاکم النیسابوری، ج۳/۱۲۱٫ مجمع الزوائد: الهیثمی، ج۹/ص۱۳۰٫ السنن الکبرى: النسائی، ج۵/ص۱۳۳٫ خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام: النسائی، ص۹۹٫
[۱۷] المناظرات فی الإمامه: الشیخ عبد الحسن، ص۳۸۹٫ النصائح الکافیه: محمد بن عقیل، ص۱۰۲٫
[۱۸] المبسوط: الشیخ الطوسی، ج۷/ص۲۶۳٫ المجموع: محی الدین النووی، ج۱۹/ص۱۹۰٫ روضه الطالبین: محی الدین النووی، ج۷/ص۲۷۱٫ مغنی المحتاج: محمد بن أحمد الشربینی، ج۴/ص۱۲۴٫ المغنی: عبد الله بن قدامه، ج۱۰/ص۴۹٫ الشرح الکبیر: عبد الرحمن بن قدامه، ج۱۰/ص۴۹٫ سبل السلام: محمد بن إسماعیل الکحلانی، ج۳/ص۲۵۸٫ نیل الأوطار: الشوکانی، ج۷/ص۳۵۸٫
[۱۹] شرح نهج البلاغه: ابن أبی الحدید، ج۴/ص۵۷٫ النصائح الکافیه: محمد بن عقیل، ص۱۰۵٫
[۲۰] الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام: أحمد الرحمانی الهمدانی، ص۷۵۳٫ شرح نهج البلاغه: ابن أبی الحدید، ج۴/ص۵۹٫ الإسلام المفترى علیه: الشیخ محمد الغزالی، ص۳۵٫
[۲۱] علی علیه السلام إمام لکل العصور: الأستاذ کمال شاکر، ص۴۲۰٫
[۲۲] تاریخ الإسلام: الدکتور حسن إبراهیم، ص۲۷۸٫
[۲۳] الغدیر: الشیخ الأمینی، ج۲/۱۲۷٫ وقعه صفین: ابن مزاحم المنقری، ص۳۸٫ الفصول المهمه فی معرفه الأئمه: ابن الصباغ، ج۱/ص۴۴۳٫ شرح نهج البلاغه: ابن أبی الحدید، ج۱/ص۱۳۷٫
[۲۴] الأبیات للمرحوم السید جعفر الحلی)).